消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

佛基本知 83  超法  述

二、生的意：

五成生命的自，世有很多的生命在活，佛教把些生命分情生命和有情生命。

（一）、情生命：有生理象，有精神活，也有我，情生命。好像植物、依靠我的身生活的胞等，都是情生命。

（人：於植物、胞等，著科的展，有其他解）

（二）、有情生命：有生理活，也有精神活，且著我、我、他所著的我，的有情生命才有格有情生。

佛陀生是由名、色成的聚合，名色略分五聚－－五。

（１）、名：我的精神活，不可，但知道它的存在，唯有名字，故之名。此名既是我的心，它又可分心、意、或八。

（２）、色：生理的活，它有色相可，是於物的。在五中的色主要是指我的身－－身根。故名色是心法和色法，心和色成我的身和精神活。

三、五表：

        ┌色－－色法－－－－－－物的活

        ├受　┐

五：－┼想　┼－－心所法　┐

        ├行　┘　　　　　　├－精神的活

        └－－－－－心王　┘

四、五：

（一）、色：

色的意：色是有，有一定的空，久後。色所指的是一切物，以及一切物的活象。比如：物是物，它肯定是於色；但是音，非物，是物所震的象，故它也於色。

古代印度人把世的物，分四性四大。色是由四大造，一切物皆具四大。所四大既是：

一者、地大－－硬性之元素；

二者、水大－－流潮性之元素；

三者、火大－－暖性之元素；

四者、大－－浮流性之元素。

以代科的看，此四大是指物的三以及的能量：地大－－物的固；水大－－物的液；火大－－的能量；大－－物的。故四大非指地、水、火、，它是指物的四性，只是用地、水、火、做代表了。上每一物都具有四大，比如海水，它具有水大多，地大、火大、大少。如果海水加，它的火大就增加了。又比如一石，它的地大多，水大、火大、大少。如果石冷的，火大少；石的，火大就多。

佛教物的分比注重直的分析，既是我的感官接物，直接的解它，非像研究物理、化那，用各器研究，、明白包含何元素，佛教些不太注重。它著重於指我物和心之的，所以佛教是以物的活精神的活，在心境的互相作用上，作了一很特的分方法，既是色法分色和外色，色有眼、耳、鼻、舌、身五；外色有色、、香、味、五，合五色。

色　　　　　外色　　　　　生的知

眼根－－－－－色－－－－－眼睛看到色

耳根－－－－－生－－－－－耳朵到音

鼻根－－－－－香－－－－－鼻子嗅到香味

舌根－－－－－味－－－－－舌舔到味道

身根－－－－－－－－－－身接到西

到五色，那就要到「根」，我常六根清，六根不，那六根是指什呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根所的境六，既是色、、香、味、、法。其中意根和法的一部分是於心法，既是法可分部分：一者、心法；二者、色法－－法所色。佛法中把物（色法）分五色和所色，共十一。