西多·阿多 (1903-1969)
翻前言：
原文章表於1930年代，正值代如雨後春般冒出之。事隔近百年之後，篇文章依然值得我披思考。
我不懂德文，但是本文的英看，似乎和英文的隔大的，使得英的文句聱牙舌，往往意在一起，非得仔挑解索、清句子再理出背後的意。於，逐字逐句推敲，像肉搏一完成了篇文。
在不敢是一篇完全忠的翻，因其中的用和用意是建立在我人的理解上，而理解有可能和作者甚至英者有些出入。然而，我自己的理解，不任何文句意模糊不清。其中若有背甚至扭曲原意之，望高手指正，非常於接受修正。
正文中的“[ ]” 括英文本原有的；“( )”括中所加的。但英本原中的括一律是原有的。原文只分三大段，中分解成多段落以方便。
另，附上英文本於次篇。考：Why Is The New Art So Hard to Understand? —by Theodor W. Adorno
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西多·阿多：《什新以了解？》(1)
各位女士和先生，我早就提的：什新以理解？像的普遍程度，迫使我不得不即找出原因予明。你也反的法，在各式各成就交的知中，有所的新本身，更不用：像不存在的新，是以理解的。因此，我的只限於你所的、非常明的、代意下的，而且伴著陌生而一般的形式，令人深感震——震感才真正致我它“以理解”的起。如：表主、主、未派、立派、性、超主——正如它看起既空洞、平庸又著有一性的特——可以提醒你些潮流出引的震感。同地，我提出的所以概括而模糊，正是因我不要根本上地「我在各式各潮流所遭遇的“以理解”的因素」。若做的，不但需要大量的探，同也必然深入到性的，以至於多人不感趣——不用最後的果，可能得不到明而一致的答案。因此，一始我提的就不是本身及其具的形式，而是面的大。我社的提，而非美的；我乎想要直接指向你本人，什——我可以假在你大多中的——你，在面新生了困。有一腔的法，新是理性(understanding)，理性它“了”某些西；而除了理性之外有感性(emotion)的(因此便於大感受/者)。的境，我把它作是既存的一徵兆，非其解。事上，姑且不作早期年代大哲副品的“感性”[感]和“理性”[理智]，必示使用它的性才能派上用，在它只是表示：有一立即性效果，使它可以被理解，但是立即性不再出在新中，所以了深究新的核心，需要某同的操作助。
的立即性是於效用上的，非容——言之，就是指易懂性。有感性理性的法，不是於理解新的基本困境，未察曲解的反省果；也就是，生的，包括素材、家作遭遇的需求和任，原上都了可被消*的功能；亦即，了者、者或聆者面品的假、主以及的可能性。一象，有人到代家特突出的自我意，或者有些缺乏素的人所大反的而之理想——理想一向被、衰退等道德上的事物相表——其他要的不是生(作)消、所有近全面端的(抽象部分)具化(reificatin，物化)**，使得立即的功用性(use：可比子提到的“用之用”的意涵/者)，因此也了立即的易懂性。
此情的主流批假那是人的反常象——因此可以藉所的“健”手段加以修正——可能代家精神性上的某些缺有，些家被是根的自然。然而，重要的是，首先要知情本身的必然特是什，掌握事：其有任何例，比被指根的家，(下)情札根得更深。的(抽象部分)具化是社展下的果，致所有的物品消物品，使得它得以抽象地(非地)彼此交(互)，由而它自己撕立即性的功用。的自律、成自身律法的一特、以及不可能依照功用的需求任意安排它，都和早期的宗教和式功能相反，而就是(抽象性的)具化的。
而我漫不心所接受的具化，即便其中的消品也保留了部分的使用值，但那是微妙而令人不安的，一旦使用的可能性完全消失，便宣告整原先情的止；至於，我反而期望只它神秘的日晷一般，毋需我的努力，就可以想像光表面推出我的知意什(而上非如此)。要描述(我的知新的)分象如何生，於要速一篇我的社史。然而，至少，可以看出局面加的特徵解，事上忽了在上生的任何修正程(correction)——由於是社的物。
一高度理性化的社，所生的作品法被迫回到自然的作品，正如社本身不能回到自然。而要求的生要能得普遍的理解，就等同於要求的回。回必然在作品真的容上留下沌不明的地方；一在工化程中的村地要回到夫和民俗，生各式各的扮和，永不生扣人心弦的作品；上述乃不自明之理。而更不自明的，是在面解放而不受拘束的意，去的束之解除，即使在些束照存在的地方，都被作是不切的。些束甚至未遭受明的抨就失了活力。如果法重新取回失去的立即性一特，其原因非出於文化–哲上的普遍——，最是抵的——而在於本身在生上所根本源的。因上解所不遭逢的困、亦即的差化(differentiation)***，非源自家人的心智；也不是神秘地藉由品的不可理解性呈前的社境。可：技的差化以及之增加的困，自於生程的理性化作用，也就是自於以下的事：家既已卸除了先的，必自他在下的每一小、的每一料，其方式和位置是否正。
如此不懈的——素材，且完全和家心的智性和情感的——自我探，差化同生，也因之益增其困度。也，我可以借助我最熟稔的音素材加以明。要明上的情形，音非因它和一，都和某普遍的“情”格格不入而被不妥的例子；其，者都同於和素材的矛盾之中；譬如代音中的和弦，然由多部成，不在一定的子上而法具有定的作用，因此不能像有的和弦一任意地重；或者，本身即是不成的奏，法作模式而成的形式。差化非有其表，它真有其用；只不它用在素材上才生相的效果。而素材本身是根史生的，家不可能意背代所需的素材。否，想要避差化的家，就可以用素材操作人不察而即刻流行的式。上，我到可以他不可能做；他乎不；一有人真正了素材，其用意不在於行新的化(simlification)(以使人易於了解/者)，而是仍然在做出比而的原始素性。源於情，家被迫面他只能抽地——也就是，藉由既有的程式化和文抒的方式——逃避的(而上逃避的/者)困境和差化程，所以才一始出公所的以理解性。
於是，你可能提出重的反意：如果了解新的困，原因出於多的社件本身，那——你——困必然可自行超克[解除]。因社——由於自身使得手段的差化成必要——本身必然非常富於差性，以至於有毫困去了解最的。反意看似合理，其是中生有；尤其未地思——我的意思是，有考到我生活中的多矛盾。生和消的分恰好造成後果：不存在反意所想的者等效性(亦即：的社的，所以我在的社之中，自然能了解任何的/者)。因一旦了立即使用的束，[某些]展便制在上出，同制出在社上，然而些展不再社的知生。另一似的，以的展例，它在某一上是由在全社中自律生的，然而拜自然科的技之，恰恰因自律法，最後演得超出社的理解，得前所未有的“”。
作用，是上的困境法逆消除的真正原因。尤其是完全根社偶然性解的，不相信如具化和以了解的象，可以藉著孤立抽的方法予以解除；然而，的必了解到：域的重大改，只著多的社件散。但是，基於既存，有立即而普遍的可理解性和社等效性的，必然具含的意形作用。社情也可因而表述更具。生 主要表在“史—的”格局中，足以展既存的和矛盾，而度服膺於矛盾之影的定局，再透些或不的定局，招致最的改。至於消，大在固定不的中落在生後。它不具生力，生力的指向可以超越不的，消否；消只是被生，它本身不真正促出——至少在美域——它只不射了一些，些的首要需求就在於住它自身而已。
新以了解的象，其根源特在於消者，他要了解新必然要回照社和知上的——而其中每一超越既定的情事、以及揭露些情事的矛盾面，加起理解形成一股阻力。由於因素，便造成以下的通俗之：真正有用的是指[目的在於]提供消遣之用的；如性的和流行的印刷片(pitch prints)、有影****和舞曲。所有用的，管取人的容然完全不受的拘限，史的展一所知，而且在形式上，其技巧水平早已很久了。於一，也有人：庸俗的否定，於消者知意的否定；而且就是有用的，他途；再者，生本就(在各方面)凌於消之上。人很快就接受生和消之的立及力。管如此，代的情和譬如格的音或印象派初的代相比，有著明白的差。在那代，生者和消者之的，可以未被切，只是通的方式。然而，印象派最後生的物(世界)之形像，原上和人日常生活其中的不同；至於格的例子，其和上的基本模式，往往生於力和力的消除，不自於作品本身，但仍合乎社情的展。因此，廿年前(指1910年前)由表主或立派以及特是未派宣言所引的以理解的震，相於格也的音符、或印象派家也胡的抹所生的焦，在性上是然不同的。
著一前所生的新，其相伴而生的震明了生消底崩裂的事；也因此不再有重每人共通有的先前存在的，反而在孤立抽中揭露所亟於掩以便安然存的真正裂；一，新便了的。此，不妨提心理上的，但多少解得通。新缺乏理解一事，也可以——或像每一件蠢事——本上是建基在抑制上的。史看，新超越了它究能意改的；同在意形上，本身必然在其展中停留在某一，以免危及自身。中的意制，接收到新象的威，便禁了理解力叫停，而於事後成抗智性化、抽象化、等等任何用得上的漂亮藉口。
我展的了解，可以得出一些了。管我洞悉了[整程(於法扭)的]迫性一特，法否的其危及了本身。就算本身於自我隔的，是有成(空想的)意形的危——在被蒙蔽的小作中自自足，忘了它支持的人性，至石化成不良的同公境。但是了克服危，不能任意地去社的知而牲的品。的方式，正如前所提及的，在的面於回到老的、落伍的作方式；了取的途，必牲自我知——的牲得不失。朝向未的生，不可能了避免人消品的化而再度回到原始的、分工前的生模式，的生也是一。浪漫地要求回的社群模式，或者，比理性地否行使自我掌控的力，一都一有效。因任何端主的手段看都有其限制。一方面是像同公式的、封圈的；另一方面是真正用的(Gebrauchskunst)(2)，唯有生程作的理性功能(前文所述：理性自每音符每一是否正/者)，才使其易於理解——方面的立法在解；立是由我依存其中的社所立的。
而如何不在其它的生活模式中自消失。在俄，他一始以可以藉著民的原始主解，於是他和一，了所有法能立即派上用的。如今，他似已承那做的果，招致生退回到的社水平，而且也公那是由俄的人口所建的。他正著手停止民—民俗式的努力，而要求根代素材作——代，指的是，根理性的、洲的意思。迄今止，消除新困境的努力都犯了。然些努力偶知到生的特性、以及生的史之矛盾象，它往往照常消在上是不的。然在目前的形下，不能否性，但不能把它想成永不的自然律。例，如果工作和暇的配置[其在]今日的不同(意思是有更多的休/者)；如果人，不是依文化特，而能用他的暇事於而泛的事；如果充魔力般的告其精的械效能和麻醉作用，法在暇的每一刻，阻止他投身於的——那原上，消者的知能藉此改，以至於他能理解新。有於此，新便毋需降格得易懂。大需要庸俗之物，是不老的法；而大需要放消遣，如何是不完的法。於不良的、幻的、欺性西的需求，是由十分大的宣制造出的；而於消遣的需求，就其存在所真正——而於今可明的——到的程度，其也是境的物，它以消遣的方式汲取人的精力和，使他法再事其它事。但不要有人回反，是人散的天性造成的。如果的疑十分不易於消除，那有如此反的人他的知意，其比起他所批判的那些人更散(於掘事真相/者)。。(3)
(1931;GS, vol. 18, pp. 824-31)
英：Susan H. Gillespie
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英本原：(Note by Richard Leppert)
(1). 阿多的摘引自阿班·格的文：“什荀格的音如此以理解？” 此文最早在1924年格五十生日表於音 Musikblätter des Anbruchs; 重印於 Willi Reich, The Life and Work of Allen Berg, Cornelius Cardew 翻 (敦：Thames and Hudson. 1965)，189-204，是“什荀格的音如此以理解？” 格的文荀格第一首D小弦四重奏的十小。阿多然融通了篇文；者的共性是而易的。格依荀格早期(1904-05)的一件性作品他作品的“困性”，然是有意之的。
(2). Gebrauchskunst (供用)有精的英同字；“use art 使用的”或“functional art 功能性”是可以找到的最近似的字。阿多撰 Gebrauchsmusik (供用音) 一，杜撰於1920年代，後即迅速受到泛的流和用；此涉及的音有社功能，因此不同於而的美主和前音。一新音，其作特是了的音好者，以及在家庭的音演出主，是於的保守意；的音特色通常相以及乏的表力。阿多向的音匠而非，是最注的是合於重和的音。阿多在“使用的音”之演出和功能中，一方面看到和他之後所的文化工(譬如，服於播和影工)之的，另一方面看到作宣之用(正是阿多批布希特的)。亨德密斯身“使用的音”中最重要的作曲家——管他自己最後放了一用——受到阿多不基於此理由的文批判，尤其在他的篇文“Ad vocem Hindemith: Eine Dokumentation”，GS, vol. 17, pp. 210-46，自(其中大部分先前出版的)章，於1922、1926 、1932、 1939、 1962、 1967 和1968年；以及阿多“使用的音”(1924), GS, vol. 19. pp. 445-47。
(3). 阿多的演文：第二部(1966)一卷，“困性Difficuties”，pp. 644-79，其中大部分重新思考了篇文的主。
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中：
* consumption: 消。消不得光指金上的交。凡是物物的交；物思想情感的交，言之，取得我的感情或思想移入的，也是被消的一，或到宗教信仰及政治影的功能，都是消。
** Reification 是指“使成具”(reifying)的程或果。Reify: 抽象的某物考或呈一物件或具物；予一概念或念定的容和形式。
使成具(reify)一，接抽象之物和真之物。恰地，它源自於real(真)一字的前身——拉丁名 res，意思是“物”。“使成具”和相名“具化”在一般使用上，指的是根真的或物的看待或呈一抽象念的行，或者以具的例判定某物的行。
( Merriam-Webster 路字典)
我可以根阿多所的例子，稍加明：
表主：以孟克的“喊”例，了我明的尖叫意像，用孟克自己的「撕裂自然的整」，同代表了陡然的、巨大的、完全抑不住的慌怵之感。
尖叫和悚就是抽象之物，但孟克之具化。
(：joehauz_mypaper/post/1321918979)
主：以勒奇首的主，抽象的和色彩作主呈，使之具化。
未派：移的速度感具呈在面上。
超主：般迷的景象，或不可能的矛盾存在具表在布上。如利、格利特。
立派：在面上呈粹抽象的。
性：具呈之前不存在於音上的音。
***Differentiation 差化，多化：指在作的主和素材呈各不一的面貌。
**** 1930年代，有影出，於音的好奇，往往於注重的表，比起已成熟的默片，便得粗俗而缺乏容。
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