一部有深意的佛教因果影---大佬＠沈寂，也是一音

2010-05-27 09:55:52| 人49,203| 回0 | 上一篇 | 下一篇

一部有深意的佛教因果影---大佬

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大佬是2003年的香港影，但是多人都是影台看到部影片的。

第一次看部影片受（在深夜看影，不期然被中李的到，甚至做...），但後引思考，中有一段大佬（了因）要追人嫌犯果的景，果成大佬自己自己的和，句句彷都是佛......有宗教信仰的我能感受到全片了一---「因果」。

影中定，因果是法改的。它可能是自前世的「」，「般不走，只有身」，但不表示前世是人今生就也是人，今生的作仍可以影著力。

有特定宗教信仰的我，於宗教的「人有原罪」（天主教、基督教），或者佛教的「人生本苦」、「因果」的立，常感到悲哀，道人不能超越些因素？一切都是天注定的？上子好或，子要承後果？人一思考，上帝真的就笑？......

械因果律的概念，不告我原因（第一因）何，只是程中的律告我「不要什，就是！」，而形成一法，而往往表在大自然的正常化中。

然而，在人的性中，很多程的生非律，而是反覆常的生，因此人俱感到恐、敬畏乃至服。我，信仰就是一西，它先定了不容置疑的某必的概念（或者神），且接受下，非凡力量的概念，是由恐、好奇及服本能的使而的，多人都信仰的概念，它不是宗教而已，它也成俗，成人所生存的社的作法。它把人合在一起，同他的活以向一共同接受的「」。而，具有一於「粹自我中心」的人行迫或控制，如果人背了的/俗/道德/法律/神，他就受到戒；或者人或群遭受，都被是冒犯了那「神」。

每人或都曾有的疑，疑神的人，冒犯或俗的人，敢於挑既有法律的人，在今天高度的文明下，人越越向理性思考。我抱著的想法去看信仰宗教的人（延伸思考：然「信仰」件事，的可能不是宗教，有人也信仰一些值、念、自然，或者政治等），我常得他是否都有若干盲，什易接受那些「先的定」？些定是真的？如果都不能此疑惑，那在史中，每大家都必要接受些定，往往也都伴一次社停，也就失去了去自然人自己的力量。

我常遇到佛的朋友，也常他些我疑惑的，但是他未我一明的或肯定的答案，最常到他，「我不知道是什，但是很多事情向我示，它就是成。」有很多科家一生中求探索、求真相，但是晚年遁入宗教之中，只因他最後都感到有太多事情是科探索不的，不阻止不了，眼看背它的後果是很重的。（例如背大自然）

人的一生波起伏，多人在很多挫痛苦後宗教作心的依，且服其教的定，像我很「疑神」的人，才到在都有一能全心投入的信仰。（也我比依心理，但是我知道仍然不，每人都的段，有疑惑也就有「化」......）

人生有多非理性非常的事件，、突我既定的知情感，能辱不的生活在人意志的自由，享受精神上的悠舒坦---「自足---我是何等理想的境界。但是，社化的我要克服的真的太多，「、任力」便是制每人最深的。

大佬：「我知道因果是公道的，改不了它，但我也此做不了和尚。」（和我在疑神的心境不也正是如此？你知道、要面，但是就是法坦然接受它、放下它。）

大佬部影看似商化，其是一部可以用宗教去的一部影片，我其，就在於部影片的主角大佬李，分就他理解人生因果的方式，仍然「力」想要改境未。

「因」、「」象徵著一般人法改，根本就是跟你作的世界，但是即使你此感到怒不平，充恐，仍然要接受它，且努力朝正道去做，也人免一死，但是死有於毛，有重於泰山，如李的，如果不免被死，她希望自己的牲是有值的（而她的牲，也的挽救了迷惘於道途中的了因，真正勘破，了了因果）。些「」，都是人可以去施展的自由，可的地方就在於此。

（耐人味的是果角色，他代表什？你要他是人狂、子......他也是片中因果的重要一，但是他看好像只是降生人犯的角色。他逃亡在深山中如流浪孤的活著，茹毛血「如在地」的活著，不知今夕是何夕的苟活，中最後，由了因他下山投案，果看似不完全是失意志或判能力，但何故李（她前世欠他的）？他到底代表什意，是我比疑惑的地方。）

我最近重看部片後，常在海想，如果死刑犯能看部影片，他感受、了悟到什？他是否想要透其他管道求生？苟且偷生、身禁他又代表什？如果他心中存有一罪的念，我想：所「罪」，到底能得了什？

如果他是果......

（有的死刑犯面死亡心情平，捐器官是他唯一能的事情......有的死刑犯面死亡仍不免恐害怕、痛哭流涕、愧家人......什？哪一人是他真正解自己的所作所後，深切反省，於解到自己也必付出代？哪一是他仍有不甘心？哪一是他仍陷在自己的可悲而自我中心的情之中，都是社、都是人不起他？他在犯罪後、伏法前，真正的感受是什？）

（薇提出一：「死刑犯的生死，除了法律的不可抗拒外，就算是模糊地，不是死制介入、挽留，而要看死刑犯自己的意志。」我上述的提也是和薇的雷同，如果他真的有反省，他的路，只有一，而且是平心的接受......）

以下就一位佛教者「大佬」的影文章，或可以引更多人解一比基本的因果。（真正的因果佛教教竟深得很呢......）

「典影系列」—— 影《大佬》中的佛教因果律探析(上)

第196期《明》文 / 郭（香港城市大中文化中心）

http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/9102 （原文出，附有youtube影片）

「辰未到」到「唯有身」──影《大佬》中的佛教因果律探析

早前全城的如心官司宣判後，判的懋集召者。席有人向懋代表仁心先生提了一道罕而有趣的：「是否得天有眼？」。先生後想了一想，回答道：「可以，都是中人，善有善，有，如果未，就是辰未到。」

句然耳熟能，但包含了珍的一些文化。者意作任何分析和，但先生的回答，令者想起七年前香港一罕有地以佛教因果容主、包含了相近因果息容的影《大佬》。

1. 《大佬》起

《大佬》2003年上映，在第23香港影金像最佳影、最佳等殊，是香港一有成就的佛教影。故事的主角大佬「了因」35，在30前曾是五台山石窟寺的武僧，年因一名叫果的逃犯，故把自己的好友小翠死，果了人後藏山中，了因盛怒消，心仇，於是到山上果。直到山峪崖法跨越，盛怒下棍打，手一小。他愕之下，坐在小旁，思考了七日七夜。七日七夜後，他突然得到看因果的神通力。他看到的前世今生，又自己已法再做和尚，於是下袈裟，山俗。俗之後，他著生活毫不的生活，自甘落，以「享受」人生。直至有一次，他在巧合下了女警李。李前世是一了很多人的日本士兵，但她今世於助人，品性善良。了因眼看李背後的日本兵一次又一次地出，意到她即受苦死亡，躇之定出手相救，以李的命改。可是，次努力的救後，李身後的日本兵影像仍然出，大佬向命低，向李出真相後，言自力有限，法改因果的容。

李知悉後法接受事，沉天後重新振作，深信自己法逃命的法和困限中，故而她希望珍惜自己必死的，去助了因引果出，以解了因一直以的心。最後，李上山找果，果被，被割掉，在上，了因知悉後上山找李，在日本兵影像的重下，成功找到李的身和，出後，焦了了因的痛苦呼喊反，了因再次因盛怒棍打，更意要死果。突然出一衣衫的了因，自己有一番跳在回和空的，中段人更大打出手。直到了因拿起木，大喝一，要死方之，他心中念一，突然悟，呆了片刻，扔木，膝而坐。

然後，人再次，完，方消失。再示了因枝看李的一幕，了因而展露微笑，下俗衣，上破袍，留山等待果。五年後，了因果相遇，他有把果死，反而前向他抱包容，把他下山，自己穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告。

曾有不少生，看完此片後，「看不明白尾部分」、「尾部分於抽象」、「情不合情理」等，他看完一次《大佬》，未必能即影要出的息，亦以即察中呈的佛教因果特色，於要的情中理深邃哲理的他而言，困是可厚非的。但假如就判最大的重心再於凸出「怨怨相何了」、「要了因果」等主旨的，未免流於表面。要知，有深度的影止看一次可白，假如我多花一，心、深入一察情的展，以及每段情所表的背後，就了解到作者如何用高明的手法表佛教抽象的概念。

者，此用了很短的，射出最少佛教因果理中的重要命，那就是因果宿命的，以及念的重要。

2. 因果宿命的

要先因果宿命的，可先生的起。「善有善，有」是我自古深入民心的一因果念。在念之中，因和果的，受到道德制，者存在此有彼有的相依。在佛教的「四起」出之前，中人已普遍相信一的善因果。《伊》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易》：「善之家必有，不善之家必有殃。」《老子》第79章：「天道，常予善人。」都行善可得天佑的道理。

表面上，想法能根本上公道地算和分配到每人的回所得，然而，假如一好人，不幸生了意外失去生命，的因果就立即失去支持。然，善有苦、有的象，自古以更是常之事，那，作善未得祥，或作未受殃，甚至「善而致」、「而殃集」的情形，可以如何解？中人以固有的思想，吸了佛教感起、一切有部的四六因五果系的基本容，有智慧地加入「如果未，就是辰未到」「未熟」，把善因果的不足完善起。的慧 (334-416)提出〈三〉(於僧，《弘明集》，《大正藏》，第52，34bc)，明指出分今生做今生受的「」、生受的「生」，及二生三生百生千生才受的「後」，系地把「善到有，只早」的意整起。

在中社值而言，法固然可以作遇不公的解，但我再把焦一勘察，些法，似乎只地「因－果」的上著力，有理到者容是否存在必然性性的。因假如「因－果」者的容存有必然性的，那它很容易就入宿命的困限之中，例如影。很多人以佛教的因果是「宿命意」的一演，上是一解。假如前生所作致今生必然受某特定的，那修行的值就受到挑，以解後天旨於苦而依之修行的法道的意，不合符佛教修道苦的根本精神。

於因果的，《大佬》一然有所展示，例如警犬前生追犬的男孩、印度兄弟的多世怨，同今生；而於因果容的，它同有所理。何以得？我不妨了因「出家－俗－出家」的行中，推一下他的心理化，以找出答案。

2.1了因的「出家－俗」

了因天把小打死後，看到因果，然後俗。他看到甚？何俗？在影的最末部份，心魔互相中交代出。心魔他，看到因果之後，他做了甚？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」後他反心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小前生所作事，何回做畜生，何我打死，死！看到小翠前生做了甚，死！看到果前生做了甚，知道他打死小翠。…」原了因在下的七日七夜，不但看到因果，也藉神通，看到小、小翠和果前生所生的事。他把他今生的遇比配前生的，然後因果是公平的，不偏不倚。但是，白中的「知道…」是重要文字，含著了因因果象的一在，那就是人力法因果作的支配，果的生，包括其如何生和生了甚容，都是根前生所作而「」出的，所以，前生你了甲君，今生不任何情，你都被甲君死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借，似乎真是公道的。

，他因棍打而小，也是命定的了。既然如此，修行只他活在「法小翠仇，亦作用於小悔」的拘囿之中，自然不有任何意，因果是公道的，公道得我不能用自力作出任何影，所以，他作出了定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。

然後，了因俗，俗後五年，他了甚事？李在警局了因中交代了：「你今年三十五，三十四扮行，三十三扮乞丐行乞，三十一在地做黑市工。」而了因的身份，更是男妓暨衣舞男，「向佛」到「淫」端生活模式的，必然是自外物自心心的深切所致：那小如何都死，所有事物都是注定的，任你好事或事，因果都不改。即使他修行，他的一生都已注定了，世界一切事物的生，就在因果循的定中公平地作。

他看到被警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果容受到命定的支配，在段中，了因深深相信因果等同宿命。

在影中其中一幕，亦能看到他心的端倪。有一次，他受召提供性服，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著，思量著李的前生今世，他深深相信因果力量的不可改，但心的善念促使他突破心理困限，定向李伸出援手。一幕，他地一句「只此一次」，正式向因果，踏出第一步。

於是，了因再次偷渡到香港，向李展示自己的神通力，想借助力量拯救即遇害的警。李接受提供作，可惜的是，了因在大印度人和勇擒天擒後，然救回李一命，但日本兵的影像仍然出在李背後，一刻，他意到因果等同宿命的原理，在法透人力去作出任何改。

正李以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以一切危已解，了因突然向李出真相，「不再做任何事」，因「做甚也不有用」。李不明白也不接受事，了因表示，「日本兵不是李，李不是日本兵」，「只是日本兵了人，李就要死，是因果法。」前一句出了佛教的「我」，不同世有不同的自我感，人主有不化的性，但不代表有一「自我」的魂在跳，正如寄居蟹的肉身(我的精神生命，即佛教所之「」)甲去到乙，而甲不等如乙，只是由化和生成的居，者的只是一精神生命上的力。然，了因此因果容生的必然性，取了肯定的度。他究，人力始法影力的作，他救李多少次，都法改李必遭的命。

李知道自己前生是人的日本兵，法接受自己要承受前生下的苦果，因而感到不合理，不公道。佛教的因果，然不止於，亦非完全以今生起角，去量今生所得是否公平。不，未真正了因的了因，只冷冷地向李，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命低，向因果低。

後，了因文、武父在大排吃，起李。程中，了因突然生一思，就是如今善良的李，一直在做善事，是否意味著，她正在努力改自己的命？人可以靠後天的努力，改自己的命？文父同了因的想法，了因突然豁然朗，他知道自己能力改命，但至少李正在努力，因此，他心中的得以解。

2.2了因的「俗－出家」及「一念相」

因有神通，看到因果的了因，一直深信前世因出今世果，前世了，一生一世也法，有可能下一世。他不肯定一人善良能否自己改造命。可是，候看通的不是了因，反而是李。李，人究一死，既然要死，何不好好地把握下我仍能自主完成的事？於是她跑到果匿藏的山上，引果的。果的把李死，把她的到上，身埋在土之下。了因得知消息，到山上，拉出李的身，了因激分，高哭喊。正他竭力找她的之，了因再一次看日本兵的影像在旁的上出。他知道李的被在，便前枝，看到她的，了因有何反？相信看此的都不而同地了因更形激，再棍打，喊著要果。可是，我，了因的反是，突然出前所未有的平，而且看著李，展露微笑，一那，他悟了。

是？情真是？

可以思考一下，影中了因表面上次枝看到李的，但事上只是一次，是一特的表手法。在「第一次」，事上那一刻他有看到果，更有跑上山自己的心魔，只是他在一那，於一念，一念，短而充矛盾、激、化、自、的境界，突然得澄明，「我明白了，我明白了！」正是然悟、那一念相之胎骨。那，如何知道了因只看一次李的？大家不妨看看，了因心魔互相攻，他的上痕，血斑斑，但「第二次」看李後出微笑的皮，是找完李身只有微污的皮吻合，就明，了因的根本有流血，有流血的所在域的活，是乃正「念」，是「念」在生作用。就此，我不妨大推，原由他「第一次」看到李的激始，直到他「第二次」看到李的平止，一段十多分的容，是他那一念相的具描述，都是「念」的一具展。不如此，者，「念」字更是穿整影的「眼」，在稍後分析。

好了，把些部分都清後，接下就只剩下一，就是了因究竟「明白了」甚。既是了因最後留山等待果的因，也是他「俗－出家」定的根源，更是全要交代的因果容的最高次。

尾留白永是成功影用以睛的方法。然，《大佬》所下的功夫，在匪。我法在中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和空多了，我何妨大估一下答案以足我的渴望？

事上，一，由始至，在了因「悟」「不悟」，都只有一：那就是因果的真切了解否。上面已分析，由他打死小、坐下七日七夜始，他已深信因果等同於命定，人力法改因果律的支配。然他曾期待李以今生的善良去改自己的命，但她最也死於非命。可能，不也印了因果律等同於命定？局李不仍然要死？不，可是，了因心魔之中，出了他悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因成今日果，任何力量也改不了。佛，只著力一件事，下的因。」在番中，了因醒悟了「下因」的重要，也就是佛家所「重」的一指理念。

「任何力量也改不了」一句指出，人力的法抗衡因果律中生成的力量，但不代表因果律就等同於宿命。我根本有必要去抗衡、突破力量，去所作所，已成史，不可能改。可以改的，是去史聚合而成的宿，在今生生的作用，我如何去整自己加以面，如何操作下我可以操作的一切心境、活、定、反和期望，以待宿？因果循的系中，一件事的生，非一的原因所致，由於此生彼生的常原理，因果不能被量化，也不能被化，多因加以量，引出一果，但果不就永地停留一果，它同是未果的其中之因，如是，因果相依相承，而扣，又分彼此。那，去宿既已生，我自然有力量去改去所生的事，但今天我著力於下所做，即便今生生上世苦果，至少我已整、好今生的一切，能消、放一切的度得，果若真要受，所承受的苦痛亦必然小。

就以李例，她前生是日本兵，中人成性，罪大，人人皆而切，因果，他今生有回做人的格，不，既然他今生做人，成李，也就是日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本，或是一定。李然善良，但今生的李不就可以把日本兵罪大滔天的泯除，她仍然要死，只是，因了因的介入，李由原本印度人死，成天擒害死，再成果害，她的死已由有值的普通被成有意的遭受遇害，不就是人力在因果律所定的困限中，了自身最大的影力？她的善良使她不明不白的死中，成坦然的面生命、促成了因悟的牲，那今生下的股力，不就在人力的干中改了向度？李的死的、地、形式及意，都完全改了，的改，令大佬到，即使因果是存在的，但今天的果未必要完全咎前所下的因。因果之仍存在一些，而些就是由今天的修而形成，足以整最果的生成容。也就是，人力不能改生的史，但能左右生成的影，下的因，重在於它有不可思的承前後作用。，了因因果律有一新的感，人努力的因素有助整去下的招受程度，因果律了因的示，至此到明朗：今天我生活在世，不去而苦，也不而，乃是要把握下，活在下，悟在下。因果，就是要我在下中活出一真生命，活出於自己生命的真如。

因果律，也就在相的演中，成功宿命的，提取到一高次的境界。「了因」之所以有法，正正就是了因了解因果的程。了因日然看到因果，但未了因果，法在因果上立正信。反而因自己看到因果而件肯定了自己因果的看法，於法再出家修行。心魔一的中，他把日正反面看法和托出，就是一次的，了因明白到他前自以理解的因果律，原不透。在大大悟之後，他定再次出家他的修行。了因果，「了解因果」「承受酸果」，端名字的，不是偶然，都是刻意向提示角色命名原因之所在。