感意佚凡人推文作品
感右京
solo
人曾有言健的程
或，於「言」（言？），人勿率地表示自己的知
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Taaze生活
右京，〈培小〈余生〉〈第三舞者：考源流〉的比事〉
耕多年的林培，於作品集整，在廿一世展其文字包象的身姿。在祝之，者也想培著作〈余生〉、〈第三舞者：考源流〉出，探培小中，具人特色的比事手法。
探其事手法之前，先容者引用培另一小〈我更悲〉的句子，作本文的楔子：「所有的下都像是外出仙境之後曾被完成的之，太元中武陵捕人定自己留下清晰可辨，找到的已悉如外人了。」
段的，基本上可以涵培的所有小作品。一向主文的培，如何以文字去「下」？彷不立文字般，怎怎，怎都不是下，完成的瞬，已失去了下的真感，遑透此而追的津者。
但些非徒。了最逼近「下」，培了各招式，行一生命的重新建。只要我住永不可能抵下，那些，便抵了它本身，也就是「事」。
而些招式中，最突出的，便是培格的比事。
所之比
我先定「比」是何涵。多涉古典文的人，最早到比，是在《》的「六」（、比、、、雅、）中所提及。梁之的文批家勰在其代表作《文心雕》中，中固有的「比」加以述，立成篇。今人沈根勰〈文心雕 序志〉所言之文系，五十篇《文心雕》分成五大：全、文原、文、作和批[i]（1）；其中〈比〉一篇作，且被沈「析采」者[ii]（2）。「析采」一出於《文心雕序志》，其剖析文章的容采[iii]（3），由此可知〈比〉篇是在文作的某思，但是到底什是比呢？
自《周》和《大序》提出「六」之以，生多不同的答案。勰有著「群言」的雄心志，待比一重要命自然也毫不虎，他首先《毛》的起：「文弘，包六，毛公述，，不以通而同，比而哉！」但是「」字下得太快，想不通什「」就表示「比而」，後疑惑必「比」「」者本身的特理解。勰：「比者，附也；者，起也」，又「附理者切以指事，起情者依微以，起情故以立，附理故比例以生」，由此我可看出「比—附—附理—切指事」和「—起—起情—依微」，且明白比是建立在「A比附B」、「A切合B以指B」，也就是一般的象徵或譬喻，有主和喻；然也需要至少AB者或更多，但是A和B的不是直接相像或相的，而是如勰所「起情」、「依微」，也就是「因A起B」、「A依B而」，而B通常是微的，所以不是的譬喻，而是一需要美主投入的想，或是一部份延伸的象徵。
藉比叩真
者行文至此，或有者疑：本文不是要林培的小？何要像文般引典，不是培的小？
的者，大概培的小吧？正是培小的手法之一，富的培，小多得是考述，看似，其正以此追索著永不可及原的下。
一如林培〈余生〉首段所言：「所的自己，要人的故事起。」因培於所有及下的文字，保持著和警戒，因此所有「自己的故事」皆是在故事生後被建而成，法直述原。於是，他取了比的方式，在各碎片中出可能的真相。
〈余生〉，男主角田光和女主角雅福在一近全的公翻覆意外中存（真的存了？抑或是一？者也和培一，疑起所有下的描述）。在公出歹徒行暴力色情的歹事後，仗言的田光先是被出公，然後得知公的翻覆。人相知，相，至交媾，模仿男主角中的情色片情。事後，人分。雅福去後，田光漏了人生，忘了大小便的感致失禁，忘了性的望，忘了多同……情最後，他停在家口旋著匙，但那真的是家？他力扭匙，他持被器看著，他不知道自己是何人，此是何地。
中有太多的比而。
例如那些在培下天外的明比附。田光在公上挺身而出，拒歹徒，培田光「成拒合的客，成薛丁格的、被摧的木。」些比附，建立在「A比附B」、「A切合B以指B」的。培透比附，表明了田光行底下的初衷：田光想跳出局，成不被的，成木，成主宰自我人生的客而非甘心沉溺的。像的比附，在培小出多次。乍看突兀，但是抵人物初衷的路。例如雅福被比附上自己倒影的水仙花、之文履，曳之裾、微幽之芳兮，步踟於山隅的宓妃。又例如田光的意「逃生去修道院的面面不客所知的面。穿了太平成，你把所有的堆的物都。」像是地般的深邃黝暗。
如果培繁的比附，一些者是乍看突兀的，那文字中意流的，就更者突兀感都不及生，就瞬被送到不同的空。比附明，起幽微，「因A起B」、「A依B而」，培，A和B可以是完全有送的世界，因人物意的起而在指切。
如培另外一部小〈第三舞者：考源流〉，主角赤尊信在同著KTV幕的歌曲〈嘻哈情〉（玖壹壹〈嘻哈庄情〉），意是自己的人之志，再到宜、村子、木教、台南左、崎、月世界……然後歌曲一，意又翩浮想，想著格不入的往事。如〈余生〉，田光提出匙，插入匙孔，逆方向地旋想要扭一道禁制，回到自己的家面，但中想到的是「所的去，就是曾共一室的人通通都死去。」而下的家反而令田光陌生。「因A起B」，是A，想起存死亡的是B，者的、空完全不同，因此我不能靠字的意去解，而是透文化的影或人的想像去找「起」的送原理。者王更生比是象徵、是想[iv]（4）；但是者勰在〈比〉篇於比形容和隅，可清楚知道比也包含了修格中的「譬喻」；而一字意象所作的超它本身的涵，我之象徵[v]（5）。培的「因A起B」，是於自己的象徵，幽微私密，但文字竟是文化的累物，我仍能破看似船水痕的送。
例如李白在〈登金陵凰台〉以「浮能蔽日，安不使人愁」象徵群邪[vi]（6），就是使用文化上的象徵，而非「浮」本身和「群邪」有任何相像之。《新》曰：「邪臣蔽，浮之障日月也。」[vii]（7）此後李白和王安石都分以「浮」象徵小人。但由於象徵和譬喻有一定界[viii]（8），所以某些例子可以同解成譬喻或象徵，的例子可以入勰所的「比」；至於其它的象徵恐怕和「」的密切。也因此，和比相之下更幽微，故「比而」。而培的小中有大量的比，你是象徵也好，比喻也，都是意的求生求真，有其作的。光是角色名，培往往就予象徵意了。〈余生〉的田光自司的史，守原而不吝惜生命；〈第三舞者：考源流〉的赤尊信自易的小，意和修入另一角色柏的。培特意以彼名，便有其文化上的象徵。正因培而非或抄，因此田光不是史上的田光，赤尊信不是武小的赤尊信。他有被呼的理由，但他不是我所呼的他。「名」「」的和疑，正是培小能引者深思之。更多看似字的巧思：、、酒呃共、嘻哈情……
〈第三舞者：考源流〉中，KTV中的同一一去，只留主角赤尊信和「九千四百八十七五千六百二十一年又三月前」就始的女同美。即使美已有男友若海（又是易小角色名，在此性格犀利如海），赤尊信依然扮演著花使者的角色。在KTV中，赤尊信的意流，一想到上的性侵案件不起，在心思辨案件如何不被成立；一想到打工的便利商店，弟率地操作，表示「只要放去面就是了！」一相信自已己不同凡，一相信自己已陷入妄……最，赤尊信解放的怪物，赤裸地走向心的美，被佯、埋伏已久的同入逮正著，走入另一早已被安排妥的故事牢密之中。在不比的切中，赤尊信自己美、世界的知人不同，嚷嚷著共。而不就是我生存於世的？他者的知有所方枘？
在下，比正是一探索生命下座的做法。看似路，唯一可行的途。例如赤尊信在KTV起一段回，礁溪去找的「那」，法定那是哪。起的思，也映照著「」的探索疑。培另一部小〈世初依〉更是以比解人生，文中使用大量的注，有一部分是注正常的用法，用明或解注之前的，似古籍的注疏；但更多部分是「因A起B」的超空送，以幽微的思路瞬走於各空，甚至有些注的部分本身就打了，不但有到明或解之功，反而突更多的疑惑。看似不注於下的形式，正是「下」的全面思辨追索。
因此，能云培的文字不生命？他以繁的比思考，考了生命的每一念，而非像一般人下的空座理所然地接受忽略，正如同培作品文末那些被作品一部分的空，看似多，是文中、生命中每一念的慎。能云培的比是炫？他下一切的、才、，都是「真」的call-in，想接通真的，那些本身非目的和，又何炫之有？
然，者也不言，培大量的才、、透比手法叩真的方式，未必能抵真，抵下，call-in免有扣之憾，但培此早已了然於心，仍真地，不肯理所然地成一不思不想不的人。那的招式，也未竟全功，仍努力抗著假。者想起《易》的「其名也小，其取也大，其旨，其文」[ix]（9），是指身《易》之的乾坤二卦可以列八卦而小成，同也能物之而大生。培以此物以附意，言以切事，不是私人的比喻和式的想，也是生命、下、真的深省。
：雄磅的生命地景
培的小承了比的文化，掌握其「出於想及暗示以完成意象的方法」[x]（10），又自出杼，在「彼此」、「貌心」、「名」等上行送、思辨、建甚至自我解。透，培抵之地，建自我雄磅的生命地景。者若能留心其比手法，不能深入培小的精髓，也能反自身的人生故事，是如何被成，被述。是培小可供者汲取的珍泉。
（右京，小市集站作家，文化大中文系文作，以生命和行作的行者，也喜小、故事、看布袋、演奏琴和作曲。
因自像一幼小的，暖地在海底感受一切，岸上吟唱，所以是音幼的右京。
了作型「澄」，了一些歌小，在缺角的人努力自己的。）
1、沈《文心雕批微》（台北，，民66年5月），20至26。其中沈所指《文心雕》全〈序志〉，文原〈原道〉〈徵〉〈宗〉〈正〉〈辨〉五篇，文乃指第六到第二十五篇等名章的篇章，作是第二十六至第四十五篇剖情或析采的篇章，批是〈序〉〈才略〉〈知音〉〈程器〉四篇。王更生《文心雕》亦有似分，惟名稍有不同，如「作」「文」，但分容及涵沈相近，可王更生《文心雕》（台北，巨流，民83年10月），6至9。
2、沈《文心雕》的作篇章中，有於剖情者，有於析采者，也有者兼具的篇章。一，23。
3、王更生《文心雕》（台北，巨流，民83年10月），28。
5、Wilfred L. Guerin 等著《A Handbook of Critical Approaches to Literature》（New York, Oxford university，1999），86。
6、洙《唐三百首》（台北，金，出版年不），329。
9、李道平《周易集解纂疏》（北京，中局，1994年3月），659。
10、廖蔚卿《六朝文》（台北，，1978年四月），170。
其中，相感宋文里老
比奈的是
破窗理永被行
公大德支持拙著
感恩
《及》
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及女性友人表示比快入目的
《致夏》
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佚凡也阮囊羞了
真是害臊
口出此言
教育界
人始
藉由，然後再高手
始不是自自
被的事人，著、空
必然有不同的心得
年高中演社社代
甚至上了大、研究所
人在台北陪伴弟、妹的比
人都像是弟妹完章的相料才得以入
然後，
我醒著方的架
而到的瑞
是法、政型
所以包括了事性值型
「我是佚凡」
是述或者典型？
人以《》底本
而非《史》（史其令尊之）
李敖之在中完成的著作
「中」呢？
各位有教於我，感恩
佚凡
於「言」
人想起初曾拿著大特殊教育系前主任林的大作
教言健程的健老
老不置可否
同的大一年
人在「中文化史」堂中程的下
想要教老言中的不可解
老手之院
目神
想，教育界界（附）
「言」有不同的概念
同的《．解》
表示「『春秋』之失：」
人的研究
不在其位其政的提到了千百年始立的《公羊》《左》
且偷渡《梁》：「遂」(？？）事之
不知道哪一年哪一公
上述句很重要
史述史解
是要事人在下所言
或者繁地抽呢？
「事」的完成？
文章定位：
