第一篇 神和羔羊的座、生命水的河生命
耶利米三十三章三，主，要呼求我，我就回你，允你，秘的事示你，就是你所不知道的事。我需要呼求主，要允我，我所不知道又大又秘的事指示我。我不要以我已知道新耶路撒冷所有的事，特是在上的事，使我知道又大又秘的事，我所不知道的事告我。另外一是篇一百一十九篇十八，一到，我的眼睛，使我能看你律法中奇妙的事。篇一百一十九篇是到神活的，所呼出的。我不是守律法者，我是求神者。篇一百一十九篇的作者到的是，是神活的，神口中所出的，我的告就是：“主，我的眼睛，使我能看你中律法中的奇妙。”告就使我能有的告，我相信主允我。
在以西一章一到三，以西，一章一至三，天向以西打。我希望末，天向我，使我都能在聚中看。天打了，他就看神的象，我看神的象，那是“……耶和的特特的到布西的子祭司以西；耶和的手在那到他身上。”所以我要看神的象，就需要天向我打。我要主特特的把彰的到我，把出的到我，是特新明的，我示的。每我借著，的手就在的上。把所的行在我身上，他所的都要行在我身上，我也要把所於基督徒召生活，以及新耶路撒冷所看的各面的行出。
目面是我要到的各面，到於新耶路撒冷，基督徒生活召生活的各面，有段落，第一篇要到神和羔羊的座，生命水的河生命；第二篇，要看新耶路撒冷是城新；第三篇，珍珠金街道；第四篇我看生命的交通；第五篇我看新耶路撒冷名的在意以及城的尺寸；第六篇，我看，羔羊作，有神作光；第七篇，我要看三一神作我的成、存在、享受生活和彰；第八篇有美妙的，就是有神的耀的。
壹 每位信徒都是“小新耶路撒冷”，每一地方召都是新耶路撒冷那大的神人，以基督中心普及的小影：
第一大是整的中心、主，每位信徒都是“小新耶路撒冷”，每一地方召都是新耶路撒冷那大的神人，以基督中心普及的小影。我需要告：“主，使我成小新耶路撒冷，使每一地方召都是新耶路撒冷的小影。”我需要向主告，主就允的告。
我需要主的光照，我看我在哪，我需要什，我是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特都是基督身上肢的特，每一地方召都是新耶路撒冷的小影，所有新耶路撒冷的特都在地方召。我需要告：“主，使我成小新耶路撒冷，使每地方召成新耶路撒冷的小影。”就是本次的所在。
新耶路撒冷小影就是我的召生活，小新耶路撒冷就是我的基督徒生活。我的生活就能看新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我的生活，而新耶路撒冷的小影就是召生活。
一 永的象乃是新耶路撒冷的象二一9~10。
我需要新的看新耶路撒冷的象，主在使我看，我到高山上，使我能看城新耶路撒冷由神那天而降。然後，我要看永的象，我有永的生命，永的生命是著永的生活，乃是活出新耶路撒冷。我要看永的象，那就是新耶路撒冷的象。
二 永的生活乃是活出新耶路撒冷腓一19~21上，加二20。
我也要有一永的生活，就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我成新耶路撒冷，我不是要去新耶路撒冷，我要成新耶路撒冷，我要活出新耶路撒冷。
三 永的工作乃是作出新耶路撒冷林前十五58，十六10，三12上。
我活出新耶路撒冷，就要成活基督的人。我要活基督，就要天天被耶基督全之所充。我要告：“主，充我，用耶基督之全的供充我，使我能活你作今日的彰和大。”就是活出新耶路撒冷。加拉太二章二十，我已基督同十字架。美主，在活著的，不再是我，乃是基督活在我面；且我在所活的生命，乃是我在神子的信，所活的。活出新耶路撒冷，就是在神子的信所活的，是以作我的信而活，以信注入到我面，我是那位我的而活，我，我舍了自己，就是活出新耶路撒冷。
永的工作乃是作出新耶路撒冷，就是建造新耶路撒冷。我先有永的象，再有永的生活，然後有永的工作，就是新耶路撒冷的象，是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷，也就是建造新耶路撒冷。保到，主工就是作出新耶路撒冷。林前十五章五十八，“所以我的弟兄，你要固，不可，常常竭力多作主工，因知道你的苦，在主面不是徒然的。”然後十六章十，保，“若是提摩太到，你要留心，叫他在你那所怕，因他作主的工像我一。”所以，我需要作主的工，像保作工一，作工就是作出新耶路撒冷。
林前三章十二，保警告我，我要用的材料建造，就是新耶路撒冷的材料建造金、、石。，因我需要救，新耶路撒冷的珍珠，因救已完成；今世，我需要的是金、和石，不是木、草、禾秸。
我不要天然的事物，就是木；也不要肉的，就是草；也不要那些生命的，就像禾秸。我要父神神的性情；我要有，就是子身救的工作；我也要石，就是神化的工作。我要三的材料，每天在我的生活，都有的材料作到我面，我能用些的材料建造，就是作永的工作。一的金比作整座山的草有值，我要用金建造，而不是草建造。
四 神永安置在世人心三11：
道三章十一，神永安置在世人心。然後，大本：
1 “永”乃是“神所栽，代以就在行的一要有目的的感；日光之下，除神以外，什可以足感”（大本）。
在人面有一神所栽要有目的的感在行，代以就在行，日光之下，除神以外，什可以足感。只有神能足我。神不只是在已永的神，也是在千年的神，在永的神，最，翰福音在永的，成新耶路撒冷的新耶路撒冷，就是示二十二章二十一，神成的神，成所重生、化、三部分的人所合的三一神，是合的神。在日光之下，除了神以外，什可以足我。唯一能足我的就是新耶路撒冷，因新耶路撒冷就是合的神，神的子民合。
2 神按著自己的形像造人，在人面造了，使人能接受盛（一26，二7）；此外，神永（就是永之事的渴望）安置在人心，使人求神位永者。
3 因此，短的事物不能足人；唯有永的神，就是基督，能足人心深要有目的的感林後四18：
林後四章十八，我原不是念所的，乃是念所不的，因所的是的，所不的才是永的，主的恢，就是要恢我可的到不可的，短的到永的。
ａ 基督的名是以利，意思是“神我同在”七14，太一23。
在主降生之前七百多年前，申言者就到兆就是：必有童女孕生子，她要起名叫以利。太一章二十三到，“以利”翻出，就是神我同在：
ｂ 上，全本新的容就是以利（太一23，十八20，二八20，二一3），且所有在基督的信徒，作基督的肢，乃是的基督（林前十二12，西三10~11）大以利的一部分。
全本新就是以利。首先耶是神我同在，然後，“……有三人被聚集到我的名，哪就有我在他中。(太十八章二十)”二十八章二十，吩咐我，我所吩咐你的，要教他遵守；看哪，我天天你同在，直到世代的。是以利，我是大以利的一部分，是基督，身基督的一部分，也是新人的一部分。基督是一切的肢，也在一切的肢之。
ｃ 以利的兆要完成於新耶路撒冷，那是以利的集大成，神我同在的和。
在新耶路撒冷，神掌的中心乃是神和羔羊的座二二1：
神和羔羊的座，是一非常主的。以六章一注解 “西雅王崩的那年，我看主坐在高高的座上，”我要看主坐在高高的座上。是以所看的象，他感到失望。就看象，你要看主坐在高高的座上。以以色列人的情形感到失望，那向他的一位乃是主基督，是王，是之耶和。翰十二章四十一，「以些，是因看了的耀，就指著的。」以所看的耀，就是指著的。不地上有何的光景，不管神的子民中有多、落，基督仍在的耀坐在座上。百姓落了，但基督和的座，在的耀仍是一。地上的一切都在更、改，但基督今日直到永是一的，因此我不要往下看地上的光景，乃要往上看座上的基督。
神和羔羊的座主的另外的一面。示二十二章一，“天使又指我看在城街道中一道生命水的河，明亮如水晶，神和羔羊的座流出。”在宇宙有西流出，生命水的河流出，神和羔羊的座流出，在街道中流出。
一 家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一中心，就是那救我之神的座，神和羔羊的座。
我全人的首都必是神和羔羊的座，必是我在之人的首都，就是中央政的所在地，就在我的，有神和羔羊的座。
二 “神和羔羊的座”我看一座既著神，也著羔羊（二一23），指明神和羔羊乃是一 是羔羊神，是救的神，的座有生命水的河流出，作我的供和足；描述三一神神、羔羊和生命水所象徵的那如何在元首柄（座的柄所含示的）之下，自己分到所救的人面，直到永：
示二十一章二十三告我，羔羊是，所以神在基督就在座上，那是神和羔羊的座，在座上有神和羔羊，流出生命水的河，就是那，整三一神在我面的圈，在我面作王，在我面圈交流。在我有神，有羔羊，有那，就是生命水所象徵的那。
1 神是我的造主（二7），羔羊是我的救主（一29），那是使我重生者（三6）。
李弟兄，我用新耶路撒冷的各方面福音。你到神和羔羊的座，座流出生命水的河，在街道中流，你要那些不信的人看神是造者，羔羊是我的救主，那是使我重生者。
2 神是那定意者，成了救的羔羊（一14、29），最成了生命、流的（林前十五45下）。
3 神的、基督的恩的交通，乃是神、羔羊那流自我中施恩的座，在我面流的林後十三14，四16，五17、21。
神、羔羊和那，流的，就是林後十三章十四，「主耶基督的恩，神的，的交通，你人同在。」我有神的作源，有基督的恩作流道，有的交通作神三一在我的圈。所以，我需要在座下，需要在神的管治，在的作之下，使我能享受我面的圈。神三一的圈在我，就好比我的血液圈，我的血液圈一停，我就死了；同，神三一在我的圈在我面一停，我上就死了。我不希望的事生。著神三一在我面的圈，美主！在我日常生活，家庭生活，我的召生活，我的人的生活，全部都有於主耶基督的恩、神的和的交通我人同在，也就是有神和羔羊的座，有神和羔羊座流出的那的河，在街道上流。神的三一在我面停止圈，我人就停了，神的行就停了。
4 在我的日常生活、家庭生活、婚姻生活、生活和召生活，中心必是神的座；我凡事都服的元首柄。
每天都要跟主告：“主，使我能享受你流出神生命的水，就是羔羊的座流出的。”
5 每天早晨起床後我需要，“主，感你我新的一天，我接受你作我的主。我日把自己服在你元首的柄之下。主，在我的生活中立你的座。在我全人的中心立你的座。主，把我一整天日常的生活到你的座之下”：
ａ 倘若我每天早晨向三一神上的告，那一刻起我就有活水在面流。
ｂ 每我使自己服三一神，以作我的元首，我面就享受生命水的流。
ｃ 我面若有活水的流，那是因我不接受或者不承三一神在我人的中心作主，作元首和柄。
示二章十三，主迦摩召的信面，迦摩表徵婚，迦摩的召，不是新耶路撒冷的小影；然得者是小新耶路撒冷，他是新耶路撒冷的小影，但是迦摩召整，不是新耶路撒冷的小影，迦摩召世婚了，弟兄，我要告：“拯救我世的婚，在人一面拯救我，在一面使我的召蒙拯救，不世有任何的婚。”主迦摩召，我知道你的居所，就是有撒但座位之。撒但的座位就是世界。
最後，我要世界，世俗，召生活有世俗，就成世俗的，我需要吃藏的哪，就是基督在我面被我消化，使我基督之有距，然後我就得著一石，就是被化的石，上面有新名，新名就是化之人的，唯有他自己那名的意。我需要蒙拯救所有撒但的座位。
以西一章二十一到二十六，有四活物，表徵基督身的配搭，的配搭是弟兄和老之的配搭，需要有可畏的水晶在我之上，在天上，在穹之上。有一位坐在其上的神人基督。座的式像石的子，“主，我像可畏水晶一清明的天，使我你之有任何的遮蔽和距，使我弟兄姊妹之有任何的事物遮蔽，使你能在我面登座。”座的式像石的子，座就是一人位，座就是基督，就是管治的同在。石的座表徵神管理的同在在我面，我的情形，我的度，我的光景，都有管理的同在。
太一章一基督的家，到，是大的子，伯拉罕的子。上，伯拉罕比大早，伯拉罕的子，大的子。因太福音是度的福音，一面，大的子就是所，表徵基督作王，伯拉罕的子是以撒，表徵基督作的福，福。我若以基督作我的王，真正大的子，我就能享受作伯拉罕的福。加拉太三章十四知道，伯拉罕的福就是包有生命的，所以我越在主的管治下，我越享受三一神具化在基督，化那作我的福。以基督作我的王，使我能享受作我的福。我面有一在的王，就能享受流的福。
十四章七到九到，我若是死是向主死，我活也是向主活，我或死或活，都是主的人。因基督死了，又活了，要作死人活人的主，死了又活了，使能在我面作主，作我主的主。我要呼求主耶，是我的主，在的主，是我的王，是我的神，是我的主人，在我面管治的座，管理的座，其中有生命水的河流出。我以作我的元首，整天在的座的管理之下，享受生命水的河，享受作我的主，我就能向而活，向活。
向己活就是，我在我自己的管治下，在我自己的方向和管理下，我管理我的自己，只到我自己的目和目的。什是向主活？向主活意思就是，我要的喜，以此目，完全在的管治之下，以我的目和管治、管理，使我只心的目和目的。向主活另外的定就是，我受的管治，向著的方向，使我能足的要求，到的喜，得到所想要的。如果我要在我面主的作主，我就要完全在的管治的方向下，使以我的唯一的目和目的，在的指引和管治之下，使我能足的渴望，能完成的心。
在要的世，我要看瑟。瑟的就是那管治的。我需要主作生命的在我面管治。瑟一直在那的管治之下，然他遇到他的兄弟，他了人的感，了情感，但是在那的管治之下，他守住了，忍住了他人的情感，使他能清明智慧的著分辨力成全建造的方式，面他的弟兄。我也都在那的管治下。希伯四章十六，我坦然的到施恩的座前，使我能蒙，得恩惠，作的助。
希伯四章十六注一：所的座，毫疑是指天上神的座。神的座全宇宙是掌的座，但我信徒成了施恩的座，由至所的遮罪，施恩座所表徵，也是神和羔羊的座。我活在地上，怎能到天上神和羔羊基督的座前？秘在於我的。我的就是在十二所的，我的和魂要分，那在天上坐在座上的基督，今也在我面，(八章十)，就是在我的，就是神居所的所在。以弗所二章二十二到，神在我的居所。伯特利是神的家，也是天的，基督是梯子，把地於天，把天到地，基督就是我的天梯，我地於天，把天到地。我的既是神居所的所在，就是天的，我的就是天的，基督是梯子，把我在地上的人於天，把天我。因此，每我到，就能入天的，借著基督作天梯，摸著天上施恩的座。
示四章一至二，翰蒙主指示，到世界的局。翰，“些事以後，我看，看哪，天上有了，我初次所那如吹的音，我，你上到……”，你的境中上到，到三天上，“我要些事以後必生的事指示你。”我如何能上到？下一，我立刻就在。在，你就上到了，在你第一看的就是座，“我立刻就在；看哪，有一座安置在天上，又有一位坐在座上。”，我若真的在，我就登座。
示二十二章一到五，有神和羔羊的座，有生命水的河，有生命，有事奉，的面，的名在他的上，他一同作王。弟兄，我基督在我面登座，自己服在底下，：“主，我要在你的元首柄之下，整天都要，我你在我全人中心登座。”生命的水就在我面圈，我就享受生命作我生命的供。在生命的水就有生命的享受，在神和羔羊的座下，我就能事奉，不是枯乾的事奉，死沉的事奉，生命的事奉，我事奉是借著享受而事奉，享受作生命水、生命河，在神的座下，神和羔羊的座下事奉。我也要的面，我面流的水使我的面。的名字必在他的上。名牌就是到你是，到你在生命和性情上成神，但不在神格上。我不只是於的，我甚至在生命和性情上，而不是在神格上成。第五那，我要作王，直到永永。就是我自己服在座下的果。
参 神自己分到我面，作生命水的河，座流出span style="mso-bookmark:_Toc384759327">，供浸透整新耶路撒冷二二1：
一 河就如世二章十至十四，篇四十六篇四，以西四十七章五至九的河所表的，是表徵在其流中生命的盛：
世二章十到十四到，伊甸流出滋那子的河，那分四道，到地的四方。篇四十六篇四，到有一道河，河的支流使神的城快。在宇宙有一，有一人位，使神的城喜的河。你要喝河，你面要有河的流，河是使人快的河。
以西四十七章，河神殿的流出，我要生命水的河在我面居首位。就是三一神作那，作羔羊的，作父神的具化在我面，我要生命的河，在我面居首位，一直流居首位。然後向流，流向神的耀，意思就是，我要到神的耀。神的耀就是神的彰。我所作的一切，都要居首位，我面的流，生命的流居首位。神和羔羊和那在流，向流。
以西四十七章，流是需要量的，我需要天天被流所量，量，就是，，有。主也在量我，判我面的一切不於，不符合的事，在我，在我，使能有我全人。
水始到踝子骨，然後到膝，一直到腰。四十七章第五，成了不能淌可的水，你的面有有足的水你在其中游泳呢？我是不是被生命的水的河流走呢？我需要更多被量度，到一地步，就有足的水，可的水，不可淌的河。河是生命的河，凡河所到之，百物都必生活。
1 是一道河，流遍城的四方，就像世二章十至十四的一道河分四道，到各方的人。
2 一道河同其富，在我神生命之各面的富所有不同的中，成了多道河，如翰七章三十八所指明的八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22~23。
翰七章三十八，“信入我的人，就如上所，他腹中要流出活水的江河。”活水的江河就是那不同的方面；八章二生命之的律，是生命之的一方面，是面自行的律每我享受流的，自然而然的，我就能罪死的律。十五章三十到那的；帖前一章六到的喜；帖後二章十三到那的；加拉太五章二十二、二十三有那的果子，那的果子就是、喜、和平、恒忍、恩慈、良善、信、柔、制。
二 生命水象徵神在基督成那，自己流所救的人面，作他的生命和生命的供；是裂磐石流出的水（出十七6，民二十11）所表的，也是主耶被的肋旁流出的水（十九34）所象徵的。
摩西第一次打磐石，水就磐石流出百姓喝。表徵基督被神律法的柄所打，水能面流出，使人能於。裂的磐石不需要再次被打，已了十字架，所以摩西犯了一次大的。第二次百姓抱怨，怨言，神摩西，磐石，百姓就能得水喝。但是民二十章摩西，你些背叛的民哪。『你服事青少年的候，不要，你些背叛的人哪。』，其他就是那位背叛的人。我需要悟，那些在抱怨的人，摩西需要向他施，主告摩西不要打磐石。但是摩西有，他就打第二次的磐石，水流出，都喝了。
民二十章八，要向百姓向磐石。篇第五篇，我向主大呼，呼，呼求主名。我享受神分最好的路就是向主，要大。
三 生命水明亮如水晶，毫模糊、不透明之；生命水在我面流，就我，使我透明如水晶二二1。
肆 一棵生命在河的岸，表徵生命是一藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，神的子民接受享受（2）；了神原初的心意（二9），直到永：
一 因著人的落，生命向人封了（三22~24）；但借著基督的救，又向信徒了（十19~20）；今天，享受基督作生命是信徒共同的分（六35、57）。
神在人的落之後保生命，因不要人著邪、罪的性情永活著。所以把基路伯、四面火焰的，在那把守生命，使人不著罪的性情永活著。基路伯表徵神的耀，火表徵神的，表徵神的，那把守了生命。但是在，生命的路已向我敞，神把守生命的那性今天能分到我面，我享受生命，我就享受分到我面，我享受分到我面，我也享受耀分到我面。林前一章三十，是我的公、和救。就是基督作神我的智慧，分到我面，借著我吃生命，分到我面。
二 示二章七的“”，原文彼前二章二十四的“木”同字；因此，生命是指十字架（由，就是木所含示24）活（由神的生命所含示十一25）的基督；今天是在召中，召的完成乃是新耶路撒冷，在其中位死活的基督是生命，滋神所有的民，直到永（二二2、14）。
弟兄，我享受吃生命，享受主的，吃主的，神的，耶利米十五章十六到，我得著你的言，就作食物吃了，你的言是我心中的喜快，就是吃生命。我吃生命就是接受十字架活的基督。你吃生命，你就接受十字架的基督死你面所有的菌。你的己，你的天然的性情，你的一切都被死，都是借著吃生命，因生命乃是十字架活的基督，我全人活。
三 吃生命，就是享受基督作我生命的供，是召生活中首要的事。
我要行神命定之路，一切事情都要借著神命定之路，在召生活中，首要的事是要享受，要吃基督作生命。我不能把所有的事情放在之上，我吃生命就是享受基督作我生命的供，是召生活中首要的事。
四 著正的召生活，和召生活的恢，也就是著基督徒生命正的大，我所需要的，不是在明白教，更是在我的吃主作生命，生命的（六57）；即使是上的，也不作道理教我的心思，乃作食物滋我的（太四4，五12~14）。
太福音四章四主回答魔鬼，“人活著不是靠食物，乃是靠神口所出的一切。”每一句我都著生活，就是神口所出的一切。希伯五章十二到十四我需要享受作乾。(是神的呼出但不是每句都是神的)
五 天的王在眷，是造，自己示出；在太十五章二十八，迦南人的接，造出一，示自己是“女的”（26）：
太十五章二十一到二十八，“耶那，退到推、西的境去。看哪，有一迦南人那地出，喊著，主啊，大的子，可我！我女被鬼附得很苦。耶一言不答。徒就前，求，”徒是作事，“打她走吧，因她在我後面直喊。”不是牧人的，“耶回答，我奉差遣，不是到以色列家迷失的羊那去。那人拜，，主啊，助我！回答，不好拿女的小狗。”有，我治你的女，不好，照著人的是不通的，她求治，但是，不好拿女的小狗，意思就是，物狗，是女的。但是“人，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下的碎渣。”外邦人的小狗也吃主人桌子上掉下的碎渣啊。“於是耶回答她，人，你的信心真大！照你所的你成全吧。那候，她的女就得了治。”李弟兄想要找到主耶所有的，他找到百七十，包括基督是碎渣，基督不只是女的，是主人桌子上掉下的碎渣。
1 迦南人是主，是神的一位，也是大的子，王室的後裔，大尊高作王的；但主向迦南人揭示自己是微小的渣，是好作食物的。
2 含示主位天的王管理的子民，乃是自己作，他；我唯有以作食物得著滋，才能在的作正的子民。
3 吃基督作我的供，乃是在度作度子民的路。
4 迦南人是求主治她患病的女，但是主，是女的她：
ａ 我看，我在任何事上有需要，就明我需要更多吃主耶；我要在境中摸著把主多吃一。
ｂ 我要把主耶吃到面，作我的食和一切，我的境就了。
我常常著我的境而告，但是主，要我把接受到我面，以作我的食和一切，然後我的境就了。就是迦南人身上生的事。
ｃ 我多吃主耶，召就活了；是新的中心。
要吃主，不可光求主作事。迦南人是求主她作事，她的女病了，她求主治她的女，但是在主的答，一有作事的味道，，是她，我不需要主耶替我作事，我需要把主耶吃到去。
姊妹，你的丈夫病了？你不要先你的丈夫的病告，求主治他，你要把主耶吃一吃，你把主耶吃到去，丈夫的病就好了。你的孩子不，你？你求主神奇事叫孩子，但是你越告越不，越告孩子越不。你要摸著一，把主多吃一，你好好吃主，你的孩子就得了治。
你在任何事上有需要，那就明你需要再把主耶吃到。你失了？不要求主你一好，你只要把主耶吃到去，就出了。有的人知道，把主吃口，吃出了。不要求主耶替你作身外的事，要把主耶吃到身。
弟兄姊妹，你我都要看，我的主在在是作我的食，我的念都得改。你各地的老治理召，都是忠的，心著召，希望召往前去。你著急，是好，但不，你不要求主叫你所治理的召好，你要快快把主耶吃口，你把主耶多吃口，召就活了。
是新的心。主了，不是要人作事情，主了，乃是要用自己人。不要求主作老牛你耕地，也不要剪主的羊毛作你的美，些通通了。太十五章，有一迦南人求主耶她女治病，主耶，不要叫我作老牛你耕地，我是渣你吃的，你女病也不病也，好也不好也，你吃吧，你把我吃了，你的女就好了。
弟兄姊妹，我告你，你家庭中有，就是因你不吃耶。你作太太的吃耶，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶，太太就好了；女吃耶，父母就有了；作父母的吃主耶，女也就了。你要把主耶吃到面，主耶作你的生命，作你的食，作你的一切，你的境就了。
在，也，不也，也，不也，我且不管些，我只管吃主享受主，主是你吃的。你先是在桌子底下吃，吃吃去就吃到桌子上去了。原是外邦狗，把基督吃到就成女了；再把基督吃到，女就成石了。示二章，主迦摩召的使者，“得的，我必那藏的哪他，一白石。”一白石就是那人，吃哪的人果就成一白石，著神的建造。
就是神和羔羊的座，生命水的河生命，到我要活出作出新耶路撒冷。
文章定位：
