何人
傅予
大的作家是以其大的作品名于世,同一位桂冠人, 他的作品必然要能得起空的洗, 才能流于後世.
「人」是不是一行? 在365行中,找不到有「人」行,有作家靠版生,有音家靠作曲或演奏生,有家靠生,唯人以其家活口, 故「人」的名片不有「人」的名. 它是如此地以登大雅之堂?
人也是「人」,他也有生命存在的尊.可是他的代境,又好像是要他可不食人火,我社在人生存的件上,疑是否定了「人」行的存在,但是否就否定了;人在社中存在的值?
是以,「人」充其量只是一副, 但人也是人,他也要生活, 他也要取存活下去的求生,所以人也只好五斗米而折腰,是人可悲的地方!
如果把人定位在: 「死後留名」的件上, 所人者:「利用事于作的人,其作品可在死後流後代者, 始可之人也」例如李白,杜甫.在其死後千百年,我仍然可到他生前所的作品.若此而,把「人」定位在死後留名的件上, 「人」非均成「古人」了?故人之定,既一客法定的,又建立一可公的威述,可作,因此,而造成「人」名器的泛!
一人,死後不仍是人?在很在其生前就予而授予「人」名.人既如考等客件定,生前又物俸上的保障,但而後工,人宿命在文域中,做一一生奉的殉道者!非世界之大,人容身之地?是以一身以志的人,他似乎就是一天生的悲角色,我他可再忍心有太多的苛求?.因此,何人?可人言言殊,人固可在生前趴趴走,如同上帝所不在,也可以如高山流水,寂寞的大地,奏一曲天的章!其,人多半是天生的,譬如唐代人李白:「白三千丈,愁思似」另一位印度人泰戈:「被光吻/就成天上的花」..
三千丈的愁思和一朵成花朵, 此超越一般人的思模式,突然的意象,它好像宗上所的一「悟」,我把它移植到文作上,或可一般人所的作「感」吧！又所神,而造成不人死不休的大之,些非常的象,好像均一偶的案.惟若深究其根源,促成多多的偶事件, 存在其背後的一意活,它却是在形中成一人在的人格特,此一人格特,它似每人天的「基因」有,因而造成人性格上和思模式上一般人因其「基因」不同而..
人既有他生俱的基因上的特, 而「」作品又因人的情因素和思活而生,所以好求！因好有如牛之地心有吸引力,在牛之前,不知有多少人看到果上落地上,却有人想到地球有一股吸引力的存在,而「有引力」之, 又天上的彩, 不知地上有多少人看, 但有人像泰戈一出: 「它是天上的花朵」!因,一般人均未具;如大科家牛或印度人泰戈那特的思模式,而那些特的思模式,由於他有有於一般常人的特基因所造成？是故甚「」和「光」吻,在泰戈的眼睛生出一花的意象？在李白的口中三千丈的,又如何量度他的愁思？
常人:某人有音胞,某人有天,人,科家亦如是, 基因是生俱,他都是天生一族,後三代曹植能七步成. 但也有人了一子,因有一首好可以流下去.因此,人亡亦亡. 可人是天生的, 而非後天努力所可完成!.
如果宗教是人死後往生的救主,,是人魂在世的救主.,我知道什是人生? ,我知道人存在的值在那?我在物,感情等方面什都有的候,我我有一西有, 那就是「」.
. 生命中,如果有「」,我的人生便好像欠缺了甚, 如果有「」,我的人生好像得不完美,不高, 而流于低俗, 所以宛如是上帝予人魂另境界的!.
人,以文呈人生, 而不呈人生,它更可以美化人生,人生.生命活在下更加! 因此,然生事于作的人,竟一「」行可予,予倚靠, 但永是我人在世魂上的救主!也就是本文主所述的: <何人>的中心值所在.
2009年末修正于巢
(附:本文初稿2009.12.25表于台人福副刊)
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