读毕《新马遗渖》，再三摩挲，脑海里逐出现一个修己安身又春化雨人不倦的谦谦君子形象。悦强来新五载，自称是异乡人，却深知异乡事，尤其是文化和教育事项，他亦从旁观察本土社会百态。天涯一角，静坐澄心，伏案为文，娓娓道来，读者心领神会。新马两地的华文文化和教育，常会牵涉到虚实的社会情境和复杂的政治角力，不只令人眼花缭乱，甚至心疲力尽。作者却注重于中华文化中最可贵处落笔，图以潜移默化的精神，悟当前文化的荣哀，解芸芸学子的疑惑，正是一位进取读书人的自我省察。
悦强首先是教育者。书中好几篇文章和演讲的内容，皆触及学习态度和教育原理，而对于为人之道，亦作详尽申述。若以全书的笔调来看，则每篇文章无不是一位循循善诱的士子之谈。即使是〈本地时论〉一辑，其语气平和，态度中肯，思路开阔，批判时亦持促膝长谈之态。儒家讲究致知力行，从理论到经验，从思考到实践，这个过程，唯为人师表者方知冷暖乎。更多时候，悦强的文字是为了开导学生而写。显然，读书须是王阳明所说“一棒一涤痕，一掴一掌血”，方能成器。时下学子喜食快熟大餐，空疏浮陋，束书不观，游谈无根，这些话如何听得进去？但是，同学们啊，你们真的要聆听夫子说话，也必须培养和建立一种“为学问而学问”的伦理观念。有了此概念，始能谈知行合一。〈朱熹蒙学中的大道理与小问题〉一文，作者引了朱子语录：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。”对学子端是晨钟暮鼓。〈学问与人情〉一文里也谈到此一题旨：“中国人的学问非独为求知，而最终必须求道”，显然已把学问的追求推到一个更高的层次。
然而做人是非之心不可无。〈‘移’的教育理念〉一文就是讲这个概念。培养识别能力，领悟原理和至善，是所有士子所必须努力不懈的。事实上，理不在外物而在本心。悦强所转达的讯息，上承陆九渊和王阳明，遥契孔孟。时下社会思想僵化，因此教育的第一责任，乃读书默化人文思，可见作者之用意即在于教化。于此朱子“垂世立教”乃是一个模范。儒学拥有万化之源、众善之本的地位，就此可见其极致。
悦强经世之气度，呈现于追忆和缅怀文字间，自是一性情中人。如此待人处世，重视内心、内在的价值与道德资源，是儒者所衷所为。作者有追忆已故恩师一文，以〈亦狂亦侠亦温柔〉为题，最是见性情处。不俗即仙骨，多情乃佛心，悦强熟读佛经、研究佛法，必然对于人生哲理有所觉悟，对于这世界，对于一切的事物尽量施以意义。儒释道相通，此佛心恩情，实是“仁”的延续和实践。胡适在〈介绍我自己的思想〉一文中说：“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。”这正是孔子所说“古之学子为己”的现代版本。修己利人，知行合一，其自我完成的意义自是不言而喻。
悦强是异乡人，那是地理概念，也是一种心理概念。新马两地待客，自有不同处，然而两地华社热情洋溢迎候学人，也常会把客人当作自家人，悦强到各地演讲，不应该是位“他者”。其实，他所写所思者，无一丝毫异域之语。儒学、传统、文化、语言、家庭、学问、为人处世等等，乃滔滔天下课题，吾人思之久矣。但是身为一位现代知识分子，一梦浮生，处处孤岛，处处异乡，此乃真正知识人灵魂深处的写照。灵魂漂泊乃一种文化命运，留我异乡是故乡，我们就不必多说了。
此书副题“漫谈”，其实有中心思想可寻，也是一种生命态度，即“仁者不忧， 智者不惑 ，勇者不惧”。恒心论学，乃悦强的极大强点，看他教学的认真和治学的严谨，真羡慕学子们有福了。师生交流、同侪互动、与社会大众分享思考成果，如此交汇，又岂是 “漫谈”二字了得？
若论此书的行文特色，正在“简”与“直”上着眼，与学术文章的咬文嚼字均有不同。五辑乃是一副手笔，始终书声不断，俨然一人也。〈教育〉、〈中华文化与儒学〉两辑多是演讲文字，然而内容丰富，意思沉着，特别是〈空空如也〉一文，足以证实作者巨音稀声的气息。又〈学问与人情〉一文说：“权势可以使人屈服，智慧可以使人赞叹，然而，在当今这个知识爆炸的全球化时代，最足以感动全球人心的依然如旧，就是人情，而不是知识。”读者对此种感悟，可慢慢的寻找来龙去脉，又可体会作者笔意之舒徐自在。
我先说悦强是教育者，次说是性情人，末了才是异乡人，都是归源于他的积极淑世和坦荡荡之胸襟。全书读毕，作者之各个侧面逐一展现于眼前，书也读得真是乐趣无穷了。
2004年7月
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