伊神
上午MIHO美，在信之吃午後，就往位於三重伊市的伊神出。
伊神在日本神道的地位是可取代的，也因此在日典，「神」指的就是伊神，的正式名就是「神」，不另加地名，但往往了其它神有所，才以伊神之，了表示的敬尊崇，也有人「お伊さん」或「大神さん」。
伊神主要由（又皇大神）外（又受大神）所成。祭祀天照大神，外祭祀受大神，自古以天照大神被尊奉皇室氏神，直到中世著朝廷衰微，伊神才皇室之氏神，守全日本之大神，而武士所崇敬，在神佛合之教中，神道最高位的神。
明治期其定家神道之神社，Ⅱ大後改「宗教法人神社本」，是全八神社之本宗，是日本神道之信仰中心，身日本人都期待著能在有生之年得以到伊神去拜一次。
要想解伊神何在日本人心目中有如此重要的地位，可能要先日本神和神道起。
日本列四面海，上山川平原地形多姿多，加以候和，四季分明，的地理境候因素，日本人的神和自然生了很大的影。
他的祖先那些超越人智慧，人巨大恩惠的所有自然界的物中都存在著性，都有神的存在，也就是他所的八百神（やおよろずの神），因而自然界一直著敬畏感之情。
久而久之，重神、自然、人三者和共的意便逐形成，神道就是在神中自然展起，八百神其信仰的象，透八百神而人自然接在一起，就是神道的信仰基。
天照大神在日本神中是神之中心，但其形象非像上帝一，具有全知全能之超然神力，只是祥和之光普照生的八百神的象徵而已。
《古事》《日本》所：沌初之，伊奘尊和伊奘冉尊一夫神生出了多日本土和山野河海神，最後生出的三神是高的天照大神、月神和素尊。
三神各有所司，天照大神治名叫高天原的天上，月神治夜晚，素尊治大海。不料，素尊耐大海的枯寂，到高天原天照大神多所，使得天照大神而躲到天岩洞。
果，天地得一片漆黑，天下之大。於是八百神聚於高天原商策，作一面八咫，放到天岩洞前，跳起「神」的舞蹈，行盛大的祭祀活。天照大神深受感，走出了天岩洞，和煦之光又重新普照大地，天地又恢了和和生。
此，素尊被流放到出地方（位於今的根），自此改自新，不但死了害里的八大蛇，其尾部得到了──八，此天照大神，的子大主神也以出中心，一了地上域，建立了名原中的家，此即日本最早的名。
天照大神了原中建立成更美好的家，定派遣天杵尊著三件物和天上的稻「田稻穗」，高天原降到日向的高千穗（位於九州崎），令其治原中。杵尊在高千穗建殿，奠定了日本的基，他的第三代子名叫神日本磐余尊，再九州出，一番征，兼群雄，一路到本州中部大和地的原（即今奈良），在此建都即位，建了日本，他就是日本史上的第一代天皇──神武天皇。
象徵皇位承的三件物又三神器，分是神──八咫、神──天、神──八阪曲玉。神道所言，子可以映所有西的形，代表正直，代表勇，物代表慈善。
《日本》所，天降之，天照大神曾：「此吾，可以同床共殿，以。」因而，八咫迄今一直被成天照大神之化身，被供奉在伊神的。天曾被供奉在知名古屋市的田神，但《平家物》述己在之浦之安德天皇沉入海底。至於神八阪曲玉，被安置於皇，成天皇位之信物。
自第一代神武天皇起，天照大神一直都被供奉在古都大和（即今奈良）的皇，直到第十代崇神天皇畏神威，而之出祭。第十一代垂仁天皇命皇女倭姬命去找最合祭祀的所在。倭姬命大和出，近江、美到伊，天照大神曰：「是神伊，此乃米之，欲居是。」倭姬命於是在垂仁天皇26年在今五十川畔建立了永久祭祀天照大神的，又皇大神，距今已有2000年的史了。
外又受大神，祭祀的是受大神，是司掌天照大神膳食之神，也是稻米生衣食住的守神，建於雄略天皇22年，距今1500年。外相距有公里之，建形式相同，只是模略小。
神建的取材是芳香的木，屋上的是萱草，建形式是神道建物中最粹最素，也是日本最古老的木造建形式。
以如此的建材，而能出如此完美，且其如此相融的建，真的是神乎其技，堪是世界之冠，建形式到底出自那年代，最早的工匠又是？已可考，也怪德名建家布、塔德：「或是天而降之神工鬼斧的巧作！」。
日本神社建有的形式是屋上的千木（ちぎ）木（かつおぎ）。千木是在屋端互相交叉的木；木是屋上屋脊成垂直排，且平行的木。千木木或有建物之用，原本是在上流的宅邸，慢慢才成神社建的象徵。
可，屋上有千木木的寺社，一定是神社，至於居可就不一定，因有些佛寺也立有居。千木尖端的削向，可以看出神社供奉的是男神或是女神。如果是外削（尖端削成地面垂直），祭祀的一定是男神；如果是削（削成地面成水平），那一定就是女神。伊神的千木是削，然祭祀的天照大神是女神。至於木的目二～十根不等，奇是男神，偶是女神。
「式年」是伊神的另一特色。每隔20年，伊神都依照原型行重建，天照大神用了二十年的衣物武具等物也一重新作，式就叫「神式年」。之所以要大周章行重建，除了考到社殿清，以及掘立柱建方式的耐用年度，主要是希望能2000年前的唯一神明造建技工，藉著不的重建，而能超越空，被承下。日本保留文化所做的努力，堪是世。
式年始於第四十一代持天皇，是1300多年的七世後半，直到1993年已行了61次。明年（2013年）行第62次式年，目前正在神殿旁留的空地行新殿的建造。重建後汰的建材分配神其他的社殿，以重利用，全八神社也都首企盼，希望能分得一小片，成物加以供奉。
了保式年所需之建材不虞乏，神周5500公的森林被格加以保，俗神林。其中以、外中心，各有90公自建以就禁砍伐，其2500公於天然林，剩下部份是用於提供式年之用而不行木植林之人工林。袤之林地不但持五十川河水的清澈，於地之自然境也大有助。
到神拜，先去外再到是古的，只可惜我有限，只能拜。入口是一座大居，走居就是架於五十川上的宇治。
宇治100米，神殿同每20年重建一次，是一座人印象深刻的日本格木，它人世俗的世界引入的境。了就是茂密的森林，一棵棵直高的木起蔽天的林，去了世的浮。
走了不多，就有一座手水舍，好著五十川畔。自古以到神拜，都要在此行祓禊式，也就是以五十川清的河水洗手漱口，以身心的祭。在5000公林地的涵濡下，五十川清可底，比，於拜的人，在此行祓禊，是神道信仰得的一。
大居
宇治
手水舍
五十川畔
五十川畔清澈底
宇治到正的拜路中段，有一座美美的神殿，在此可以受理拜者之祈求，或式年的助事宜。了神殿，再走一段天古道，人也得越渺小，已可看到正外的居，正的神殿就座落在居後一、二十石的上，天照大神被供奉在由四重的最面的正殿中，一般人只能入居後的第一道，不可喧，不准照相，只能步走最外的神殿。
天古木,蔽天
扶社友及夫人.一起出
拾而上,拜正
古的正
美美的神殿
神殿
旁的神木
到"日祈"比,要走一道才能到岸
"日祈
神殿只是一座十坪大的掘立柱式木屋，上著厚厚的萱草，看上去就像日本可的古民舍，比我想像中的玉宇，真有天差地。不中我想起禹的陋室：「山不在高，有仙名；水不在深，有。斯是陋室，惟吾德馨。」神然看起不很起眼，山不高，水不深，但可受到一股忠不、苦卓的精神，股光，就足以它馨香播了。
日本的皇室中的改朝代不同，今明仁天皇的血，都可以追溯到二千年前的初代神武天皇。管在、室町、德川幕府的年代，皇曾旁落了八百年，但幕府就算力再大，即使已成的掌者，也不曾有人篡位。到底是什力量使然，而能一供奉著天照大神的小小草堂，千百年的空，能屹立不，牢牢地住的日本民心！
回程中我不地思索，直到了宇治，我在大居旁立片刻，才於恍然大悟。我不少日本人走居後，再身，必恭必敬地著不的神行致敬。我造的日本神社，象是第一次看到。
，今年是日本建的元第2672年，只是已可考，比接近史的，是在西元三世末，神武天皇才族人南九州到本州的大和地（即今奈良），成立了大和朝廷，自此日本人就以大和民族自居，在日本神塑造了天照大神，成大和民族的精神象徵，也就是所的大和魂（やまとだましい）。
一千多年，日本然不少外文化的，但股被大和魂的文化主流始屹立不，在它的消化吸收下，所有的次文化只能成支流。年，大和魂根深蒂固地埋在日本人的心中，陪著他走史的浪；第二次世界大，日本到家罄，剩一大和魂苟延存，但靠著股油般的息，不出十年，又是一活；日本大地震，乎震碎了日本的五六腑，仍然靠著股魂魄，全乎有流下一滴，忍不拔地又活了。
史的殷，能不他的子民到伊神拜後，再又回向股引以自傲的大和魂敬？
身再向神行致敬
旁的托福丁(おかげ丁)客如
赤福名
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