惟越致，於其中不惜身命，夜精如救燃。」在未得不退之前，
像是要救上已燃起之火一，要不惜身命夜精，期能此火永 殆，此火能一切功德故。佛要以智水三毒火，智水者即是 般若及解道之智慧.，然而「法量誓」非是二乘之，乃是大乘 佛菩提道之通，大乘佛菩提道函了一 一乘解道之法.，如同七地心入 八地所者，乃是不一 一乘解道之法，然而佛菩提道之解智慧更殊 於一 一乘之解道智慧。
佛菩提道之法，略「福慧」，或者戒定慧三，有三十七 道品(四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七支、八正道……)、四 、十一 一因、六度或十度波蜜、四量心、百千量三昧、一切智 等等。而修此量之法，也是了成上佛道之，了度一切 未度之生，因此又可此四宏誓上只有一心，也就是上之菩提 心，一切修佛法者初入，於三依就已了此上之菩提心了，此菩提心乃是修持菩行之根本依，乃是成佛之因.，若是了此心，佛 道又怎能相呢？法然、等本念佛之人，竟然主此菩提心， 更蔑佛於土三中「菩行」，妄「只要一向佛即是 陀世尊受行者往生之本」，如此之主，落於外道之中矣！
又菩所阿惟越致者..「菩不得我，亦不得生，不分 法，亦不得菩提，不以相佛，以此五功德，得名大菩，成阿惟越致。 菩行此五功德，直至阿惟越致。」菩此所，佛於《菩 本》中所：「是人初一住至第六住中，若修第六般若波 蜜，正在前，佛菩知所故，出到第七住，常住不退。」
乃是法同一味。菩修般若波蜜，前自心如：我、生、 於分、自心如身根相貌、自心如性如空，因此而以 意有分、有心相之知心，得此根本分智。再般若， 受佛之念，以此之根本分智，再受善知於相智之深入教 向您推：洋白 海巴
首次接福音到志中平均了年
於，有理由待述
最常用的媒介是
念佛者所排斥，行修
夜精如救燃。
所有根113的抽估，多少有一些差
我所提供的答案是否是一可 信的答案
何可陀世尊有「行」之意耶？
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