南瑾永明延（704～775）撰的《宗》：
大家不管、密，於佛理是搞不清楚，都在盲修瞎，因此必加研究，而《宗》概括了整大、小乘典的精，是六十部大三百多部密思想的集中，非常。
永明在三十左右悟道，未悟道前，在天台山天柱峰下定九旬，悟道以後，他身兼宗、唯宗、天台宗之，十年中影宋代文化很大。
他把所有佛意提出，邀各宗派的老大德一起，解不了的疑，由他以宗的立作的解答，把些解答下，就成了《宗》。所以部是集中大家的智慧力量所集的佛精，但他的重在唯方面。要研究此，先看序文以明白前因後果，其次再研究唯部分。
我序文起。
伏以真源湛寂，海澄清，名相之端，能所之。最初不，忽起心，成之由，明之咎。因明起照，分俄，照立，相分安布，如像，起根身。
我宇宙人生最初那本有的生命，本是清、寂。寂乃清到，有色相，有音，也包括一切色相，一切功能。它永清光明，所以“真源湛寂”。
每一生的本性就是佛，我的本是澄清湛寂，就是佛所悟到的本有的生命，找到了叫。一切生本是清的。西也叫涅，也叫道，也叫佛。西名也相。思想念叫名，是精神方面的，色是物的，相是象，包括心理、生理。道是名相之端，比如你打坐，得自己到空了，是落在名相中，空是象，真正的道不落在念像中，而且不落在名相之“端”，一影都有。也有能所之，“能到”“所到”之境界，即有能之、所之境，不留一象。句“名相之端，能所之”才到真正道--“真源湛寂、海澄清”。
平常你有一大堆，只要懂得句“名相之端，能所之”，就了。你只要有一名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，海澄清”，已道矣。
序文的第一段提到，生的根源本“真源湛寂”，什生出山河大地呢？都是佛，什生了？一切皆空的，什么生起宇宙？些《楞》富那佛。普通典因明而生。那明怎？妄想。妄想又怎的？佛是大科，要一步一步追下去。永明即以《楞》的，反果因答复“最初不，忽起心”，可是“最初不”，它怎的？第二，如此承本本是的。但以宇宙法，不形上、形下，一的西，是一大。
“成之由，明之咎。”到，你嘴巴光著造，事都不是真心。什叫？做什事都是作。分善，作好的善，作不好的，有不好不的。由心，由念。所以心念一就是的端由。本都是佛，都是佛，本自性是清光明的，就是念一把明白的正迷掉了。出了毛病，就是念的一。因此有多人以打坐佛，只要念不就作佛了。根段文句看，他根本道理都有搞通。不是指我的妄念，可是大得很的。句由形上而形下，反正是一念的，宇宙有是一念“唯心”所造，所以叫了中之不了。但心不是思想之心，而包括心物一元之心。句，我生命，一念都有，子一思想都有，很清楚的候，正是一念，就是念，不是，包括生理、心理方面。因有一念，“因明起照”，有照的作用。言之，由，必，也必。
念在照的作用上，“因明起照”，才有“分俄”。分就是代表念，念就出了，思想念都於分，道之也是。第五了，“照立，相分安布”，子清楚，能照一切，象就出了。因明立照，因照了，思想作用就起了，起了就有分，但是最後又“如像，起根身。”宇宙源有先後，同。其程序先後相差微，乎有差，起作用。一段理《楞》，引用的文字很美。
次，想而世界成差。後因智而憎不等。此真失性，相徇名。著之情，相之浪，真於夜，沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之。遂乃縻之苦，解之、於身中受身，向趣中立趣。依分二十五有，正具十二生。皆情想根由，遂致依正差，向不境上受，於法中自生。
第二段，有了念以後，世界就有差，分出欲界、色界、色界，千差。有了思想、知以後，人可就喜，人就恨他，憎不平等，不能慈悲，是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念也就平伏不了。外相有，一切唯心。此真失性，把物理象成真，被象所迷，又被自己思想、念住。相、徇名是西，再一步，相、徇名累久了，就粘住了“情”。物世界使我思想、感性抓得牢牢的，“”。，代表物世界；，生都在“黑”中奔忙。引起了，但是累久了，你它非常有感情，不得呢！妄想心如一浪；停不掉的。
“真於夜”，明性住了，夜中，永在三界中沉迷，跳不出。何跳不出呢？在“者之情，相之浪”，因此跳不出。我的智眼本很亮，被人世的知思想搞瞎了。一念以後，第二重宇宙形成了。一有了，有著起，千差，六道。
什是二十五有、十二生？佛生十二，十二生二十五，有三界：天、人、畜等，依即是生命由，比如我的正是人道，依是欲界。世界有很多望，一切境即依，都是唯心所造，因有情、有思想而有二十五有。
情想不同，情是不用的，比如情，《西》中，三兄弟，悟空是第六，有思想、、最害的，八戒是情，一哼啊、哈啊，光是事情，什事情都是他的，他碰到洞七姊妹的情不了，七情六欲都情。所以要他八戒，非戒制不可，然情是戒不了，非常可怕。另外“想”也可怕，所以一切皆“情”、&ldquo想”根由，因此依、正有差，“依”“正”各有，但是本有。
本值得好好去研。
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