以前然《心》，其中文字只略得一二，有仔研。
有修，初看《心》，可能容一知半解，或者在不清楚到底在什。而我好，是先了坐，然後才再《心》，之背起。
有坐，上那些文句，例如「五皆空」、「眼耳鼻舌身意，色香味法」就都不只是文字，而是自己曾有的。
法：「以理解的度和方法看佛，得到的只是知，不是漏的智慧。… … 只有以的度看佛，著的智慧才自然的成。(page 17)
「《心》是修者的修行指典之一，不是用理解的。(page 18)」
想要了解《心》，懂《心》，最好的方式不是去它、去它、去抄它，而是坐下，入、入定，自己身去、《心》描述的和境地。
《六祖》中「即定即慧」。定慧同生。
大家都想得()般若智慧，只用、、抄、或去思考研究文句的意思，般若依在。坐下去，可能哪天就有豁然朗，：「啊，原如此！」
在的最後段，提到的「是大神咒、大明咒、上咒、等等咒」，指的是『般若波蜜多』句咒。修悟道的人，是藉著自我原有、但被明、五、六根、六、六蒙蔽遮障了的般若智慧，而悟解。
五祖告六祖慧能：「不本心，法益。」
自本心，自本性，般若原在其中，外求，而且也「智亦得，以所得故。」
至於最後那句咒：「揭，揭，波揭，波僧揭，菩提婆。」翻成中文的意思是：「去！去！去彼岸！大家去彼岸！大家一起去彼岸！成就菩提佛道！」
我以是那位《大般若》中，他是精要、心要的句整理出而成《心》的善知古德先，因此而起的或。就和四弘誓一，努力修般若波蜜多，自己悟解，同也希望大家都能悟解！
四弘誓：生誓度； 誓； 法量誓； 佛道上誓成。
法在上也提到：「菩要，增智慧，不能靠打坐，要努力度生，智慧的增才踏。靠打坐，以定的力量生的智慧，在遇到的人系，便生不了的力量。唯有以的磨，面各善不同、形形色色的生，所得到的智慧才踏而因有方，才是菩的智慧。所以菩於六波蜜中特重精和智慧，精才能自己的，生了智慧，才能度生。(page 20)」
己人，利人即是利己。
「五皆空」、「法空相」：
「空」字，常使人想起「空」，所以以什都是的、空的。我用一名『本心、自性』代替，比容易理解其意。
《》：「唯心所，唯所。」、「一切唯心造。」
《》：「心如工，能世，五悉生，法而不造。」
《大佛首楞》：
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所物。云何汝等失本妙妙明心明妙性。悟中迷晦昧空。空晦暗中暗色。色妄想想相身。聚趣外奔逸。昏相以心性。一迷心。定惑色身之。不知色身外泊山河空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。之唯一浮。目全潮瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等差。如可愍者。
五是本心自性所演化出的一表相、表面象，相於自性大海表面上浪吹而生成的泡沫。我凡夫著泡沫，以那就是自我，而忘了整大海。且因不知、不懂、不也不肯放下「自我」的著，在原泡沫了以後，又再去找另一新的泡沫，著其上，不休。
了悟五的自我只是一不如幻的表面象，大海是我的本源，是我所之，也是我要回去的地方。更其的，我一直都在自性大海之中，所，所去，如如去，不不去。本心自性不生不、不垢不、不增不。
六祖慧能在五祖他解《金》而大悟後：「何期自性，本自清；何期自性，本不生；何期自性，本自具足；何期自性，本；何期自性，能生法。」
五、山河大地、物生，全是本心自性所造。法常，所有象都是因生，又因，有常性，所以是空；表面上有演化生，本性的而言，什也有生，湛然常寂。
《》如出品第三十七之二： 「一生而不具有如智慧，但以妄想倒著而不得；若妄想，一切智、自然智、智得前。」
《》第四章 金藏菩
金藏菩：「世尊，若生本成佛，何故有一切明？若明生本有，何因故如本成佛？十方生本成佛道，後起明，一切如何生一切？」
，世尊告金藏菩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃菩及末世生，於如甚深秘密究竟方便，是菩最上教了大乘，能使十方修菩及末世一切生得定信，永疑悔。汝今，汝。
善男子，一切世界始、生、前後、有、聚散、起止，念念相，循往，取，皆是。未出而，彼性即同流，若免，有是。
善男子，但所境界，身心言皆悉，不能至彼之所涅，何能以有思心，度如境界。
善男子，有作思惟，有心起，皆是六妄想，非心，已如空。用此思惟心，辨於佛境，如空，空果，妄想，有是。
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