河光流映 如果生命像一河，我希望流映其上的光影，能映亮什？

5,791的鼓 22站台

且看以上分享之，乃李白崔思的世作之一，若及沈李崔之比－

三者共同是：

1.皆以神思生感，、、，三者中古代三大神物。

2.皆以神物的字眼，反覆的奏，方式演出一神物的神故事意象。


若及沈崔李二者的差：

1.沈最早，因此神思感原力上，崔李。

2.沈的主角是，全篇八句；且不是如崔李的那去，而是自。

崔的神部份只用四句，此四句沈前四句奏，若有神似；李白神部份更用句，但句也沈前句的奏神似。

3.沈有宏大的象，若魄、象，可超然而出於崔李之上。

4.沈的情感，乃歌、美；崔李是感。

5.沈乃了唐玄宗而，有政治任；似李白了妃而想衣裳那，都有政治任目。但崔的李白的凰台，是不有政治任的然抒，情感更真。



後世文史家，推崇崔李，但至今尚未予沈足的重，可是受文批者自身美偏好所限之故。

後人重李崔而忽略沈的主因，

第一是因後人比喜略悲情感的作；
第二是因崔李的作情感，更粹；
第三，是因李白仙盛名，被崔所震撼，有故事奇性。

但我，沈不公平，因怎看，沈享有足堪崔李仿效的「原力」以及其「象宏」超越崔李，不受到忽。

依余之，沈期首《池篇》，足以和王安石《》交相映，也是候替他戴上一桂冠了！　：）

的也有如所形容的那：

又像草原上
坐在牛上吹笛的孩童
善良

目前的有用太多修技巧，而是的日常心情感出，藉著在他人作品後生的的感知技巧，就了。

因此得很自然，有太多於人工的斧感。

著作技巧日益步，逐累一定水以上，也可能始遇到「人工度而失去自然感」的。

那，再回看看今天的自己，就明白，要永保持那「坐在牛上吹笛的孩童之心」是多不容易！

尤其哪一天一出版了集，或拿文，或者因某些原因出了名...等等之後，要再回到此刻的「初心」，可就非常困。

因此，，初心，其才是最珍的！

什域都一；

佛，初心，即初的菩提心，定你日後成佛的因果位。
，初心，即初始的原力，定日後成就的格特色。

的初心，才是人一子是最呵，不可忘失的西。也是西，才定一人的生命是否具有美感，是否有格被人。

就如同初的菩提心，能定修行人日後量劫生死中，是否具有的足的力，是否具有的菩六度行，最是否成就怎的佛果，而有格被「上正等正」那。

感性和理性本不是立的；也不是板那，一高就必定另一低。

人喜定某某人的性格或某某作品的格偏向理性或感性，由此推此人或此作品「理性」或「感性」，此用常人一解，好像某人或某作品理性，就必定很少感性；感性，就必定很少理性。

但察文作品乃至人生，往往有很高比例的情非如此，理性或感性同增加的情似乎很常。

比如巴哈的音充位法和之美；能出如此具有美感的曲子，想必感性了？因他的「音感」「美感」必定非常好。

然而他之所以能成功明（或）位法，主因是他具如同科家一般真而深刻的研究精神，非常仔察每一音，再出些音之能成「旋律」和「和感」的基本原理，一使他看起好像又和史上那些科家。而人科家的知是偏向理性，，巴哈好像也可是偏向理性的人？否怎能如此「械物理」一般地理每音？他道不是像在操作器那操作每一音符？

科家左主理性，右主感性，而也成了多人的常。如音文活，感性直成份多的，要用到多右；而文或算要用到多左。

多人定理性的人用左而少用右；感性的人用右而少用左。

不，根科家的法，多人在大多下，其都是「左右用」的。在事某些理性活，如文或，左活，但右其也同在作。反之亦然，事音或歌作，右非常活，但左仍然也同在作。

此外，某些人在事前述偏向理性或感性活，左右同於活；表示的人，同用左右的，理同一件事情。的人往往也比容易提出超越一般人野的，多人不容意想到的解方案或作技巧。

有像核心的CPU那，核心同算，比容易理「多工」的，不必任硬要分先後序，而可以者同都「先」。

因此，若要比喻感性或理性於作的影，板不是好的比喻，因人落入刻板印象的偏中，容易暗示的人只注意感性的助，忘失了原理性也很有用！者本互相忙，相相成才，而不是去「先」。

至於很多人或很多作品偏向理性或感性，部份也可以用左撇子右撇子比喻。只是用哪一手多，而不是另一手就要量不去用。

能同用左右手的人，通常也比只用一手的人更能流理很多事情。也是如此；了自己能恣意奔放作，而刻意漠自己其也有理性成份的人，其不好，也不明；

反之亦然，一味理性研究的科家，若忽略了自己其也有感性的成份，疑因缺少「感情、情」燃料，而大大限制自己能力所能的限。

若能著「用理性助感性」或「用感性助理性」，人或科家，常作的感性或理性，反而更能得自在的空！

君不那些最大的科家，其每人都自己所研究的域充欣、情、感，因此即便奉自己的生命科，也在所不惜。才能真正造就出大的科家。

同理，最大的人，通常不能只是多愁善感，充浪漫情而已，必要有能力些沛的情感，化言文字上的音奏或明意象，才能生作品。「情感加工造」的加工造程，本上其是一理性能力。

同一堆情感「原料」，此理性「加工造」能力如果越好，然所造出的「品」（），是越高品、高效用的。

高品比喻之「美」，因故；
高效用比喻之「善」，因影故。

者可皆源自「真」，即材料本身的度、品、合性。（，即情感的真度、度、自然性）

此所言之「情感真度、度、自然性」，不是指作的主容的「感情真、、自然」，也是指意真付出、奉於整作程的「心真、、自然」。

到最後，究要回先前曾言及的那句：

－「真是美的根」－

求真是理性的程，
求美是感性的程；

「求」交融重之，即求善。故求善「理想」，是兼具理性感性的程。

母快！

是的，本文就是在探到底怎才叫作「的模仿」回事。仿作必然模仿者的常思格和作有。

因若模仿者一字不漏照抄原作，那就完全只是抄的本；而若仿作中有些字句原作不同，些字句必然反映出模仿者的自身的思性作。

既然仿作不能完全和原作所有字句相同。也表示：

被模仿的原作者之思性作，不可能百分之百被模仿者所。

模仿者究存在最基本的性！

以上是我人段的意思之。　：）

施小姐好：

曾有另一友，我目其所的句；然而，因友有把文中的字句直接套用到自己中的，因此我特提醒那位友－

－－－－－（2013年10月的回）－－－－－

要得，引用人一整句的法，偶之可以。（最好都有加解，明出自哪作者、哪篇文章；以免被以故意抄）

此外，最好不要「常」一字不引用他人一整句不解；不然哪天原作者，搞不好上法院控作品抄。（如果有解明清楚，就此）
－－－－－

因友自己的作品只是「考」了人的，我的回如下：

－－－－－－－（2013年11月的回）－－－－－

下句照抄的句子，是有刻意抄的？是意成了一的句子？

像一首中出一整句照抄的，如果在部落格是好；但如果拿去投稿，就有抄疑。

（除非作容可以看出非故意照抄而是有深意，或者另外有解明原作者；才不被抄。）

（法院曾有判例七字完全相同就算抄，所以要慎，不要去踩地雷。）

因此，作是要自己想句子，不要抄人的句子。

自己想出的句子才是自己的智慧，抄人的，究是人的智慧。

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在此供考。　:)

在撰回的上方，就有是否要成悄悄的。「是、否」旁各有一，用滑鼠就知道了。

在5/20的言，到了「是」，所以成悄悄。在我已之「取消藏」，成公留言了。

好：

抄者因缺少原者的尊重，而作出的事；假如原者警告後，抄者仍不理，原者唯一能保障自己益的方式，也就是司法途了。

所有一切反社行，都生教育程的不有。在升主、功利至上的社氛中，父母只重成好、文章好的生。在作文分力下，有些生了取好分，直接人的「名言句」背起，考就拿出用，使文章看起很漂亮；父母大多鼓的行，的小孩是「很作文的小孩」。

有些生在的文教育意型下，逐失去「原」的珍惜感，而「模仿」甚至「引用、借用」，被的升制教育所鼓，久了之後，多人已分不清「抄vs.借用」者的差。

之前我看一位班老所教的三生所的作文。位生即面基，考前最後月，本不太作文，忽然得很。考前的某一篇文章中，竟有明的步，出很棒的句子。他的老所的分，也越越高。

事後某日，中生自己透露，他平常喜周杰的歌，所以了很多歌。他那篇得高分的作文，中最漂亮的段落，其是把方文山所某一首歌放了，稍加改而已。好他的老平很少周杰的歌，不知道有些字句，所以中生的表感到，了高分。

得知的事情之後，位老才知道，中生上作文步幅度有想像中大；而是依靠背名言句的方式，只求短期速成。由於即面基，班老也法慢慢把「原」的念生，只能著生的性，鼓他多作。

的小事件，反映出今社很根本的。在升力下，有些生了博取本非於自己力的成，可偷便宜的方式，只求速成，而用了最好用的手段。但後症副作用非常深。

由於作文成不是自自己的作，所以依靠「借用」他人美文名言句作文的生，日後要培出自己真正的「文」，得很困。如果他想要事作相的或活，他也很本能「借用」人作品的字句或意，只因他自小就做，他也之理所然。

某天，他被指控抄，就已太了。因，根率原理大法，一作者被抄另一作者，通常表示被指控者平早已累量大抄自他人的字句了！等到一天，他的文生命也就等於宣告束。就算多年他也累了不少自己的原成果，但抄的一旦被世人所知道，子通常就很翻身了。

前年有很的事件。一位知名的人，被年大量抄其他知名人的作品，然每首中都只借用他人的一句，但多年累的量相大，遭到踢爆之，留下堪的，乎也等於逐出後世文史了。

早年的大生、甚至士文、博士文，都不乏有大量上他人文章的例子。如今看，格，都算抄。

根源於台的教育境，於著作概念的教育缺乏，因此忽抄事的重性。多考生了出好作文，早已不知不成「借用」他人作成果的；以常之後，反而理所然了。然而，社上著作概念逐立之後，原本理所然的事情，得很重了！

於抄引用的界，很多，至今日，就算在法律上，都完全清；也造就不少文乃至文化界的混。此，我人主，法官要判定一作品是否算是抄，不用表面形式上有字句重定，而根文章的主要容大意、文章格、文章、重要意、....去分析，有必要建立起一套科性的判系；且化整社的著作念宣教育。

文的眼光看，我是少字句的重，未必要判抄，必因此「文章重要意」的雷同，才抄。然而，如果文章的重要意相同，但只是在字句上法，以至於在表面形式上不重，那我仍然算是抄。

比方一篇五千字以的小，如果有十重要的意完全模仿自另一篇小，即使每一句都完全有重，在本人的定，仍然判定抄，而不能只是模仿。

反之，如果一篇三千字的散文中，有句，十字，完全另一作者的五千字文章相同；但篇文章主要容、大意、、文均大其趣，只十字判定抄，未免太於小大作。在本人的定中，的字句重，不表示整篇三千字文章都是抄。也就是，三千字的文章仍有其原性。

（然而，目前台法官曾因七字重就判抄，因此上面段所到的定，不要解今法官判上的定。若有更合情合理的法律，或解；但目前法律上既然是，作者就要懂得保自己，拿捏分寸。）

不客。感的疑，我有整理出一些回答。

抄之所以存在，是因人的偷性所致。

欠缺文思感的人，自己的文采有足自信，但想要出很好的文章，且得拿人的成果用比自己原容易多，所以其慢慢等待思降，不如使用偷的方式，走速成的捷，很快就能加工造出多相佳的品。必然厚利益，大到足以超偷感所的良心不安成本；到一次甜之後，就越越做，越陷越深，可自拔。

小生直接使用他人的句子，出受到父母的美文，不必期待小生能展出「原」重珍惜的值。

反之，一重珍惜「原」值的作者，必然日月累，已累一定的造力，要出原的容，不困。既然自己造比拿他人的成果用更容易，那又何需「借用」他人的文句，引疑鄙夷的眼神？

「信立之本」，文作也是一事，同珍信的值。抄者乎都自己的抄行，先天上已背了信的值。因此的作者，基本上以立，作生命法持久。

回到先前提到我抄否的定。何我不表面形式的重定抄，而是用「重要意是否重」定它？主因就是，抄之所以受到，主要不是因原者造成利益失，(很多候，被抄者未必有利益上的失)，而是因背了信原。

抄者有欺的成份。他者以所下的美文章或深刻解，是自他人年累月所出的才，或心血的努力成果。者料到他原只是「借用」，借了就不，不自己告者真相，因此，一旦者真相，抄者所演的就被揭穿了；被成一拆穿西洋的局。

人者一旦被揭穿，其人格形象已再受到信任；就算悔重新始，要一步一印始走自己的路，已被公所接受了。就如同我在《蜘蛛的黎明》那篇文章中所提到的影「刺激1995」情那，囚犯即使身被放了，心仍然深陷囚牢之中，而往往融入社的困及心理力密不可分。

抄者亦然。即使有抄者，此痛改前非，重原，始自己的房子。但就好像曾被豆腐渣工程的建商那。的房子已很有人敢了。

也感，提出的看法。

篇留言吧。

－－－－－－－－

〈和近〉　城

你，
一看我，
一看。

我得，
你看我很，
你看很近。

－－－－－－－－－

城的《和近》，如果是的初者，往往解「剪的散文」；因城首，用白、口化，而前後，像是常的一般。

然而，首能成名作，表示它不。它得多人喜，而其之所以迷人，主因在於其「」。

（至於其的成因，有多可以探分析，但在此先遮住不表，所有路到此留言的友自行，不破梗。）

在的，。而以精的字句而能到的者，被是最上乘的作品。的美古典延到代，始存在。

如空谷回音，本上是的感受，能留下深刻印象，在上能生延性，人意一再回味一印象。

人撰句，要成，恰如扣，欲生悠之；故生之前，置好之器物，(的前後文、、)。

卓越之人，有一直慧，能洞察下任一句，在者心中留下的效果何。此亦是一同理心。

卓越之人下久了，亦往往成卓越之家、研究者；因此精研的原理、技法，能明白的成因素，之化可解的言，助更多人成卓越之者、卓越之人。

恰如之建者，深明理、物理，方能造能生悠之。卓越之人，如果要能保自己常出具有之好，也多研究生之原理，形成自己的。

生之前，者先有的第一印象。此即扣的第一槌，而在代中，第一槌，通常是由「意象、音性」作成材料。

「意象、音性」面，是今代的作技法、主流，面向切入，就能探析大多的代作，分析其之原因。

迎分享音性的例。

如今的心境，和二十年前相比，必然有不同。人是著年而成熟的生物；心智上，面社、人、文、故...的情感思，也而演。大抵而言，多人年的候作品活直接；年後沉厚。但是概略察，有些人作是人看不出年的，因少年能老成之思，或者老成而能少年之情。

我察多的人，其的性其有。大致而言，主要可概略分「偏重性（意象、象）」、「偏重音性（奏、音）」，人。

然很多人的作是者兼而有之，但多少都有偏重。有的人所的，偏重性或音性，是表在某一首、或某首中；而在其他的作是偏重另一，的人也有。

美、琴，又擅作，多才多，了不起！　^^

既然音，相信音、旋律、奏的感受性，都比一般人好。而的美，也使的思力常人更出。海中的面音的感受，使用到作上，要出兼具面音感的句，非事。

古代，、歌、舞蹈、宗教不分家；「音性」乎可是的起源本要素。

在中，展出四言、五言、七言...等形式，加入押的技巧後，使每一句的旋律感得很。

後，有人展出平仄的理，用到作品上面，生的「格律」，近。

「格律」可就是音性展到致的候，所生的一。

格律用久了之後，逐成金科玉律，任何人都迫要先遵守，如此就扼了不同形式的意可能性。在白文，代生後，了解放作上的束，一始有些人很反任何形式的格律。但也有些人了代存在的根本。格律解放出後，反而一所依循，起人得索然味。

其中，一多的新理，於乃至後代，都有很深的影。他考中西古今文，提出「音美、美、建美」的，促成《新月派》成主新的主流。

如果照今天的看，音美、建美，都外在形式所成的音性有。

民十七年，1928年，可能是代展史上，第一井式大爆、大化的年份。

1928年3月10日，徐志摩主的《新月》刊。8月，戴望舒的成名作【雨巷】表，被是第一音美的典例；使其有「雨巷人」美。而不久後，的徐志摩，途中也成【再康】，表於1928年11-12月。首的音性美感，使徐志摩成後世多人心目中代早期最重要的人。首都是研究的音性，必然要考的典之作。

戴望舒出雨巷一名作後，以否定此音美的，逐展出自己的。他不同一多的三美，新不追求外在形式的抑挫之美，而是要追求在情上的抑挫之美。也就是主外表的美化，成在的美感。他依照，成了【我的】等作品。在的抑挫，也影了後世多人音性的探。

根我的察，前在作代的人中，如果以押分，也可大致分「喜押」「不喜押」大派。前者受新月派徐志摩等人影深，重直接可感的音性；後者受戴望舒的在奏理影深，向於避音感，而加以化成意本身的奏起伏。

不客。一的分享而已。

音性是代如今能蓬勃展的重要因素。音性中，人感受到文散文、小的差，所生的特美感。

然而，多始的人，不太探些。就只是因看了人的作品，有感，然後就始了。...也是最真的作，往往也是步最快的期。

等到有能力探的理，往往已要突破作能力上的限，没像初那容易了。就是成，人是的程。

早期的新，言很白，接近散文。我看胡等人的作品，常常有感。的白，有利於者的普及，少了美感上的深度。

因此，了避免因太白而起索然味，於是一多、徐志摩、戴望舒等人的，考古今中西，展出至今看仍然旋律感很的音性格。

然而，如【雨巷】，了音性而，言念起的旋律性，解了音欠缺美感的，但真拿到眼睛前，得字眼太重，容太，缺少意上的重量。句本身的意含量太，又人感到的存在另一欠缺。我相信是戴望舒之所以形式上音美的追求，而投入意上在奏的探索，深的之一。

同具有音性的名作，【再康】因用上的描多，而明出。後人【再康】的注度，明多於【雨巷】。一恰足以明，音美之外，美也是吸引者的重要因素，不可忽略。

首，都有形式上的性、律性，此者也都具有建美。

【再康】音美、美、建美，三者兼具。如果照一多的理，是很完美的新了；新早期的典之作，之愧。

然而，【再康】美美矣，但用更的角看，又得在涵深度上面，仍未臻至很高境界。

唐、宋、元曲等作品相，同在景，古人的典之作，往往不是景，而是在景的同，能有悠、弦外之音、或另一更深的生命味存在。

【】、【凰】皆景之作，且大致上遵守格律，具有完整的音美、美、建美（七律形式）；但【再康】多了更深厚的生命感悟。

【再康】最有味的句，我是尾的「悄悄的，我走了，正如我悄悄的／我一衣袖，不走一片彩」；法一方面有美感，一方面有情感，一方面有象徵。已是神之。

但若及生命感悟的深刻程度，句仍不及「昔人已乘去／...／白千空悠悠」、「...去空江自流／...／浮能蔽日，安不使人愁」。

新在徐志摩、林徽音等人的美格建立後，始大。余光中被是承新月派格，又能出更多的重要人。余光中和徐志摩的共通，就是都形式之美重程度不於容之美。然而，余光中作容的富度成就高度，已超越民初新月派的成果。

牧的中，在奏外在形式的音性，往往同兼具，可同深受新月派戴望舒的影。但牧於的使用，比起新月派余光中的直接烈，得制多。牧作格的多性美深度，也超越了年新月派的成就。

目前，多新手，尤其是路上手，有不少人於信仰在奏的者；但中有很多人，是就有能力出外在形式上具有烈音感的；因此，人所的追求在奏，就不是戴望舒的那「化」程。

代手中，有很多人是一始，就很不押，（如果勉押，往往只能得像打油、古、或流行歌，不出更美妙的旋律感、奏感）。因一始就是，所以著性一直展下去，始不喜押，到最後，只能出在奏，而有能力出外在形式上的奏感了。情，普遍存在於路上的新手。

而能出具有外在形式上烈音感的的人，目前在、路上，都反而比算是少。通常，只要建立起的音感，都已是很多初的友崇拜的象了。

代手的展情，和戴望舒展在奏理的原始背道而。戴望舒是很早就有能力出形式上的音美，但是受了西方理影，而行「刻意的制」，以此逐展出在奏的理。

今的多路人根本不是出於在奏的追求所以行刻意制，而只是因自己法出形式上的音感，只好一始就只有字眼意上情起伏，之在奏起伏。

一象，也明了，戴望舒的在奏理，早年的新有，但如果要用於今境，可能致路手失最基本的音性敏感度。不可不慎。