：一片孤城仞山：之一
http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/tong/anfa_wanghuan.htm 一名
「神之」是什？
人之代代相，有所「妙手偶得」的法。
何妙手？何偶得？只要偶然出妙手作品，是否就堪一大的作？
我，所的「妙手」事上可以分成等，依照「率」的大小排列如下：
人：意、好、好句、好字、好
高手：光一的作、意境深刻、哲理深度、情感人、妙幽默
大：然天成、妙手偶得、神之
大人：千古唱
我不「妙手必然偶得」。我「妙手」的存在，具有一定的率性，但大的人出妙手的率高於平凡人，就明了妙手上不完全是率，而是有一定的心、能力成分存在。
可以，「心」越高明的人，越容易出妙手。就有像射箭，命中心也是率，但是射箭技越高的弓箭手，命中心的率也就越高。
然而，命中心之後，箭的穿透程度，因弓箭手的「力道」而有所差。如果以「射鼓」作比喻，神之的「影力道」可以如下描述：
基本： 射破一面鼓。 影程度：能引起多友的。
高手： 射破三面鼓。 影程度：能引起代知名家的。
大： 射破九面鼓。 影程度：能引起後代知名家的。
大人：射破八十一面鼓。 影程度：能引起後代百姓的。
因此力最大的弓箭手，射破的鼓也如平方一般跳增加。目前我能在一般上到的些中文代留名人，一不是大以上。
其中，只有「千古唱」等必後代史，其影程度以事先。其三等，三影程度，就是今人有身的三境界。
：州
http://www.nec.com.tw/service/quarterly34_8b.asp?menu1=34&menu2=8 二凡例
日前由於在路上放了「里城」的文之後，日前一直有一股豪情志，如同沙征般的感。
翻唐，多塞篇名家之作，每一首都直入我肺腑，豪之意境在中表。
但奇怪的是，仙李白的塞，我感不，因多少一些柔象，稍失塞篇有的本色，故而使李白法在塞中立群。
至於杜甫描旅生活的篇章，高度，且表出家情，具有高文值，但中所流露情感我感不爽朗豪。旅的美角度，仍比不上以下本文所的首。
因此，我人的角度看，李白杜甫二人然享有中文史上仙的桂冠地位，但所的塞或旅，非唐中最高境界的塞旅。的意思非低李杜二公的地位，而只是在，塞或旅非李杜二公所最擅的。
以下出六首，作「神之」的探解。六首的神之等，全都到了「千古唱」的水。
吾人，摩的象，多浮之作，而要直接以「千古唱」的作竿，才是最直接而迅捷的正路。以最大的作，即使自己未能出任何神之，至少方向是正且明的，亦不至於走上叉路而神之越越。
第一首：
王之 出塞 －又名州，本文最後一首同名。
河上白
一片孤城仞山
羌笛何怨柳
春不度玉
前句景，而孤、。第一神之。
「河上白」，野河的下游，往上游拉去，拉，直到白天。
「色的」河，配上「白色的」，一明的色彩感就出了。加上一「」字，就生了面的距深。最後再用一「上」字作，整句就景的照片成的影。
似像的微，就是「」高下的分野，也是中面感受力高下的分野。平凡人是以出的句子的。
此可李白「河之水天上」相照。此外，本作者另一名句「河入海流」正好本句相反，上游往下游。
「一片孤城仞山」，孤城指州城，在今甘省武威。仞，一仞八尺。整句景描述州孤城被群山矗立抱。而人景的字眼用“孤城”配上“仞”，更荒孤的感。
人在此不用“丈”而用“仞”，十分合宜。丈只能形容山的高大雄；但仞，由於「仞」字中一把刀的故，使仞，感上除了山岳高大之外，更有一峻、山石角利的感。放在塞中，更塞地本色。
景意象的看，第二句融情於景，且融於於字行的微，手不凡。
第三四句共同成第二神之。其中「怨」字睛般神。
「柳」一三。
第一、因柳通常代表春天，而塞外柳，因而人「塞外春，羌笛何怨呢？」。
第二、古代有曲名「折柳」。在中，可解，羌笛所吹奏的曲就是「折柳」。
第三、因唐代有折柳的俗，因此柳常代表情，例如王「客舍青青柳色新」。因塞地，一旦去了，往往多年之法再，因此塞中常也描情。配上一「怨」字，便人想到塞征人的愁，使得到羌笛吹奏折柳曲，竟不由得哀怨起了。
「春不度玉」一。
第一、意味著外江南一般的春，描了塞外景候。
第二、春通常意味著一婉的情感，同春天往往也代表心情正要始愉好，然而，此春法度玉，意思也就是，塞征人的生涯，只有征之刻苦孤，而感受到愉快的春意，也失去了婉的情感。
第三四句短短十四字，竟有3*2=6涵可以解，且彼此涵相扣，意象中的意象，意境中的意境，只能非凡，神之了。就好像世界足球冠中五人射得分的作那。典之作。
第二首；
塞下曲 二首
甲、
林暗草
夜引弓
平明白羽
在石中
乙、
月黑雁高
于夜遁逃
欲逐
大雪弓刀
五言句七言句、甚至律、古，有不同的本。通常，五原本由於字少，因此在掌握一瞬的意境面，而表出事格的篇，也以精描所有。
但情，在二首五中完全此。二首五本身就各自是一完整的小故事，看似有明的局，但言有而意，末句「在石中」、「大雪弓刀」的面就是最好的意境，最好的局。
用短短二十字的句，必合律之，尚且有能力完整事，且於中充面、充意境、引人限想像，有大人的天才是做不到的。以小的事技巧，能得如此生，就堪神之了。
前句生明，造了一小般的疑性力。而後二句交代局，亦是出人意表的故事尾，同引起想像揣度，昨夜的草之所以，究竟是否真有野或人伏？白天原箭只是射在一大石上，不免心人或野於往後的夜晚偷吧？
甲首典故，有出自「史－李列」所描的李故事中的一段：「出而，草中石，以虎而射之，中石。」但我以，本或者可以大解，史此段作的感源，而未必是故事全部，如此便能生超出典故外的。整首成一自身完整的短篇小，昨夜的草，究竟是否真有野或人？不必明白回答，反而能引起者更多遐想。
乙首「月黑燕高」正好替「于夜遁逃」造了境因素。而且于的遁逃，不也就像燕子高一般迅速而活？此外，「于」二字代用，使此首唐生了一史深感，大了本的代性。
末二句表出征的困辛，「大雪弓刀」阻了于的追，同上白雪覆的面美，直可「孤舟笠翁，寒江雪」相提。堪神之。
本作者另有一首塞下曲也很出色，其神之在末句雷鼓山川。但整而言首稍前首，因此入本文正式。
野幕蔽筵，
羌戎旋。
醉和金甲舞，
雷鼓山川。
：弓射箭－
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=15&ID=4964&page=1第三首：
王昌 行 七首第四
青海暗雪山
孤城望玉
沙百穿金甲
不破不
首是唐代塞中，最能表中人求意志的作。「沙百穿金甲，不破不」表出「破釜沉舟」的心士，魄力。第三、第四句者，皆神之。
但此神之，必有第二句作伏呼方能生最大的作用。第二句「孤城望玉」表示人已至之域，了中土，因此才，有攻破的，是不返回的。第二句人一深入境的孤之塞情，是佳的伏。
我此第三句「沙百穿金甲」具有意上的六歧性。主要在「穿金甲」三字提供了各不同的解。
“穿”有二意，一指穿上，一指穿破。
“金甲”亦有三意，一指金甲，通常甲；二指金色的甲，能是甲或有金色的甲；第三意，是在色沙中繁，使甲上沙，看上去如金色的甲一般。
如上述解，便生了2*3＝6意解。「一多的接受美」成就第三句重要的神之。
可以：
「沙中上百次使金甲都破了。」－便似於李白行「百沙碎衣」的意境。
「沙中上百次使金色甲都破了。」－若是大元、皇帝之的人物，就有可能穿金色的甲。
「沙中上百次，使甲都破了，同甲沙，成了金色。」
「色沙中面上百次，身披金甲行。」
「色沙中面上百次，身披金色的甲行。」
「色沙中面上百次，身披甲行，同甲沙，成了金色。」
第四句二字妙，王昌面的人其是吐蕃突厥，但王昌使用代地名，概括西域胡人之，不一箭雕包含了吐蕃突厥民族，兼且具有千百年深的史感。此前首的“于”、下一首的“秦明月”、“”用法似，常於唐中。
李白“塞下曲”中也有「腰下，直」的句子。但上就不如王昌「不破不」那的求意志心了。
第四首：
王昌 出塞 二首之一
秦明月
里征人未
但使城在
不教胡度山
有此「唐三百首」卷之作，在大史感的深。整首感防需要的其是一位出的，若有的人，自然平息胡犯境的。
整首有任何一句是明突出於其他三句的神之，但整首然一，整首本身就是一神之。
若要分四句各的劣，以首句最妙。因首句秦、，、月等字眼合在一起，形成特的史感。
，是事建，不理解。月，是常被引入唐的意象。、月放在一起，很容易想到「山月」，是有塞的府中常出的意象。
作者在首句便使用了秦、武功盛而名出的朝代，替第三句烘托出氛，而引者自然而然的想。
第五首：
高 塞上吹笛
雪胡天牧
月明羌笛戍
借梅花何落
吹一夜山
第一二句是描述句伏。在胡地的天空、白雪大地、牧的士返，夜晚明月下，某座戍吹起了羌笛。
「梅花落」原是曲名，此此三字拆，而形成的用法。
第三四句可以：「笛正在吹奏的梅花落，曲被吹送著，要往何？原吹著笛，一夜之了山。」意境神似李白「家玉笛暗，散入春洛城」。美化了。
亦可：「梅花落下的天花瓣，被吹送著，要往何？原吹著梅花瓣，一夜之了山。」充了美。由於胡地本有梅花，因此梅花是景，有思的愁。
整首第三、四句共同成神之。因有的用法，造出面交相映的面意象，逾歧的意象中，能彼此互相映，互相烘托，是精中的精，意境中的意境，是神之。
第六首：
唐代塞中，王翰的「州」是最我欣的一首。
葡萄美酒夜光杯
欲琵琶上催
醉沙君莫笑
古征人回
在王翰首名中，第一二句共同成第一神之。第三四句共同成第二神之。而句相照，映烘托出哲理，使整首自身形成第三神之。一首四句，有三神之，其塞中冠古今的作品亦不。
首二句展了的美、味美、美、道地西域格的美感品味，深刻表了沙士宴的一景，此宴一景是沙士日常生活的一部份，但美如此匆促，才欲酒，就被在上奏的琵琶催促著要出，在是沙生活睛的描。唐胡人奏琵琶是坐在上奏。
第三四句可以成：「醉就醉吧，怕什？我醉在沙上，你也笑我！竟自古以，征之人有人能活著回的？」(就我醉死在沙也妨，反正我征之人早就死如了)第三句「笑」字，睛。
末句「古」二字，拉出深；「人回」三字，表出「一去不返」的悲。此字眼放在一起，就生了一深刻的宿命感。於的本生深沉的反思。使得眼前美妙的面背後，藏著一反之哲理旅生涯之反。反哲理生命之反，堪第二神之。
二句似於李白「由征地，不有人。」但超越而更之。因第三句「醉沙君莫笑」的睛李白中所。
此有人解沙士宴背後之悲情，因末二句似感沙生死之故也，「故作豪之，悲感已」。然而，清代施「做悲便，做便妙，在人悟。」是妙解。由於末二句的解不同，因而有了悲、喜，截然不同的情。
以，若作，的背後事上仍具有於自身生命的自嘲，仍具悲成份，似大利影里尼演的「美人生」的「喜中悲」氛，悲情感藏於喜笑之後。此喜中悲氛，堪本第三神之。此神之整首四句所共同成。
整首的三神之共同成八美－
美：葡萄、美酒、夜光杯、坐在上奏琵琶、醉在沙，面生明。
美：琵琶是意象，且全完全合乎格律。
味美：葡萄、美酒、醉，在七言句短短二十八字中竟有三字味有！
照美：「欲琵琶上催」的匆促 vs. 「古征人回」的久悲哀。
空照美：宴的所 vs. 即赴的沙。
性格神美：宴酒的、醉沙亦不怕、君莫笑，於微妙之心理，描。
哲思洞美：反之哲理，旅生涯的反，的值在古代封建社不多。
悲喜交美：「醉沙君莫笑」的 vs. 古征人回」的悲哀，生「喜中悲」的效果。
一首同具有八美，其冠古今的塞亦不。
：一片孤城仞山：之二
http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/tong/anfa_wanghuan.htm 三思
1.
上面首千古唱中，可以某些字眼或意象常於唐代塞中出，例如「」、「于」、「玉」、「羌笛」、「」、「山」、「月」...等等。
如果按照某些代主人的法，些字眼已是的意象，大家都了，而不用。但法事上非真知灼，因只看到新求的精神值，忽略了的永性本。
假如一首能千年，那首的美感必能跨越多不同的空，千江有水千江月。明月只有一，但史上多空，有如千江一般，依然能映照出那一而高的明月。
同一字眼，同一意象，管已有多人，但大人用照不凡，照具有永性跨越多空的美感。已所新不新的了，有的只有的永之感受性的。
在我看，塞中多字眼重出的真正原因，是因些字眼背後同承了「塞」的感受。而的感受，通常最容易出在前述那些字眼中，而很在其他字眼找到。用「符」的看，前述的些字眼符，具有相程度的不可取代性。除非後世另有大人出而能成功找到新的字眼或法，否了新而些符不用，只者生重的感受悖逆，而破了一些千年以文的基本美感。
代像唐那大，原因多端，但我其中最重要的一因素，就是代中少出如同前述唐中那「永性」。
以王昌“行”中的第三句：「沙百穿金甲」的歧性例，接受代科的人往往了力求精，而希望探求王昌下句背後真正的想法何。因此也有人：到底王昌所的“金甲”中的「金」字是指金或金色？可以用考的方式研究，查王昌身上穿什色的甲，便可知道。
但我，若，便犯了一「以“客性”戕害“美主性”」的。是典型的「科戕害文：理性迫害直感性」。
事上，代的「接受美」允者可以用不同於作者原意的美角度品作者的作品。有像佛家「依法不依人」的哲那。作者已退居幕後，者的心才是一首美感真正的重所在。
作一的人，我很清楚那的心：有候故意出一些有多歧性的句子，能引起各不同的解，些不同的解上共同大了一首的涵之空。每一可能的，都包藏在下句那一那的「心」。那一那的「心」，已穿千百年空，成就「那即是永」的永性。
在二十世的文代，由於白文取代古文的故，整世以，代人通常只特重新，但在新的同失了更重要的、更本性的美感，失去了「永性」。使得大多的代成只是「代」的，而有多少能向上呼古人，向下流未。
於「新」，我事上也很同意行各各的探索。但我不成漫目、有勇式的新，那的新，是了新而新，於的永性把握得不，只碰壁而已。我成任何能把握住「永性原」的新，不形式、容、素材皆可。只要有的新持存在，代就大有可，有成唐、宋、元曲立的新高峰。
所永性原，必然不千年的唐永性有任何格。而是要能接。此外，也必然不因文化背景差而有所格，也要能接，符合人千年普世共同的美、值。
例如代全球化社中，世人普遍心的“富差距”，事上正是一背「平等性」一普世值的重。而早在一千多年前，杜甫便已下「朱酒肉臭，路有死骨。」的千古唱，今全球共同注的相呼。
又例如於，王昌有「不破不」的名句，也有人批“好”。另外也有人批岳「志餐胡肉，笑渴匈奴血。」族迫害。若是度此，便犯了以今古的，忽略了的空因素。既忽略了古代仍是封建社，人尚未演至和平人成“普世值”的段；也忽略了在世之中，繁，不是你死就是我亡...等等基本事。
王昌中的“”，以及岳中的“匈奴”，在已不再等於代的和匈奴，而只是一代表的符。在的胡之情，就如同二次大中的英德、中日本那者欺弱，互相攻伐而誓不立。人，上只能勇，。
忘了，王昌本的是“行”。於人，的是一破釜沉舟的勇羽求意志，此「勇」本身具普世性和永性，亦各大古文明重要德目之一，古今人所有成大功立大者所必共同具，不造善或造，均需勇。
就佛陀最後悟成佛，也是由於之前具有破釜沉舟的心勇，佛陀：「若此次坐仍法悟，我便永不起。」即便是最主和平的佛陀，也知道「破釜沉舟的心勇」之重要。式的和平不能造真和平。
然，王昌、岳二人的“人格”和“智慧”，都尚未到哲境界。也因此，此二人的句出了『勇』，有出『仁』或『智』。是此二人法大文豪如杜甫，或是僧仙道的心相提之重要。
假如王昌或岳也能像王翰那出「醉沙君莫笑，古征人回」的深刻洞，其在文史上的地位，或又能提至另一次。
再王翰例，王翰生平是酒徒，行放浪。但我不宜以其私人行放浪而低其文成就。
就「格即人格」的，王翰能出「醉沙君莫笑，古征人回」的句，表示其心境界已能深刻感受到和平意。意上，他也算是半先知；至少在下此的那一那，他是如此。
至於他平日酒，行放浪，竟影不到後世者，因此後世者，也有於深究的必要。其文地位，最仍是以其「格」的境界判，而非以其私生活是否曾放浪判。王翰流於「唐三百首」中的「格」，就堪「“文家王翰”在史上的“文人格”」。
我的意思，非是人生活中的行人格不重要。事上，人活在世的行人格，期，必影到其「心」，最也就影到其在史上的「文人格」。假如王翰不是如此好酒而行放浪，其成就不止如此，其心也能有更多保持在清明；若如此，或他也有像杜甫那，其一生所的每一首都流到後世。
到此，免不了要澄清一，就是於「酒」。
李白、王翰等古代不少人均是酒徒。使不少人解酒精能生助。此乃大。
李白酒後往往大，是由於酒精能引人大性麻理智，而直接入直性烈的意活。
事上，李白等人的，早就是平日所累而成，所「酒後大」只不是平日存於意中的富，性地快速提款出而已。然而，使用酒精提款的每一次“手”代高昂，每醉酒一次，就身一次，酒喝多了，只使越越枯竭，更早江郎才且短命。期，得不失。
若喝酒能真能生什助，只能“喝酒”行本身，象徵著一“放、解放”的感，人性地感受到自己所忌的那面。因而也更拘束。但假如一人平日的生活度早已培出能解放、拘束的心境，手就能就多好，那又何再藉由酒精引呢？
由於期喝酒助的代未免太高昂，不可取，因此真正高明的方式，是不必藉由酒精，就能催化自己的入放而活的直。例如境中求感，或是於日常生活的度中直接保持解放的心。可以音放、手，或是利用坐之的技巧，放，入直。
之，在接受古人句中那些具永性普世性的大作品之同，於那些非普世共同的美、不具永性者，自然也可以可以代而自然加以淘汰。如同唐代以胖美，但美不具永性，後代不接受。因此今人的作也不必再以胖美。
又例如清代以足女性美，美太盲目，且然是霸男性，本身失“平等性”，因此也不具永性，自然著代演而被淘汰。
再例如，前述王昌中的“”，以及岳中的“匈奴”，仍具有族人唯我尊的族霸意排他性。於今日全球化、崇尚普是和平的年代，於度民族主，忽略和平意的句，自然加以避免，最好加以淘汰。因此今日的人可以「笑渴匈奴血」的句以供上的，但已不宜再「笑渴匈奴血」的句，以免徒增族群。
於今日世代，凡欲於句中提倡“民族意”者，必同也流露“和平意”、“族平等意”，方能成普世共同承的大作品。是我人文明集化的成果，也符合今地球空背景下基本的普世值。
江雪－
http://cc.shu.edu.tw/~cte/news/news_20061204_digiworld_300_poems.htm 四反照
王翰此人的名，原本可能底淹於唐代多出人中而令我於今日其名。「全唐」中收王翰的只有14首，相比於杜甫的一千四百多首、白居易的二千八百多首，王翰免被後世成一不起眼的小角色。然而，王翰因了首世作，他的也入中文的「唐三百首」中，地位不小。
中文代之人何止千，但中大多人其一生，未能有任何一首名作流後世，更何是要入中文的最高堂「唐三百首」？
而代撰代的文人，人也何止千，中又有人能像王翰，有一首千古唱之作能流於千年之後，仍被多孩童所背？
我想起西洋古典音作曲家布拉姆斯，他小翰史特斯大同代。但他自己的作品多少自信，而小翰史特斯非常崇拜。
他小翰史特斯的名作「色多瑙河」由衷佩，自不如，曾言：「假如我用一生中所有作品，交一首“色多瑙河”，我也意。」正是「色多瑙河」靡整也，乃至整洲的代。
布拉姆斯的心想法，不今一些路的手有所相近？
布拉姆斯以的心作曲，但最他的地位在古典音史上地位不小，巴哈、多芬「3B」，因三人名字都是B。的地位，比起小翰史特斯，也有差到哪去。
正在本文的朋友，假如你其一生努力作，但生作千首全都寂寂名，而只有一首能入五百年後由火星人纂的「21世地球文三百首」，你的「投酬率」是否值得？你是否仍意日以夜、心泣血地努力作？
20070823 16:16 完
2007091 增修
文章定位：
