如何念念咒易得效＠心整形詹翔霖副教授

2011-01-30 13:34:51| 人2,289| 回1 | 上一篇 | 下一篇

如何念念咒易得效

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如何念念咒易得效

序……………………………………………………………………………………………1

前言……………………………………………………………………………………2

性相不二……………………………………………………………………………………2

法皆空，因果不空…………………………………………………………………3

以色（相）我，以音求我，是人行邪道，不能如？…………………………4

不二，易成就…………………………………………………………………6

宇宙有，因心成，不著空有二，出大智大福………………………………10

因果，共……………………………………………………………11

人我一，自他不二；心境一，境心……………………………………………14

光中尊，佛中之王…………………………………………………………………19

一，一；不因果，因果不……………………………………………21

因果就在生活中，生活即修行道…………………………………………………25

念佛念修十善，改命改如虎添翼（含作口表）……………………………29

………………………………………………………………………………32

念佛的好、方法及注意、建事……………………………………………………37

末後句……………………………………………………………………………41

宗列表………………………………………………………………………………41

自序：

末（我）佛法二十年，悠悠忽忽草草率率至今，世日下，全球，世局，仍，生受苦，末不待人，自身啥修行境界，但厚星火之力，盼生速苦也。十年前，末初在上空老法示佛法，事理融，深入出，至！故此後即可他老人家一家之言。末佛之稍有亦源於空老法之金言玉理，甚大幸！前年因病而才拾起真念佛之心，早到晚，念！念！念！念得多次心心喜，病未全然好，但亦到古祖大德之言：念佛之，唯念佛人方知！其展卷，不有些小悟，真妙不可言。（但末仍懈怠，努力！）

名揭示如何念念咒可得效，但亦需旁敲相之理方易信受，秉而行之易得利，故末亦一些因果、性相不二之佛理（宇宙真理）略告，希至尊者或老或少能得利益於一也。另末平素是以念佛主，故以念佛示，但大善者可能有自己念的佛菩名或典，中所言原理原亦不妨作考（言之：一心念佛，慈悲到底），在先告之。阿陀佛！

（文中若有，祖言）

末敬桃（妙音）大 2009、6、28

前言：

念佛念，利益近者小者，今生消解、智慧、增福。利益者大者，更能往生佛，永六道之苦，此全看各人心。而一般人念佛念多半初感效，但日久後，或喜心，或外在境惑，遂心生怠而退。此情形，除是我人累世深重，泰半多事理未明，然念，依造不，以致障增而引形阻而致念念佛不能持久也。末秉以至，於下逐一告小小（中亦考一些祖大德之法），大善者共勉，祈明察。

另中所介念佛相及空老法示籍，多半可在路上「般若文海繁站」（址：http://book.bfnn.org/）「念佛感」、「法文章」找到；亦可上路入名找，或向各宗道查索。另中提及之「量」，除特明者，皆是指夏居居士所集之「佛大乘量清平等」。

●性相不二

何「性、相不二」？「性」是指「本性」（真空；法言之本）；「相」是指「事相」（幻有；指本性化出之一切事相）。了性，生相，了相，性亦不存，故性、相不得分，故曰性、相不二（亦空、有不二）。

作例：

我作，中有「空」、有山河大地、有自己、有一切人、事、物；醒後，一切都是「空」，找不到、摸不著。中的一切都是出的？是自己！（自己妄心所，不是人境塞到您中）能生境、可言的，就是「本性」；所生境，不管是看不的空，或看得的一切物，或抽象的心理，都「事相」。

上述中的「空」不能，但亦是妄心所，故仍是「相」，若「空」「本性」，就矣！我凡夫迷了真心（本性）成了妄心，故名凡夫（活在境中，不知醒）；佛菩悟了「本性」，故名佛菩（中醒了，不用再怕，得大自在；佛是底醒，菩其醒程度不同而有一些位，有位，他心中有分）。

另上述法言之「本性」，很多名，如：真如、空性、法身、佛性、自性、真心本性、一真法界、……，其都是一意思。我不用多思考，因「本性」是「不可思境界」（思是思考，是），既是不可思，再怎想也入不了那境界。那怎呢？其只要心清下，自然有所（清即是定，定能生慧）。念佛是最方便之法，行住坐都可念，若念到透出一智慧，把打，悟更深更；不止，日常生活事物，都有些，妙矣！因事物（事相）不自己「本性」，然著心清而能明白其中道理。但有悟，仍不可著（性本空故），一著又卡死了，境界法提升。就是有所修，得「所得」，好自念佛，自然功深（提升）。

如上所，整境就是「一自己」（整），人生亦是一大，六道更是的（好少，多）。凡夫在生活中，因累劫（不清千世之生死）之，不是著空（如呆或睡睡得死死的）就是著有（想想西，看看西，想那人好，看人，一切人事物皆往心放），念佛念的好就在於能清自心。以念佛人言，念佛一句佛清清楚楚，不著「空」；念佛注而不起想念不著「有」，故一心念佛即空、有二不著也（念念咒亦同道理）。藉著佛佛的加持力（殊之事相作用），常念佛光普照也（自然智慧、消障、除）。凡夫佛不同（於「事相」上言，佛菩已悟，凡夫仍在迷中，在迷中，佛性不失），但本性差（同一法身），本性既差，故一心念佛，自然佛感道交，正是自光合佛光也。

上段到佛凡夫「不同事相，同一法身」，且以作比喻：

譬如天花板上有一百，各各得不同，有好看有看（事相差），但放光是然一片（光光互，分不清此光彼光，即表「法身」分、共一也），得不同，有的不好看（分、者、妄想重故，表「凡夫」），但有些得近乎一且美好（即「佛」，因心差，故感得貌相同美好也；尚有微妄想者，名「菩」，亦接近佛之境界）。

而其中有一很特的，就是「阿陀」（即「阿陀佛」），「量」中，迦牟尼佛阿陀佛「光中尊、佛中之王」（中十方佛亦咸共阿陀佛也），故念「阿陀佛」佛，在本性的作用上（事相），到比威力（十方不清佛一放光加持）。

小明一：久劫前有位「法藏比丘」，因地修行成佛要超佛，土的殊要超佛世界（取佛，佛缺），十劫前法藏比丘已示成佛，就是「阿陀佛」，土名「西方世界」（又安世界、安、土、量佛、量光佛、……）。西方世界是阿陀佛力成就。我（地球）是娑婆世界的一小小小星球，是力成就（婪、仇恨、自私自利、……等善少多之心念成就）。迦牟尼佛是娑婆世界的教主，佛慈悲，知道不好修，多，惑多，容易三道受苦，修行要成就很，故苦我求生西方快修行。

小明二：佛法中有「十法界」，指宇宙生森象也。十法界是六道法界、四法界之合；六道是地、鬼、畜生等三道（又名「三途」）加上人道、天道、天阿修等三善道。六道分「三界」（天道由下而上依次欲界六天、色界十八天、色界四天；欲界天及三道、人道、天阿修都欲界），凡夫著重故，在六道升沈不，如溺苦海也。六道之外乃四法界，境界由下而上大抵是（阿）、（辟支佛）、菩、佛（此之「佛」乃指境界未及於「一真法界」之菩），再上即「分佛」（分分明妄想而分分真心本性【四十一位次】，法身大士、法身菩）及至「佛」之「一真法界」。（一真法界其遍於一切【不十法界】，其最上，是方便之法）

●法皆空，因果不空

先一例：金子作刀，可人造；金子作佛像，可供人拜念，增福。同是金子，善不同，金子是「性」，金刀、金佛是「相」，性，相，相，性，此即前述性相不二之理。而人造拜佛增福些事相上之化，可名「因果」。

一合相：何一合相？以人作比喻，他是由手、、身所成，再分，是皮、肉、骨、血，更分之，各各是由胞所成，再分之，原子、…等粒子成，依次再分之，是空了（科家已明物不是波的一象而已，也就是根本有物；我所者，其是妄想著所生之），宇宙一切事物不此理，故曰「法（象）皆空」（一切象，只是的「幻合」而已）。

又何因果不空？一例：

人追逐一山，因而落山谷。追山是「因」，落山谷而死是「果」；落山谷是「因」，投胎落道是「果」……，一世到下一世，下一世到下下一世，……，因成果，果又成因，宇宙中就是如此因果循、相、不。生之恩怨，相扣！本上言，一切都是空的（就像前述、法言的真空本性），但因生妄想、著而妄感受到各象演又以。故曰「法皆空，因果不空」（因果其是空，但其妄相循不，故方便其不空）。佛菩已悟（如中醒；作是因，醒是果），故不因果能因果（「不昧因果」），如火清、水悠游（度生不受苦、永不疲）。凡夫迷失真性，妄心作用，故造受，火，水溺（水），在中，法堪破假相，不得身，苦不堪言！

●以色（相）我，以音求我，是人行邪道，不能如？

金中，佛：「若以色（相）我，以音求我，是人行邪道，不能如！」句很多人。若依字面解，我法修行了！因，上眼睛「黑」，眼睛「色」，住耳朵有「」（很微之），打耳朵有「」，我人法色相、音、作（如心跳）乃至一切境（睡亦如是，不知不即著空，境一堆即著有；睡名「失念」，即失了正念，佛菩悟之「念境界」可不是睡大不知不，睡乃宿），如此，不是法得佛境界了（「如」表佛境界）？佛之本意，是要人把心外境收，一心注，莫偏「空」或「有」之一，空、有二不著而修！（以宗而言，一心念佛，即空有二不著；放下不著有，一心念佛不著空。又，一句佛本不空，能所亡本不有。）

小明：能所亡，即「能」念的我「所」念的佛念到融成一片，空有分，空有一如。可方便其「不有」（不有亦有，有亦不有也）。

再之：譬如有人拿著一尊佛像（色相），或到一佛（相），就定才是佛，其他物都不是佛，以上二者都了（著「有」相）。故「是人行邪道，不能如（如境界）」。反之，「若以色我，以音求我，亦是人行邪道，不能如！」（著了「空」【】相），譬如有人以上眼睛，不想佛像（不了「黑色」）、住耳朵，不佛（不了「」）才能如，仍是解佛意。因，「空」亦看不到，不表示空就是如；就空都有的「空」亦非如。若此真，著了「空」相（偏一）！真正佛境界，本上，是「非有非」（法「有」或「」，乃不可思境界也）；事相上言，可曰「即有即」（人、鬼神、草木石（有相）乃至空（相）皆不相，不佛法也）。又事相即本（本性），本即事相，法分，此即性相不二，性相一如！

金、心、……著重真空本性之明，「阿陀」、「」、……等著重描述佛果地或事相境界。以上典看似矛盾，矛盾。佛境界之事相，是由真空本性而生，者相依不！了性，相，了相，性，故正念佛之，即不自性；正作之，亦不自性；不之道，以去佛要，一袋的「空」相，自境界很高、高我慢充心中之，仍不自性。但，老念佛之人，生西方而速成佛；而作及高我慢之人，非但修行得之日，且必三途也！此皆不自性作用，亦皆不因果循。

金中佛：「……如是真者、者、如者、……」佛是不人的，任何典，一深入，定深而慧，皆一定之理，高下；但若代人之根性，念佛第一。代人根性多中下根，深重，外惑又多，不靠佛力，想一生成就，以成！大集中，佛言：「末法生，土成就」已是佛法末法，念佛正是候！

宗以而心，念佛人以念佛名而心，方法不同，目相同（都是走向成佛之路）。念佛念到能念的「我」所念的「佛」打成一片，就入了一心不境界，境界由而深，有工夫成片（已能伏住，生活中生安，事事有智慧）、事一心不、理一心不之差；事、理一心不不易成就，工夫成片人人可成。（工夫成片好一的，就可知至，自在往生。）

宗念佛念到能念的「我」所念的「佛」成一片，由「功夫成片」至最高的「理（本）一心不」，功夫即如宗明心性、大大悟等同不二。即金言，「不取於相，如如不」（五世，心中不不取不，正是平常心度日，度日心平常）。亦即金中：「若人言，如『有』所法者，即佛！」佛之法，不著我、人、生、者相，故曰「而，而」，乃不著有相、相二之，切莫解佛意而空（）排有；譬如排斥甚至否定陀、等取相而入「空有不二境界」之典。且佛四十九年所一切典，包含金不皆刷在上、印在心中乎？金云：「一切相，名佛。」又云：「……若是典所在之，有佛，若尊重弟子。」此已明白揭示，莫著空、有二。

一切相者，表「空」（）相「有」相也。故即相不著相：譬如眼前做好事（即相），但心不去想它（不著相），乃至生活吃喝工作（即相），有其事，心清不也（不著相），另如念，文字字分明不著空（即相），不起妄想念不著有（不著相；念佛亦如是）。故知「空有二不著」是即金，是即念佛，是即一切，是即遵佛而未佛也。（金有趣者，可空老法示之「金般若研告」一，即可明大而不致解也。）

再言：

大卷第四（第二之一），佛言（：末所加）：「

言相者，所身及身施，名句亦示，於此教了知，彼形相虚空等；言虚空者，亦虚空及空示。……」依上所，若示，我人身、音乃至文字又是怎回事？他，空中生妙有也。「空及空示」表示既空，亦空所立一切境界，故吾人才一起心念，就落入相境界，故佛心一意修定（一心，念佛念念二念，皆修定也），自然空、有二（反之亦可言「空有一如，空不有」）

文接下又：「若相者，即求。若法是空、相、，不可知不可知，不彼若有若；言有、者，但是言，不於中而生著！何以故？如常，若不著一切法者，是！若有著者，由是著故，於彼彼法生著。如是著一切皆空，是法！但唯虚妄分「」！汝，演法而於彼法示，於此中有能者而他？此清法如之所演出，能了知者甚希有。」

由以上文可知，不可空（）、有二，又不可偏於空（著相【之相】，刻意排斥文字、佛形象、佛相、……等），否等於破佛法；另「」即「自性」即自性清也。世尊法，目的皆破除我人空或有之毛病。此文金曲同工（空性本自具足一切，故能生一切森象）；亦阿陀不相背（成佛竟不空故，空中竟能佛土佛身劫不故）。

●不二，易成就

宗「六祖」中，六祖惠能大揭示「唯心土」，修悟法，但上根人方易一生成就（大大悟），而上根人又竟少。佛法分正法一千年（戒律成就）、像法一千年（定成就）、末法一年（土成就）。已值末法期（佛法尚九千年），大集中，佛言：「末法期，人中修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」代人生活忙碌，念佛甚方便，行住坐皆可念佛，藉一句佛，把妄想打掉，藉一句佛，佛光普照！不著空、有二（一句佛清清楚楚不著空，心不外放不著有），直念去，久久自入一心不境界。念到「理一心不」（相於宗的「大大悟」），工夫成片（的一心不）亦易得成！使不到「工夫成片」境界，只要心行慈悲善良（此佛心也），有空就念佛，亦可善聚集，正念分明念佛往生也（止念一至阿陀佛而往生，亦是一心不，是短的一心不；但保起，是平日多下功夫的好）。一到西方，定一生不退，永苦，速疾成佛！是阿陀佛四十八，加持，事相上度善巧、融之，所「三根普被」正是（上根、中根、下根人皆合修）。

六祖未否定念佛法，如中六祖言：「……汝等知，自迷可，又佛；不要，罪障。」，此段指人不要解、迦牟尼佛49年所一切典，如有人「根本有西方世界，不要求生西方」，直是罪深重，是不明法唯心，相由性成之理。西方世界乃阿陀佛因地所殊大之成就（妙心妙用，妙心真心），如生念心行所感所造之娑婆苦世界也（劣心劣用，劣心妄心；又真心、妄心同是一心，迷了名妄，了名真，迷不二，迷一），阿陀念佛法乃迦牟尼佛「自」，甚希有！且中佛，共作明，足此法救度大苦海生之妙舟慈航。

「方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛往生何？……」是惠能大在中的一段，亦是（弟子根，欲令他即悟，取自心土），不是乃至否定西方的存在。西方有一造罪的，若造罪即等於退。西方世界，上善人聚一，念念增善根，不退菩，是阿陀佛力加持，我伏住（特是世界凡同居土的生），所以西方快分身，自在供佛、度生也。

所求，相於念佛法中最高的理一心不（「土」）。中亦提到除十、去八邪，在在提到往修此心也（特重心念之修善，又心、身（境）不二，心身一，故修心即修佛果地境界也）。且中六祖亦法言：「有何，障汝念？」（念哪妨你心性之修呢？）而念佛然同理！故奉存之心者（心行自私、傲慢，妄想一步登天，看本，就想悟得道者），悟法，亦不因果，非久清，一可功。代人心性，自私自利，又一堆，一即可清本心而大大悟？但看今者，多「文字」、「口」，生活了相（好玄妙），於生死更力回天！（遇逆境，不能治；不生西方，即又六道）看著文打妄想（用思考想要思考出佛境界），越想越（）了也！若能老心收，放下著、恚，老念佛修心，心清，智慧透出，便能於文有所。佛定佛、法定法，典是活非死，智慧透出，於典之可重重而能活用也（心越清越深，度人自更有善巧方便）；非但佛，世俗典籍亦同，非但世俗典籍，一切人事物皆可自在用，何故？一切皆自性所造，一切皆佛法，一切皆「一自己」也。

中尚有一些文易人依文解而致，如「世菩提，恰如求兔角」之句，有人因此以求生西方便是心外求佛，亦是解。「世」表只注重形式，而不求自心之清（除）也；西方何曾了此心？（可空老法所示之「六祖」即可疑；有趣者可上到「般若文海繁站」找看或向宗查）。

小明：「土」者（教初住菩以上；真心已，但多半未，有微累劫），已打破空，入不思境界。上即下，下即上；即西，西即；去、在、未在「一」，上方、下方、各方在「一方」，空俱在「一」；大即小小即大（空自在；亦可分身量），一秒可成一劫（可自由伸，亦可回到去，走向未）可皆土。以念佛人言，念佛之之所在即世界也。我人未，但亦可相似於，世就如同身西方，佛光注照未曾！且看有些人念佛治好之病症，有者三天，有者五天、七天、十天，不一而足，秘皆在其一心念佛相不也！知，些念佛病之人，智慧或多或少皆也（智慧中是著喜的，正是越念佛越喜；喜中亦著智慧的，正是愈念佛愈智慧），根性利者，或已大大悟亦不一定。但念佛人，不偏以悟目，但以求生西方。若是悟最好（慧融，度人念佛更具善巧方便；代宗祖不少即是悟後，而修土一心念佛而自度度也），不悟亦了有憾，但求生西方成功便是功德。（「般若文海繁站」有「念佛感」，面料甚，有心者可上路看之。）

再看「摩破相」中之一段：「

知念佛之道。若心。口空名。三毒臻。人我填臆。明心。向外求佛。徒功。且如之念。理殊。在口曰。在心曰念。故知念心起。名行之。在口中。即是音之相。外求理。是。故知去所修念佛。皆非外。只推心。」

摩祖此段之意，是某些人，口佛修行，心行自私自利，子人我是非，念佛又以只要出念佛即可，心意不注、恭不恭敬。如此修法就真的是徒功，如古大德所：「口念陀心散，喊破喉也枉然！」故摩祖之意也非破念佛法，需明辨，莫也（「若心」句，即是指念佛便便，悠悠忽忽，不真修行）。

上述的「唯心土悟法」「念佛求生西方法」同不一心（自性）之作用，再比喻如下：

在境中，有一姊妹要下回家。姊姊功夫高，上眼，眼，「校」已成了「家」；妹妹是坐上的（表靠佛的力加持）一回到「家」。同是回到「一家」，同在「一境」中，不「一心」之作用，故非「向外求佛」也，何分？故曰「不二」！但姊姊的方法唯上根人易一生成就，妹妹的方法上根、中下根人皆合（皆易一生成就）。音、至、文殊、普等菩皆往生西方，他道不懂？道悟？我人凡夫，千莫可也！（其前述菩都早已成佛，佛均有提到；菩的示求生西方，是示我愚痴凡夫一成佛之路，我速速求生莫疑也）

另要略略明，宗悟法之所成就，可分「解悟」「悟」，解悟已自不易，悟更加困！悟一般初住菩（法身大士），又名「分佛」，真心已露一些。著修行，真心愈露，位愈高，直至微之明妄想成佛；但修行中亦有退之可能。念佛法往生西方至少是八地菩（又「不地」；即不退了）。上品生者花佛悟生（法忍），是真八地菩；下品生者是相似的八地菩，皆受阿陀佛力加持，受用平等，永不退，不六道，速疾成佛！

於「解悟」、「悟」之，再作一比喻：大大悟之人，如在境中已知自己在作，但尚未完全醒，可名「解悟」（凡夫自己在作都不得，把境真；人生即一大），得努力除累生累劫之，到了一程度，即如中醒，但尚有些昏沈，名之「悟」，此已算佛境界（分佛；法身大士）；再增上微之（已完全清醒），即「佛」也。

小明：法身大士分四十一位次，由十住菩往上依次十住（初住、二住、三住、…至十住）、十行、十向、十地、等（十一地；如音菩、大至菩、文殊菩、普菩、勒菩、……）。另再上去即「妙」（佛），如「迦牟尼佛、佛、阿陀佛、…乃至十方不清佛」

（：法身大士位次之分，依祖之分法而有些不同，如教初住菩等於教初地菩，恐者，先告之。另佛重修，修方有益，佛名但考即可）

破相尚有一偈，末小略作告：

【我本求心心自持，求心不得待心知】修行但而心，所平常心度日也：如吃食，好吃也好，吃也，莫去；遇，逆境也好，境也行，但需看！以活在下足履（莫思去未），以平常（心）慈悲（行）作平路（一向行在正道）。一路此去，智慧便易，宿便消。
【佛性不心外得，心生便是罪生】此二句是指有人以「建寺佛雕像塔」等形式上之方便做法便是的修行，不知藉此以「清自心」，婪、恚、愚痴、高我慢等邪念充斥心中，人、我，不知反省（分你我，即是心生【妄念生】；事事，本心、辜佛性，即是罪生），恐今生世需先受苦也（如建心出力好似菩】，建好高位【菩成了】，悲哉！）。另佛雕像亦非事也，若能整日、整月、整年、整子，一心佛雕佛，不思人善，善，定速成佛道，此即境心、（事）相由（空）性成之理。何只一佛（或一佛像），亦竟下世劫之成佛善因乎。
【我本求心不求佛，了知三界空物】法皆空，修成佛不空（竟解故；於空、有幻相中自在，名真空、真不著也），切莫念佛心求生西方是空是也。若解祖意而「空」，一昧去佛排佛，著偏（），名「空」（如一潭死水，死寂之相），大矣！佛像恭敬，一切人事物恭敬，此恭敬心即「我本求心」，即成佛（了知三界空）之因也。莫道此方三界六道是空，即西方土亦是空也，空具妙相妙用，陀威德思！（命量，快成佛；我是命短促、痛苦）
【若欲求佛但求心，只心心心是佛】有的人於佛像前便恭敬，了仍自私、，此即心不真也。正是六祖惠能所言，「若真修道人，不世。」（知人失，不放心上，好自反省修自心。心是性，佛是相：者一心，唯心土，自性陀成；念佛者好生念佛，西方，陀何曾。正是性相不二，性相一如，性不相，相即是性！）

以上偈中求之「心」，「大心」（自性）也，此心非指身之心，而是包空十法界化之大心（心即境，境即心；名心、境【身】不二，又名性相一如）。譬如人佛像，恭敬心固已在，未佛像，恭敬心亦仍不失。而念佛人求生西方，曰求生，竟有去！（方距西方千佛土之，亦不自性本心也）。一些人解，以求生西方是心外求佛，故偏斥求生土，殊不知一句「」，不也是能（我）、所（）？乃至呼吸，不也是有「呼吸」之相？不都是起心念、西乎？故任何法皆不藉相束心以洞自性！此真心本性，大而外，小而，求生土亦即此理，不自性（一心）起用也。正是：西方再，不一心；再近，不了（透）仍迷。

由「空」入空有不二之境（「空」，而非事相而修），念佛由「有」有空一如之，皆是到家，俱自性（即金言：一切，皆以法而有差【菩境界、神通德能有高低，但其心中著分也】）。但欲（成佛），且看以下：

「中之王」的，最後「普菩行品」中，普菩普四十一位次量法身大士求生西方（其亦是所有生），另中亦言：十地菩始不念佛（初地至十地至等皆修念佛法也），可念佛法之大不可思，此不外乎世界惑真成佛其快速。譬如法身大士修至成佛假要三年，若求生西方成佛如三秒即成功，快慢相差殊。史典故中，有一些祖大德悟，但因累劫未，故仍搞六道也（再一投胎又迷失）。故代多悟之祖大德（含、律、密、天台等宗派）多有求生西方即是此理，到了西方即不退，直究竟佛果也。今人之重，比之古人更有之，所障深慧，再加以境劣（惑太多及天、人更），若不靠佛力求生西方，即使有所悟，怕亦只是解悟，再由多生一世除故，不易出六道苦海。故印光大亦曾言：若摩祖生於今世，亦人修念佛法也。

以下乃宗大德老和尚之一段示：「

今天的人，多不解不二的法，每土小乘，是的。工夫入有不同，到家是一的。一般人只知，州的：「念佛一，漱口三日，佛之一字，吾不喜。……」的前面句，就拿作常反念佛的根。是的。要知道後面有句，就是有人州：「你的是？」州：「十方佛。」「十方佛之是？」州：「阿陀佛。」可阿陀佛是十方佛之。……」

以下宗祖印光大之法（大乃大至菩化身；欲知，可上搜「印光大永思集」）：「

宗每云明心性，性成佛。明心性，乃大大悟也。言性成佛者，以自性天真之佛。名成佛，乃理即佛名字佛也，非福慧之究竟佛也。此人悟到，佛性，仍是凡夫，不是人。若修六度，於一切境，治，令其清，可了生死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此人甚多，唐宋尚有。今大大悟，尚不易得，者乎。密宗身作佛，或云即生成佛，此宗性作佛之相同。皆其工夫湛深之，不可做真能身成佛。知身成佛唯迦牟尼佛一人也。此外即古佛示，亦身成佛之事。」

佛法，乃而，著有的人空，空的人有，目的都在破除其著，以空、有不二之境（祖大德自然亦同，、地、象不同而施教也），故若善知提醒，吾人每每解，慎之！另上述二位祖之，前面所，吾人知念佛之大概易也。

●宇宙有，因心成，不著空有二，出大智大福

宇宙本自心生，心故一切。！整宇宙都在！「引力」互相制影。月亮著地球，地球著太，太著更大星系，河系也在；往小看，肉眼不到的子等粒子在著（宇宙大而限，小也限，如佛中言，一毛尖端可佛，各佛中又有生毫毛，根根毛中又佛，此法界重重也；不一切唯心造）。往人道看，警察著小偷（筋「」，想著如何抓到小偷），小偷著警察（心想著如何躲警察），老著生（希望生不要只，也要出好成），生著老（著老）、……，各行各都在。往六道看，六道亦。明人著良心，越越好，出智慧，出福，出六道，到佛菩境界；愚痴人著自私，越越糟，越性越昏，到地受苦去了。

太空中之引力人而言乎不起作用（表「空」），星球有明引力（表「有」），皆生心所（著空、有）。譬如睡睡熟或者呆，是著「空」；作或日常生活中想想西，是著「有」。若人在太空中被人推一把，直直前，不停下。若是在有引力的星球（如地球），不往星球表面落，速度越越快，直至撞到地面。二下都很，都是「束」的境界。六道生，悉皆如是（天道命再，仍要落）。是「楞」所：「法所生，唯心所，一切因果，世界、微，因心成（相）」，即法（宇宙一切象）唯心造之意。佛菩不著空有，故心能境（亦所「引力影」，自由自在、福慧之境界），凡夫著空、有，故心境，如老牛被拖，苦不堪言。

生不是著空就是著有，不是斥善（不想作善，如得人），就是喜（婪、仇恨嫉妒、愚痴、慢、……）此「著心」感得「地球」之前受苦境界（「五世」；土危脆，常有）。故我人空有二不著，一切外境（人事物）量做到不也不憎恨，保持一平常心、慈悲心（行善不求回），自然身心安，福增、智慧。但我深重，常空有，故藉一句佛把念、念打掉，即是不著空有二，甚方便易修。佛有加持力（佛、咒亦同），常念佛光普照。真正念佛功夫得力，有安接的感出，更而睡眠少，乃至不需睡眠，是心越清的徵象。

中大常春百隆寺常慧法即是一例，她一心念佛、拜佛、（依夏居居士集之量修），念佛，不坐不躺不睡，一天只吃一餐，走起路。佛菩已成就大自在境界，我等凡夫亦速速醒，藉著佛的大慈力，珍惜得人身多慈心念佛，佛菩光明安到自身到苦生，不但自利，更且利他，走出一片坦光明人生。生每一念，皆遍宇宙，善念如是，念如是，乃至念佛更如是，若明念佛乃悲一切，化劫，救自救他之妙，自肯常服此也（念佛副作用之上妙；若能每日【念】陀，自然周身遍香光）。

●因果，共

人生活在生著之心念之地球，有天及人之虎耽耽，而看似自在的，可高，有大（如隼）之虎耽耽，有性命之危虞更甚於人，而大亦不天候侵、自身疾病及人之虎耽耽；人生多，有、差之虎耽耽，而、差亦自有其前因（嫉如仇【心重】，故落鬼神道，心不，免受苦），仍不因果之虎耽耽，故一切生皆不因果！而在交的因果之中，有共（生共同的），有（的）。譬如一空，有人差，了死亡班；空中殉者，是共受，逃一劫者，是劫。

因果循是宇宙的真理，因果之尚有「」，如一子是因，大成是果，空、光、水、……等生之件是「」（生深意中【名「阿耶」】都含藏有去量世不清善、子），所「善有善，有，不是不，候未到」在候未到之，我人都可努力修行，以期劫（善子先成熟，故先受善；此中又下多新善子也）。

一例，譬如有一二百人的城市，有一人（某甲）想城市射核，若城市的二百人共成熟（被），某甲能成功按下射，核射向城市而爆炸，二百人於刻（某甲有心害人而造下滔天大，下可想而知）；若城市的人共未成熟（不同一起死），某甲的行失。但某甲起一大念（枉二百人性命），念就足以他死後地！何因也？楞云：「意成，一切生，量功德」我起一念要行善，功德已，即使善事因分不具足而有做成功，功德已然在！（若善事作成功，自然功德更大。）相反的，若起一念，是「意成，一切生，量罪」，一切生即指「自己」也，因自己生是一的，譬如境中的一切，有山河大地，有人我生，上演一悲合，此即一世界因果。世界造？不是人塞到您中，而是您自己心念所。我人生亦是一大，六道更是劫（投人道的短，待三道受苦的太，因作人一造，又下三道去了，三道易出，快慢出，可怕至！）

有些人因果之所以不相信，多半是到好人好，人快意。其因果，有些人人好，物不好（如打蚊、老鼠，或又吃螃蟹、、等海【此多活煮之】）故遭。譬如道法中曾提及一位居士，人很好，但好吃海（尤吃螃蟹），而後得了淋巴癌，而皮瘤的形恰似一螃蟹，人看了感！後幸道法之，念佛求生西方，後果瑞相往生（「笑著入七池」一）。又有一位消防，在救火程摔，某位法其去有怠忽守而致失火人家亡之事，消防回答，曾有二次偷去救火，但不知有因此造成人死。其消防做工作，自有前世因，人命天，能草率！真做，大福，不真，亦造大罪（其摔，恐二次偷不了）。

以上所二例子，在常人看，常因不知其往而好人好，其生活中一一、起心念都因果，我人又怎能以粗眼而因乎！上例，人得好亦足奇，俗，作者十有八九有好下（福不消耗），但少作人何能有不的生活？其只是候未到也。譬如一富有人，命中有百，命八十，但因不作故，已，命亦七十，但我人只其作享福光，不知其福已大，且其可能已受一些障折磨（如心情不、夜，或心病或身病，而我人不知也）且死後落地受苦。若佛（）提斯此因果之理，我人真如瞎眼莽，活得迷糊，死得痛苦。

另有一人因果有一，譬如某乙救了路人某甲，某甲生食肉甚至人，不是算到某乙上？其因果，也（不一心）。我救人，是下一善，某甲日後之，我涉（但若知其要做歹事，力阻之，其若不我言，我也已心力，我事）。而被某甲所者（或人或物），或德行不（福已快消，因招果）或宿所感（某甲有宿世冤），故逃不劫，但某甲人物亦自有罪！此即怨怨相何了，故冤家宜解不宜。我人但念念心存善，成良性循，人生之路愈走愈光明也。若明以上所之理，心自平，因果疑，逆易受，念念消也。不信因果者，怨天又尤人，罪上又加罪，刀山油，任君去依偎，可不乎！

或又有人，有的人一出生就在有佛法播的地，他接因果道理，所以生造，要受果，此公平乎（其以此否定因果之）？此看似有道理，其非也，其原因，正是去世阻人信佛理之也！（前世阻人信佛，今生生在佛法地，如是因，如是果）有多人自己不信因果，人不要迷信因果，未世亦生在正信佛法之地而造多，正是性循，如雪球，越越大，路越走越坎坷，因果毫不留情，可畏也！

曾目中，母鹿小鹿，母豹小豹，一付慈模，奈何接下的面，是母豹吃了小鹿，母鹿肝！此是自然界弱肉食，地球生物生存之必（俗食物）？非也！佛：「冤冤相」也！生互相怨怨，由小怨而致大怨，越越！（最後同下地）此才是六道真相。科家只看到片段（譬如千年）之平衡，正如同板二平行之短瞬，看似不（平衡），其已向某斜也（）；故化、食物等非真理！此等知的人生吃肉吃得理直，故也致生病（高血、糖尿病、病、痛、心病、癌症、……乃至各怪病）生得理直，遭大遭得理直，糊里糊受受在理直，可悲也！生病、血光之起因除生外，口（如常咒人死）、意（如心常恨意）自亦有相，但生食肉，果得相、直接。

末戒二十年，去常在洗碗看有溺於水中扎或已不，即拿生沾起，放在乾（一般二十有十八、九死，半小後就爬光了）。照理越救生越多，但三年下，（蚊、蟑螂亦不）。有一天末才其在房外窗台下成一列行，也到五、六大蟑螂，奇哉！正是冤解，自不相也。情形在佛人中多所，不足奇（物蚊等越真，感越快越），而且末本怕蟑螂，後不怕了。故切莫相信自以是的思考，得身去做（），才知佛人！故有人物多需之，被食物念所害。殊不知，不，自有巧（善）化（境心），其之所以多，自有前因（不外我人去曾之，其身形想仇也），我人若再之，更深仇，下未之因（生多，必致多病、血光、短命）！

曾在一，某位菩（不知其有宗教信仰）植作物，他意不用。第一年，病害重，他收。第二年改善，第三年、第四年已害也。空老法亦提及自身，有作，告知菩吃某一域的作，其大片域莫，亦其只能吃某域的棵的果子（且播送佛、、作植物）、小竟真的很，而作物亦得特好。似之例很多，省篇幅，就不多。

回去之史，世界每隔一段即有（即「刀兵劫」），今尤甚，且看今日之人，日日大大肉（吃物死），所感召者，即一堆核等著人重大，遍地死。之主要原因不外小怨而成大仇也。譬如二人先是因某事吵，而打，而伐（中之演可能代以上）！故每人提及仇人便云：恨不得吃他的肉，啃他的骨！（可其怨恨之深；生怨恨累世累劫不此化），有者德行不佳，畜生（譬如「」），再又碰到去世之仇人，仇人一，就很想烹煮啖美味，此即世世互相吞食，乃至伐（物群聚投胎作人，而去侵略他，受者，即去冤家也），故佛云，若想永，必得除肉食！（若想天少，亦得除肉食，因冤死之物，形成大怨恨磁，自然形中影候也）但生口腹之欲除，若不能立刻素食，亦少吃肉，另切莫自生食肉，此乃造，果甚快！另若、物被之哀嚎，最好莫食，如在海店，海多半宰也，使未到其被，但是您特意所之「菜」，果亦快。欲食肉亦只宜成死肉或冷肉。若能每拜天吃素就更好了：或吃早素，或星期一至三（三天吃素），或星期一至五（五天吃素）。少吃肉，少生仇，亦是地球生作出（吃肉者更多念佛，以期化解冤也）。

於今之畜牧畜牛、羊、……等供人食用之物，需砍伐大量林，植料作，此加速造成地球暖化，接下就是候造成人！森林如地球之「空清」，而在南美洲之森林，已因畜牧而砍掉70%的林地，可怕至！洲已於2009年一月正式承畜牧造成全球暖化，少畜牧金助。荷亦要片「面肉的真相」全球播，已引起全球注，其中有「南美洲有四公的豆作物是牛吃的；如果是提供人食用，只需千五百公就可以足全世界所需。」之告，突肉食地球境及人、物之害。故可，素食在未或蔚尚，果如此，好事！然已全球多所注重「境保」，但仍有不足，即忽略最重要的「人心保」，疏忽，等於治不治本，白忙一！而什是人心保之妙？「因果教育」也！人若深信因果，近不敢作，更能起大悲心，常助人，天下戾（念波）消，故天地雨、人事太平也。有之士於今更多持戒行善念佛，早吃素，亦人念佛、戒、吃素或少吃肉（能，不能），利益自己，利益孩子，利益祖先，利益一切生也。

小明：吃素不也，古代少林寺武僧，青菜豆腐、豆腐青菜，一功不！食素者如出家僧尼、在家居士亦少不良。欲知吃素好，可多素籍（可上到般若文海繁站看「素食健康」）。以下引用「素食的利益」一中段精彩示（作者化老法；法已瑞相往生西方）供大善者（後面的「：……」是末告）：「

丹在第二次世界大後，重建劫後邦家，政府禁人民宰物作食品，到了第二年後，才解除禁令，料解禁後人患病者，反禁止肉食期更高，可素食有益、肉食益。其次，第二次世界大前，洲保加利，有「人」之，全人口六百中，而年高百以上的老人，竟了一百六十人之多。其原因，家研究果，由於百分之九十五身不食肉者，是素食可使健康的又一明。美家柯林斯云：「人若能去肉食，益。」哉是言也。……

……《大戴》云：「食肉勇敢而悍，食智慧而巧。」是素食可提高智慧之，於我最早之古代典籍。此年青的智份子，非常重要。可惜後之提倡素食者，多因果，戒生立，很少人去研究「素食者智」之原理，了多少人素食之。近代日本立公生院平山雄博士，以研究的眼光，曾......素食者嗜淡，肉食者嗜；素食者神志清，肉食者神志；素食者力敏捷，肉食者神...。他我古人素食多智之，不而合。……

……由上述故事看，甚至可以，生食肉等於自己自己，不是借他人之手而已。基於因果，自作自受的定律，所以素食者不遭劫。在史上我、唐、宋、明各朝，承平之，人民衣足食，都恣心快意，酒食肉，在大量生食肉之後，都遭到刀兵劫；可是大肆屠城之後，有存者，便是素食者不遭劫的事明。一九二七年，美蔬食在英敦第一次茹素大，加的名流者心吃素的人，有好千。後又在捷克新瓦市召第七次蔬食大，次有中、德、法、美、等十三家。（中代表出席者，民初鼎鼎大名的碧城居士）在次大中，英的博士，表演道：「要想避免人流血，便餐桌上做起。」意深，提倡大家素食，可消弭劫於形。值得有心救世的政治家，深切。」---（：孩子常食肉性情暴躁，父母亦不好管教；夫妻常食肉夫妻亦不好相【易起口角】；人人常食肉世界多端。另吃素耐力，血管有性故，血清故，故世界多拉松跑好手不乏吃素者故。）

●人我一，自他不二；心境一，境心

生的心，影著宇宙的一切。「依著正」是佛於三千年前之所，即「境」「心」之意（「依」表境；「正」是心），境著我的心念！我的身也是「境」，心若清、慈悲，身自然病，遇亦多遂。心若不清，常念痴，身自然多病，亦多坎坷。生明一念起，化星球世界，生恨相交（人人、人物、人鬼神、物物、……，不），世界亦成亦（星球「成、住、、空」，不循，全由生心念著而）。地球是大宇宙，人身是小宇宙，大小宇宙同一（心影身，心影地球，心影整宇宙）。地球有土石，人有骨皮；地球有水，人有血液；地有地，人有；地球有，人有呼吸。地球有百分之七十的海洋，人身有七成的水份，地球有草原，人身有寒毛，四季含春夏秋冬，人心有喜怒哀，……

人生面色赤（恚引火：如火山爆、森林大火，乃至爆炸），甚而到抖（地震；心地不平、慢之心所致），息（呼吸）急促（愚痴引【不明理故】，如、），而心度引水（如土石流、洪水泛。吾人美色流淫水，美食流口水，名【欲水外，正是睛光，全身振】）。以上邪情互相影，性亦交互，如常暴雨，地震水火（火山爆亦地震、地震常引火海）於今日愈加烈，是以致全球度升高，海平面上升，天愈愈不可（端差；冷冷，甚，地震震度加，率愈密，面愈大，次愈多），正是生心念不正、常怒常（比之古人有之，他，不信因果故敢造作罪），生心念影了天地候，再加以外在行的造作（破大自然，自不他），故天人日益加深加！

生心不定，善交（善念少念多），故感得地球每日都有地震（每日千次以上，多半震度很微小，人感受不到；但震器可到。科家「板」，生心念所影也），亦不有水、火、：譬如某甲受某乙之一次、二次、三次、……怨恨在心，最後必爆情失控，生大多如是，感天然亦如是。生心念所造成熟，就是大！或大或大洪水或大地震或森林大火等天，或、社序等人。受而亡之人，除了前世所造因，或另加今世所造。但我亦每大中有生者，此中除本就命不，另有一些是今生有修行而了命故逃死劫。

其人人皆有障，故到受人不可嘲笑、蔑其障重，因我自己亦有障，何可嘲笑？且一嘲笑，徒自增加罪也！生障或多或少，或重或：如感情逆、多少、血光重、命短、……差不等，故佛：「人生酬」（人生下就是酬去善的）；但在之中自己亦可定之命！若真修善，快者多半中晚年即可平（若愈早真修行，自然果得更快。），生更有大福，但享福易造落（作大官、大富人者，常被酒色名利所惑而造罪），三道常要千百年才得以，故所修福德向求生西方方是明人。

另有者遇偶有不，其是重了，只是我凡眼不明而已。但更多情形其是自己修得不好，故逆境仍不。一般人以捐、做工、不浪源、吃素等就以很了不起。「以了不起」就是大失，折福；易中只有「」卦六爻皆吉；「」者，念念我，念念人想也，正是法唯心，故而境心，止福，更成大功德也。修行人常疏忽者，如常人是非，眼睛常看人不眼，人修行有成就就起嫉妒心、蚊蟑螂有惜心，好表自己（慢心）、……不善意念心中，甚至有不少佛人常人云亦云意批法，此容易造罪也。且若是批到大善知（可能是佛菩再）又不批，恐怕生死後皆！（因多人正信法失去信心而了正法的因，故罪重比）故有些人佛多年遇仍不，怨佛菩不、不保佑自己，殊不知是自己造多所致。此通常都是口、意（心念）之所影，而口是最容易犯的，福多由此而流失，慎哉！

上述之重，一例：

古西域有一位高僧「戒法」，生病甚久不，痛苦折磨想自，後世音、文殊等位菩身，告知自後只更痛苦，述其前因。原戒法去世曾作王，荼毒百姓，罪天，幸好今生法度，已重、後（世）（世）了（否世果成熟，地受劫苦）。菩戒法忍耐悔三年，待玄奘法後，病即可。後玄奘法後果然病好（古今似例子很多，省篇幅，就不多）。

由此可知，佛若遭逢逆境，已是重，更精多慈心念佛，不疑因果之也。典故亦可政官之人一警惕，所「一世官百世冤」，千要以生念，正是「身在公好修行」，立大福或造大罪，一念之也；此「一念」如一板，正面「」，反面「迷」。念念他人著想，是（是善）；念念自己想，是迷（是）。迷是一（同在一板），果是天差地（地），有些真修行人看似生活不富足，其心之光明快（此乃真富足），非我人能也。故我等需常以「」照自心（念佛即是上妙），多多念佛、慈心人事物，必速消障、智慧、增福（世快是小福，生西是大福！），此真佛弟子也。

一人即是一世界！譬如一瓶子，其外形打分（分一百），有人打八十分，有人打七十．一分，有人打八十．一二，有人打六十．三三五，……，因生妄想著各不同，故瓶子的分千差（只要每人分都打到小下位，不有相同者）。就是一瓶子，不清的世界！由此可推知，宇宙的一切（包括地球）在每生眼中都是各自不同的世界，地球生因相，故先後出生在地球上各角落而受著各自不同的苦，而宇宙中其他地方不清的世界及生亦如是，此皆生妄想、著而造成，故地球生同地球，又活在各自的世界，受著各自的，此即「各人世界各人造，各人因果各人！」亦即「法唯心造」。

一例：譬如有二小生（王小明王小皮），王小明很小生命，心地善良；王小皮常虐待小生命，心地不善，王小明常遇美好事，王小皮常遇恐怖事。譬如王小皮放一打，差波及自己，受而回家，做天；而王小明晚十分同一地，到大人打，且看到天上一抹彩虹（王小皮注意到），著高的心情回家。就是一人一世界，心境一，境心（二人同一地方，所感受及所皆不同）。亦是佛菩不能救生的原因（每人都活在自己造的因果世界），佛菩只能度化（教育）生，不能救生，否早就苦生救光了。有些人跟佛（或佛典），因佛句而果悟，正是佛有及恭敬心所致。於今世界多生可追逐物欲，而不信佛留下之典，不肯修善，自己了佛，理既不明，受世邪、惑影，故自向善，只好自己的六道苦海世界。

心身一（身亦境，境心），身不造心念，一有。我每天的念、行去。一念嗔恨心起，是地法界，一念心起，是天堂法界，一念婪心起，是鬼法界，愚痴（是非不分）是畜生法界，念菩成菩，念佛自然成佛（慈悲大、心清到即成菩乃至成佛），……。我一天之中，念千化，一下生（地），一下（天堂），一下婪（鬼），……，故「一人亦是世界」，但念多、善念少，若是一慈心常念佛，向善、念精一，佛光普照，世界化一善世界，心、身然，喜，智慧展也；若我人一天之中念佛太短，子又都是人我是非，既佛光常照，且又魔光常照（婪、恚、嫉妒、傲、……一切不善之心，皆魔光也），自然命不；命本就不者（去世造故），更！

人我一，宇宙即是一整、一自己，故自他不二（回想前述境比喻即知）；由於一故，故因果於其中自然往返作不，譬如拿一大石用力投入深潭，起重重漪，反覆震，久久方能平息，就是何人一刀（如用大石力投深潭），要入地受千年刀山乃至各刑之苦（如重重漪不，久久乃息），地苦乃自己心行之所。除非是正行，如士抵抗人侵略，的同胞故，此心意不同，故感召境界亦不同也（但其中因繁，需以念佛、培慈心化解冤也）。

故我用不之心想人（如作生意偷斤，作工程偷工料），等於挖自己，成就鬼身（生福，死後作鬼）；心中常怒、不平、瞧不起乃至打人（或小生命），等於恨、打、瞧不起自己，成就地下劣身，生血光多（刀、、、……），死後地（地不在，人活到油中油炸，那子就是身「油地」，明人早此事，免得自己下油）；邪糊者，譬如人重，喜者好，者，人不公即自己不公，故死畜生。以上情交，重者皆先下地受苦（譬如作工程偷工料，使未出事，但枉人命之心，已造就自心地刑，故死自心所造地），劫苦受，方才提升至鬼道、畜生道受苦，再提升至做人，又薄福之人，又兼深重，又遇去生仇家，於是又冤冤相造，短短十年，又三道去了。此即六道可怕之，名六道，生常三道也。即使偶有升天享福之，竟光短（天比人，但有，且快日子是得特快），故念佛求生西方是唯一之路，一到西方，即量，速疾成佛，永不受苦。

今全球金融暴，不人浪、婪、吝（不肯布施）果也，若平日大家常布施善心，金融有序也。但共中有（有的家受重，有的受；有的人不受影，有的人失重），故多多布施，方能多多有福。

所布施，大分三。布施得富（分、外布施）：用精神、力人（如工），即布施，捐即外布施。法布施得明智慧：人指路、教人功、助印正信佛佛典、……等。畏布施得健康（令生免於恐），如人或物得以生存，譬如看到物死，其救助；放生亦同，但放生需注意方法，避免成商行，如向店家生命放生，此不如法也！若是（非）向夫放族或其他合（如水族蟋蟀）放物命，放生前其念佛及往生咒，作三皈依，望其生做人佛，我人其下善，是大好事（曾有人在念佛求生西方的期，形冤家阻，幸去放生的生命解救，即一感也）；另吃素亦畏布施。

其三布施常是交的，譬如印布施或持正信法弘法，具足三布施（印要出【布施】，人智慧【法布施】，看人受持一切修一切善【畏布施】，另用力忙流通正信佛典佛自然亦是三施具足），且功德大小在一心，心念越真，感越大越快，譬如布施，有人（某甲）月二，省吃用月捐五千，另有富豪（某乙）月入上，月捐十，且是基於面子之故才捐，相比，功德殊，某甲功德大矣！生活之中，皆可布施，人笑容是喜布施、喜是柔布施、去除自私是利他布施、除是天真布施、……，布施方法，一切不「一心」，而最殊者之布施，莫於念佛念以此功德向世界生平安，自身乃至子、先祖、家人、世界生咸皆得益也。

有人念用，不如地伸手去人！此不明事理也。每人就是一世界，心念一片慈悲，光遍法界也，譬如我入一商店，店笑容面，切候（迎光！），我的心情是不是很好呢？他（她）未伸手及我，我就心花朵朵了，一定要伸手呢？念亦如是，佛言，磁大、光明遍照，再我人虔持，以自光合佛光，光光相映！好光盈身心乃至空遍宇宙也。世上多天然自形亡怨所起，咒之力大比，我人除平日人以慈心，念佛念清向更是必，如此修心修身，是名真精也！不但自身得利，有形、形（如地、鬼）生亦同受利。

我等念佛念，可先向法界生，再向自己冤主。向者，如一一，散布，二乘四，四八，八至百千至。我等念功德不失，他方亡亦同受安慰，乃至超苦趣。（心量愈，功德利益自愈大，此他，人我一故，功德利益生生不息故）其必感恩戴德，如此亦是大生善、解冤也。若人人如此，世界必消弭於形！至於念念咒之效力，完全看自身心真注之力也。我人但努力莫怠失，殊不佛留典度我等罪深凡夫苦痛之深恩！有的人在合（或平）念念佛，心不在焉，目四望，以只要出念到就好，此心，又不注，效用大也，切戒！（念念咒未必需出，但在心意虔注。）

日本江本博士的水晶已名多，其曾百人著一已臭的湖泊（琵琶湖），人心祝福小湖（即是出美善念波），多久，湖竟起化，味道淡，水亦清，前後且了半年之久才又始臭，日本台及媒多有（此正明「境心」也）。一次集祝福，尚有如此功效，可世人若常持慈悲心常念佛，世界可性循成良性循，有天、生平安，不快哉！江本博士另有一次，在一千公里外室的瓶中水祝福三小，竟然也得到美的水晶，他感下。明心念的力量弗，光速快，心念的速度更快；心念根本有速度，我才一念，已遍宇宙。心境一，何速度？只在心念至注程度而已。若集人之力心念佛念祝，世界自生大裨益。相反的，常常散、仇恨、婪、……等心，亦世界增添不安恐怖引劫。

佛曾弟子「人命在」，最後一位弟子答，呼吸！佛曰：「善哉！子知『道』矣！」法不唯心，我凡夫有「呼吸」之相，正是因有分、著故（一呼一吸即去之相，即著心所），故亦可知佛菩不需「呼吸」也（心分，故去）。非但呼吸，亦人我之相，於有、大小、去未之自在化身度也（名「大作中佛事」）生迷如在中，佛菩亦示入而和光同度也。然度，所度（不著「度」相），，而（不著「」相）；此他，金中，佛云：「凡所有相皆是妄。」妄，不失妙用，如西方，娑婆痛苦苦。一是力成就，一是力成就，皆不一心。倘生尚有毫分著，不能佛果！若著呼吸密深之相，修成仙，仍是著，能里高天，仍是生死凡夫，必落！故念佛法之可也。

故佛此（人命在）之意，亦接人常持佛名，若忽然一息不（譬如忽遇意外害），身死而神入西方土矣，故生死呼吸也。若不念佛，常一到，恐逃三途。佛中常言（）念一佛即成佛，在更突其也。而地藏又言：「但念得一佛名，功德量，何多名。」阿陀佛即「（多）佛名」，故念一「阿陀佛」，即念一切佛，即得一切佛力功德也。故古即「阿陀佛」（或南阿陀佛）德洪名。佛威思，思，但好好念去，愈精愈之，自有大受用！若不真念此德佛名（恭敬心不），亦必成佛（一佛名，必定成佛），但恐是千劫之後事了，中六道，常下三道受苦自是免不得，可怕哉！（因人身得故，得人身，又多作，故死後多多三途也）

● 光中尊、佛中之王

阿陀中：「『佛名』者，是善男子善女人，皆一切佛之所念……」「佛名」就是指「阿陀佛」，且看「陀」中所言，生到西方世界，就可遍供十佛土。（娑婆世界）西方相距十佛土，故世尊「西方可遍供十佛土」是告我，想回看看，！（而且是一瞬）量得更清楚，世界皆可於一念遍十方量佛，止十佛（分身量，如月千湖千湖月）。世尊阿陀佛「光中尊，佛中之王！」（十方佛如亦同，佛佛相知也）西方光明遍宇宙佛（香亦普薰佛），一不到，一不；我看到的土典，上、看板上的「南阿陀佛」，皆佛光、佛香所（）化也，故西方又「香光」（往生【移民】西方者，每每有光盈、香室等瑞相，甚至有天空，皆其也；不但森，且感大吉祥，其子亦多感事也）。

光即智慧，光即福，是知阿陀佛即量智慧、量福也。一句阿陀佛含一切佛之智慧、德能、相好，一句阿陀佛含一切咒、典、佛菩名，故念阿陀佛，即是念一切咒（一句陀即上神咒），念一切典，念一切佛菩名；故能消一切，除一切罪，治一切病。上段提到西方回到此地球看家眷，末在多念佛往生籍、站中看到不少，有中，有在往生後分、小通知友道（空中），有的：「我想就，想走就走（回西方）。」，位大德多看此古至今往生籍即接到。

阿陀佛佛中王，念阿陀佛治好癌症、怪病，事的，很多！金中所言之四相境界，如忍辱仙人之受歌利王刀割身、支解而嗔恨，非常人所能也。但吾人藉著佛力亦能近此目，明居士即是一例：癌症末期，念佛念出奇。以下「我念陀」一之片段（作者果真法）：

「阿陀佛四字，人人念，但一癌症末期危在旦夕出都困的病患，能心念佛真是不易。如此一日又一日心念到金念、小念十天後，竟然得精神力稍起色。此已有了信心再加妙音念佛廖居士送西方三像再慈悲之下、更心持名每天不知，也未回室整日坐在椅念佛，越念越法喜不知不中，食增加病痛消除力也之明步。除了念佛是念佛，稍休息再念佛，出院已有四多月，其未吃不再打，一句阿陀佛念又念，念到功夫成片，物我忘，近於一心不超越生死得以重生。居士在念佛是他最大的享受，法喜重重，陀真是大生、慈悲量死亡救了他、如今假使有人割其手足把身切成碎片，他仍不所屈一心喜的念一句，德洪名「南阿陀佛」。居士在力常人，甚致能做伏地挺身廿次而不喘，且原失明的左眼已光明，使生不服，立了上的奇例。……

居士又在有病或病他，吃得下精神佳智慧日增，幸已找到真正皈依，你每天看到的外界是假的，我看到的心世界才是真的，我日夜沐浴在佛恩中法喜充，有更意到各大院工，癌症病患，身法鼓病人，信念佛早日苦得以四重恩。」

小明：忍辱仙人是「菩」，因已不著我、人生、者相，受苦，苦（故不起嗔恨）；「仙人」仍在六道中，我、人、生、者，四相具足，仍是凡夫。另上文所「心念」即「默念佛」，「金念」是唇而之念佛。

故有人阿陀佛不能治病，不能消，只往生，是搞清楚事真相，乃佛法，切慎！念阿陀佛，命未者，病可速好。命者，生西方也（但其中亦有念到功夫深，可自在往生西方，另）。三千年前，迦牟尼佛「量」，佛中之王「阿陀佛」身，放大光明，就治好在所有信（小也算）的身病、心病。

以下夏居大士集之量第三十八品（佛光）一小段：「天人民以至蠕，斯光者，所有疾苦莫不休止，一切莫不解，悉皆慈心作善，喜快。」一小段是源自量本本（量有五原本），二本容很接近，本相文如下：

「阿陀佛放光明威神，以央（）天人民及蠕之，皆悉阿陀佛光明，莫不慈心喜者。有泥犁、禽、薜荔，有考（拷）治勤苦之，即皆休止，不治，莫不解苦者。有盲者，即皆得；有者，即皆得；有喑者，即皆能；有者，即得申；跛癖蹇者，即皆走行；有病者，即皆愈起；者，即皆健；愚者，即更黠慧；有者，皆是（修）梵行；怒者，悉皆慈心作善；有被毒者，毒皆不行。」（：可看「量照」【修版】林祺安居士著，容是五原本集本作一照。可向各宗查索此本免法）

上段大意：「被阿陀佛佛光所照者，所有六道受苦生皆慈心喜苦。子可以音，瞎子可以看了，巴可以，背者可伸直背了；跛者可以走路了。有病病好，弱，笨者智慧，淫心重心清，易生者慈心，已中毒者毒自解。」可阿陀佛大威大能，力量，在我人肯信佛念佛否？若感自身深重：如遇事容易、容易脾、淫欲心重、做事不能、……，念佛即是上，只要早到晚不停念（不一定出，可默念），即蒙阿陀佛及佛放光照耀，即感得心身安、智慧增，（）、、痴心消退，增崇福，消效果大矣！

又以「一切莫不解」句，故知感情、事、、家庭、……等皆可解，此他，佛光遍一切故解一切事也。要需佛光照，需多念佛。念佛有二：一是心要清、慈悲（此是佛心），二是多持佛名（身心融入佛光之中）。有些人念佛不能解，一是念佛太短，或念佛看看西，心思；二是人我是非。若能改，有所感（少、智慧增即是感）。念佛短者，若真修善培慈心，往生有希望；而自私自利者，念佛再多恐怕也去不了西方。譬如了念佛而把家庭事在一，一天到晚跑道，就不太好（若家中商量好，另）。其在家中，洗碗、洗衣、洗地、洗澡、……不用力之，皆可念佛也，方便至，正是佛法不世法，念佛正是「洗心」法（洗去自私之心，洗出天真佛心）。

佛已，分，何阿陀佛又佛中之王？量「光明照第十二品」中有明：是佛因地修行，所之大小不同所致，然之大小不同，但成佛後，能力都是的。阿陀佛因修行的殊（要去佛缺，包佛），四十八中有「佛」，故在十方不清佛皆大弘西方土法也，何以明？且看量中第四十二「菩往生」品即知，十方佛小菩（人道生乃至畜生道、鬼神道、地生、……心求生，就是小菩）、不退菩（即八地菩以上）往生者多不，累劫之不！何以之不？自然是十方不清佛皆教其弟子求生西方故。

佛教弟子的法（典）施教而多所不同，但一定念念不忘介最重要的求生西方之法，且看迦牟尼佛之典中，有二百五十多部提及西方即可知大概！（所有佛中有一佛土提到多次。）迦佛如此，十方佛乃至未佛亦必如是，此他，陀之力成就故。西方可日日恭佛，而佛必之法示，蒙示必除障生智慧；一尊佛示已不得了，更何量的佛！故曰西方修行成佛快速比也。阿陀另一本「土佛受」（唐朝玄奘法）中提到「日夜六，近供量佛（阿陀佛），十方供佛，於佛所法受，福慧疾得，速上正等菩提」即是明。

在量中提及在不清大菩（含勒菩；大菩已空束，故能同在又互不妨，如光光互融）皆要持此念佛生西法（佛持自不用多），故劫第五尊佛（即勒佛；勒菩於五十六年後成佛【有的五年，因位算不同故有差，吾人但知尚有甚久即可】）三，亦必大弘念佛法（因勒菩由兜率天下生人示成佛，既成佛必宣求生西方念佛法），故我人何需待世？今生就求西方！若不速往西方，免三途血刀山！

●一，一；不因果，因果不

一切不因果，不修善！

以下略典明之（亦略提西方相）：

《心》：

心言：「色不空」，地即是色（相），天堂亦是色，西方仍是色，色是妙有（幻有），由空而生，故曰「色不空，空不色乃至色即是空，空即是色」，此即空不有，有不空；地、天堂、幻有，但皆不因果，善因善果，故曰不因果。另文又曰：「菩提，依般若波蜜多故，心。故，有恐怖，倒想，究竟涅。三世佛，依般若波蜜多故，得阿耨多三藐三菩提。故知般若波蜜多，是大神咒，……即咒曰…… 」若般若波蜜多解「空」（什都有），又何「咒」呢？故知三世佛所修所，乃「空有二不著」之「真空」也，故一慈心，一向念上神咒（阿陀佛），即最易方便解之道！是名「行深般若波蜜多」，是名有，有恐怖，度一切苦厄，能究竟涅也。不往生西方能究竟涅（一生成佛），即在此世，亦能有恐怖，已先西方之也。持心之大德，能於其多多念佛，此生可安，生西世音菩同陀、同甚深佛法也。（：「阿耨多三藐三菩提」表示「上正等正」，即「成佛」）

《大悲咒》：

大悲咒出於「千手千眼世音菩大大悲心陀尼」，中世音菩亦大家先念菩的老「阿陀如」名再念大悲咒。持此咒欲得效除不善及不至！（不善即不至，不至即不善；一心注持咒是名「至」，老一慈心是名「大悲」）中言大悲咒之相貌：「大慈悲心是；平等心是；心是；染著心是；空心是；恭敬心是；卑下心是；心是；取心是；上菩提心是。知如是等心即是陀尼相貌，汝依此而修行之。」心慈悲故於一切平等，心平等故安於，心故有染著，染著故名空，即空是名恭敬，即恭敬乃名卑下（），卑下故心不，故取（），取是即上菩提，亦名大慈悲也。一心十心，十心一心，融含，，度自度他，苦海花。念咒消我人苦，亦化生苦。希以大悲咒定者，能更於持念阿陀佛，即大悲音同一心，即十心，同往西方，同供佛，同度十方不苦生也。

《世音菩普品》：

普品出自「法」（什大本）第二十五品，彰音菩名威德慈及生而度苦。因自他一故，境心故，何期自本自具足又能生法故（如「以何身得度者，即何身而法」），故世音菩救苦精神（念念他人想即是），自然菩同一形影，而苦不除自除矣（苦由自心，音亦由自心，心中有音【慈悲】苦矣。）。正是世自度度人，生土普（成就博大精深不可思佛受念佛法），因善果美。

中第二十三「王菩本事品」提到依修行即可往生安世界（即西方世界），智慧、定次於如。而法另有一本，由英者克恩氏依梵文本翻成英本「法」，之後碧城居士又此英本翻成中文本。文中「普品」末後多了七首偈，是古中文本所有的（概依之梵文本不同故）。此七首偈明了迦牟尼佛初始在定中，四十九年要涅前「法」，皆、特重西方也。附全偈如下（：一句「彼」，指世音菩）：「

彼如是慈悲，一成佛；世除患，我心服。王彼尊，功德富於；劫勤修行，道最上。翼阿陀，侍立其左右；慧力能持，定成漏。至尊阿陀，西方有土；阿生，是彼常居。彼女人，惟有佛子；身幻化生，皆坐蒂。至尊阿陀，座上；花中放光明，照耀最量。彼功德藏，三界能比；彼宇宙，我速依倚。（上段料考、自「明月刊；月刊391期」）

《地藏》：

地藏菩前身曾「光目女」，其母後亦生「土」（即西方世界）成佛而度。故吾人若能念佛求生西方便能分地藏度大，喜地藏者亦向求生西方也（在此人道注念念佛之，清念波即生有大利益）。地藏因果、地果至明，又特「孝」之旨，吾人力依所言，深信因果，莫作，方不辜地藏及佛大悲也。中云：「……各各中，有百千道之器，非是是，是石是火，此四物，行感。若地罪等事，一一中，更有百千苦楚，何多。我今承佛威神及仁者，略如是。若解，劫不。」地罪非「行感」，正是（心）行感，著皆不同；著皆不同，故而。如水可解渴，亦可鼻，冰可解，亦可寒，水汽可身，亦可人；同是水性，三不同（液、固、汽），地由、、石、火、……等化而出量地苦，皆硬、自私所化，西方柔金衣、香、光明，皆柔、利他所化。（若是他人好故，硬亦是柔，如呵孩子不偷行，欲其由黑暗光明故也。但然最好先言喻。）

中又提到造重罪者，地。云：「此界，寄生他界，他界次，寄他方；他方，相寄。此界成後，而。罪，其事如是。」（界表「世界」，亦表「人心」，人心世界不二，即心境一。）可知地受罪之！世界重重，皆自心著、分所，一念一世界，故念念自私自利，不息，即念念由此界他界而苦苦不息也（苦上加苦，性循）。反之，念念他人想自是而不息！（苦境竟入佳境）

《》：

中提到善因果甚多，如不孝、五逆、……等，另外，文云：「

……若有情、嫉妒，自他，三趣中，量千受苦！受苦已，彼命，生人，作牛、、、，被鞭，渴逼，……。若昔人中曾世尊琉璃光如名，由此善因，今念，至心依。以佛神力，苦解，……」。由上可知，若修行便便，造罪，有念如名，仍三道受量之苦！待苦（已地、畜生、鬼道等劫月折磨），投生人道，因往昔善根，到如名，而能「至心依、念」（真修行、修善、持如名）方能解（若是不真修，恐怕又落三道，可不畏哉！）。另中曰散色花、名香、燃造、……等，皆是藉事上的承事引出心中的恭敬光明，照亮自心乃至他心漫漫夜恐怖不安也。若供具者，一心至慈心人、乃至恭敬念佛即是最上等供，名「燃心、心香、造心、心花」，此真名中人，除一切病也（邪心既除，妄病自，病由邪生故）。不易完全做到，做到分，亦得分利益也。

小明：中亦提及八大菩引命心意未之生往西方去（看弘一大「析疑」即知）。因佛必助生求生西方故。而往生西方之，既可同分身到方琉璃世界璃光如，又可到兜率天勒菩，亦可分身加三，何不快哉！

《金》：

有一些人念金，就自以高深，心瞧不起人，殊不知已「著」了，背金！（著心一起，已是落入「我相、人相、生相、者相」，何受持金？）就一念傲心，一生不改，就足以把你拉下地，切慎！

金中，佛言：「…善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪，道，以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。」

上段大意：「善良的男子、女士，你深明金「不著」之大意，除金清此心，亦慈心作善不放心上（行善不著善；即作善事不求回，心亦不多想），被人辱、瞧不起，是你去生、今世所造之罪本在生三道受苦，今世受此小苦，能消，必得迅速成佛！」言得成佛，不易一生成就。若能向求生西方，大大易，六道苦海可出也。

如江味居士（金之家），平日除、金，就是念佛求生西方。金云：「云何住？云何降伏其心？」心安住於一句「阿陀佛」即是，至至易修也；一句佛清清楚楚不著空，句句如水流不起想念不著有，空有二不著即是「正住」，即是巧伏吾人妄心也。江居士正念分明往生西方，往生前曾曰：「金光遍照，佛接引！」，其事「近代往生」一（律法撰）。中之忍辱仙人典故，亦清楚明示因果之理（忍辱仙人去生自是歌利王有所冤，故又相遇也）。金、心皆提醒我人看破、放下；若能放下俗世之恩怨情仇，如此更能死心塌地念佛，念佛更易得力。

《阿陀》：

中不提到「善」男子、「善」女人，肯一心念佛即是善男子、善女人！若法早到晚一心持佛名，更注意吾人心地化地也。地者：慈眼【光】人是西方光，拉人一把是柔佛手，安慰是西方妙音，心地慈是金地，守戒是清花香（西方地柔、柔、……一切柔，皆「真心」所也），此即世西方善人，成西方。正是六道火池清也。善哉念佛是因，成佛是果。（若被人而能念念念佛，亦是心善，因阿陀佛一念即至善也！但我人不可存心，平就修，免得袋糊，欲念得念也。）

《量》：

此相於大本阿陀，既有不思阿陀佛四十八，亦有殊美好，更有世五痛五之苦，中在在提到修善，於理事因果述至明。「如得第三十七品」云：「佛所行，邑丘聚，靡不蒙化。天下和，日月清明。雨以，不起。民安，兵戈用。崇德仁，修。，有怨枉。不凌弱，各得其所。」佛表「悟」，一人悟，自身安利，人悟，民、天地和；人人若能吃素、修善常念佛，地球境立刻起大化！不需心大大。何？境心故！可思古之舜、周公代，少素食、念佛之人（佛法尚未至中），但人心清和、敬畏天地，故少天人。

今若人人向善念佛，象何止舜之世可比！然今人不信因果，犯罪行亦於重，人性！世，性循已然加速度行，天、人亦愈多愈重。三十七品云：「他方佛，福德自然，造之地。唯此世，善少多，苦食毒，未息。」今浮（地球）生，人心（善少多），是感召「苦食毒」之境：代之料、用水及食品，乎都有添加物，如蔬菜有留，肉有各抗生素、生激素。（迦牟尼佛三千年前即知今日、此後之情，吾人不佩服五投地耶！）

云：生度。但值此攸世界人民苦交接之刻，吾人亦遵佛慈，力念佛，施善心於周遭，有他（她）念佛戒，但自戒念佛，如此不能天人消失，亦使其程度、延，是人人皆可英豪，足可大任！幸莫小看自己，一心向善，方不愧此人生走一遭。

深信、注重因果是修成功之基本，否智慧亦成狂慧（邪慧；有即邪），必三（有慢之心即下地之因也）。慎之！慎之！

● 因果就在生活中，生活即修行道

地藏中，佛言：

「四天王，地藏菩若遇生者，宿殃短命。若遇者，苦楚。若遇邪者，雀。若遇口者，眷。若遇者，舌口。若遇恚者，陋癃。若遇吝者，所求。若遇食度者，渴咽病。若遇畋恣情者，狂命。若遇悖逆父母者，天地。若遇山林木者，狂迷取死。若遇前後父母毒者，返生鞭受。若遇捕生者，骨肉分。若遇三者，盲。若遇法慢教者，永道。若遇破用常住者，劫地。若遇污梵僧者，永在畜生。若遇火斫生者，。若遇破戒犯者，禽。若遇非理用者，所求。若遇吾我高者，卑使下。若遇舌者，舌百舌。若遇邪者，地受生。」

以上所言不「身、口（）、意」三。身者，、、淫（邪行）；口者，妄、舌、口、；意者，、、痴（邪）：合起即「十」，反即「十善」。皆不「心境一，境心」，重者，都一定向地（念念自己想，自私自利，自己的心地亦越越小而成苦、愁痛世界，如活在，故名「地」）。身、口、意其亦互相含。但法唯心造，（妄）也有好的。如人要抓兔，他某人兔往何去，某人故意方向，是善意的言。他人少造一次，亦救了兔子一命，此乃方便好事。之，以「念念生想」。以下末以生活周遭所所感，略作告：

：小至、蚊，大至狗人，乃至心（意）恨皆名。今生一出生即短命多病者，去生所造，而今生犯者，今生短命多病，家宅不安甚至骨肉分！如屠宰、海餐、人、夫等常生之行，通常不需等世，世即有，或自身患疾，或小孩死（小孩受父母【生之，藏怨也】，父母常生，因而小亦受；但小孩若一向存心善良，自有法神佑，另）。又如有者常咒他人不得好死，久久恐自己先不得好死。心常恨嫉妒，口常攻他人（文字攻亦同），皆福，人差，常莫名被人（人心行，就是自己心行，人我一故，即如是因果故）。素食餐有注重生？素食者有在素肉真肉增加口感？若逆者皆造也，必身受病（不管人死活，皆名也）若能真付出，功德大矣！有孩子悖逆父母，父母虐待子女等，情重，皆福受。中其亦有宿世因，能逆受者，皆消增福！一句，冤家宜解不宜。

有一古典故：某夜，三拿刀要去欠久久不的李四，正巧一寺院前，一名僧人直盯著他看。不久三返回，僧人立刻向前：「位施主，我您背後有多鬼跟著，但在您背後是比的法天神跟著，何呢？（僧人稍有神通，可形鬼神）」三就道：「李四欠不，我不下口，拿刀要他，但到了他家口，想到他有家人，我若了他，他家人必定痛苦，遂定作。」此典故人深省，其我都有宿世冤主等著，三起念要李四，便感召邪鬼神跟著（久之必感召事），幸一念及回而感得天神跟，若能持善念，後福更大！我一般人在心中起念（即使只是一念傲自）或人是非或作事，形的冤主就了，常如是，必至。故多念佛保慈心，，法神、佛念，在世福安康，生西作佛。

：末去曾在工作合手拿餐食物吃（很多人都在吃，故末也不在意，其就是偷【除非是明言可的】），著愧！後回想，了多久，末既失，亦掉了踏，有……，原皆是世呀！正是苦楚（者物，重者一生，情形而定）！很多人不自，以到人家拿西才叫偷，其我疏忽了很多地方，如上班族有有拿公司的回家？店人有有手拿店食品吃甚至回家？大人有有拿公司回家（或拿商品，那是客的，不是您的）？修行道兄姊有有拿十方常住物用（如在道上玩）？…，有容易掉西、失，家遭小偷，家漏水破（情重而定果，因果自然作也），修行人用信捐之置之公物（如、）用，罪甚大，故曰「劫地」，慎之慎之！另如不遵守交通、垃圾、住家自建章建、公用地以作私用、收受人款等，此皆偷法也，必福破！有被得莫名其妙，明明，何被？但自想想，自己之前有暗夜等投行（未必此有，也可能其他偷之事有，不自心不正也）。

：浪度，吝小，皆是（前享受，後）。福消在世所求不遂，吃胃食道易（的很，如名、、、情（特是不守正途之情）、……，者障自性智慧透出，重者生福消，死三途），再加不肯再布施造福，福享死鬼受苦（其亦可出力，力亦可人念佛修福，只看此心而已；一般人因不信因果，故手之都嫌麻，很可悲。）又如：做生意者偷斤、大其（取之不，於、生病中漏失），做工程者偷工料、枉人命（此罪重，即使工程建好未出，也等於地名，因自己此心魔心，魔心必感召境）。其命有有，命中的，是去生所，今世正正，身、口、意慎重，福自然累更多（者小康，小富更大富）。中大有一位子商品的老商人，客都以告商品的缺，生意不但不受影，反而得到客大加信任（自然一十、十百、……），故反而蒸蒸日上，此一例也。

、痴（邪）：常生者，心身面；相心故，久之必一相，令人望之生畏，敬而之，福亦自。常看人看事不眼者，眼睛容易出（如睫毛倒插、青光眼、白障、眼被物）。心保持清、平等很重要，人亦量不起心。人自有，我人若常以意相，自先受也。心不平等，即是愚痴。譬如喜的人好，的人想踹他一，此非福之道。不信因果人莫信，果甚可怕，此即三（佛、法、僧；表、正、一切融；融，故感得缺之身。），真自招死路。邪知邪，法慢教，今生除可能受而盲而而受，世更生在佛法地（名「地」），自然更造而成性循也（不悔改者恐先下地受劫苦）。另如高傲者，自必被人嫌（瞧不起人即瞧不起自己，人我一故，故未果成下之身，供人差遣，或奴，或狗人看家，……），不分出家在家，久必地相。

口有四：妄（）、舌（者人是非，重者挑）、口（人）、（不正的）。常者，失人信任，人必愈差，而自己事得紊，人愈糊，世受愚痴也。母哄孩子，亦常，譬如孩子不睡，就用虎姑婆小孩，看孩子小，他（她）有（可想其他法，之，不要最好）。而孩子不、蚊子常，亦常是自己造口批人所致（您人，境亦您【孩子、蚊、……，人事物皆您之境也，此仍不境心】）。而人最常犯者即是人是非（挑更不用，果快），聚在一起就是聊，不好事，常人八卦乃至批人。常造此者，嘴部容易出，如舌破、各牙病牙疼、喉痛，乃至食道、胃易出。一般如工常批老，生常批同、明星，上班族常批同事，（看）一族常批人物，串一族（三姑六婆）常人家是非，……一子，自己亦被人或人吵或被老除，自委屈，其不知是世也。如此期下去，人越越差，福也消散，事、、感情皆受影，故工若想保住（或找到）工作、老想教到的生、先生太太想要孩子家庭一和、男女想找到好的另一半，……，只要好好守住嘴，慎重言，做人不造十，必有您的好（做的好的，三月可初成效，但男女有其因，即可）！另亦不可是是非非文章，若真想文章，可多述人人、人物、人境乃至戒、念佛等文章，此福之方也。

官者古代之范仲淹，另平常亦慎重口；除不漫，亦不佻，而心亦要卑，就不莫名奇妙常被人。被人，多半是因常不得故，而之所以不得，即因自己口德不修及高我慢等心行所致，故嘴自然得不自己的，而每出漏。在路，多人成立自己部落格或，一些家、西家短，批批去的文章，如此看的人越多，作者造罪越重，深思深思！若有莫名奇妙被人造中之事，且先莫怪人，先回想自己有人是非之毛病（人云亦云，其常了人而不知），快快改自己才是明人。

有人到了寺不知佛菩的大慈大悲，反而落在形式上你我（如香，甚而到快打架），以佛菩可以福你，大也！佛菩有的福、智慧，但我需懂同相吸，以光合光的道理，亦即我要佛的清、慈悲，善身、口、意，自然消福；若不慈悲心、言慈悲、作慈悲行，念佛念亦大用，如破漏，水百年亦不（漏也）。且看看周遭的有人、做大官者，他去生都是有修行、行善的，今世呢？肯做善修行的只是少也！故名利迷惑人其快比！等福享完了，未世就要受苦了（因一世享福造多罪，如常大大肉、山珍海味，奢侈浪、下人，喜好，甚至男好女色女好，如此成兼造，大抵下一世、二世就了，恐三道受久的苦。所以世尊我，要福成佛（求生西方成佛即最之法）。

命再差的人，好好修行，可能年命就。位大德可「了凡四」相（「了凡四」是明朝袁了凡先生其孩子的四示，袁先生修善改了命。）末介三本，皆空老法所，佛大德恭整理，有「修福德造命法」、「改造命心想事成」、「了凡四大意」（有其他本，些在般若文海繁站「法文章」大抵可找到），每本多遍，即知如何付出一真心，改命。再差一，大抵中晚年命也有所，若，一定是自己修行不如法（不真），譬如常人是非，不在乎蚊性命，是佛人都常犯的毛病，是不明理之故，需多反省自心自身。修行有了一些成果，如富增加，就要得多的做善事、助苦、印人向善的正佛佛，或持善知的法，自己的生活得去就可以，不要求享受。如此反而人生大道越走越（心即路也），心地光明，事具足智慧，瑞相往生，此即「佛十善道」所「常富，能侵」（心地解，名「真」，何？人不去，自己得享【享而享，而常】）。

淫：代人普遍不信因果，因而背人之事愈多，如男女婚前劈腿，婚後偷情（情常便，妻（夫）亦不良，皆可此世也）。再如小、漫者，者言情故事，重者色漫或在路散色情片，皆造下天大罪。惑人心，莫此甚！（影皆同，越作罪越重！受影之人多故也）且看看一些作放、感情便乃至任意衣拍三片者，其下且之，多有世：有者狂，有者自，者亦感情、婚姻不乃至身，若洗心，死後尚有！（者畜生，重者千年地受苦，哀哉！痛哉！）常拍打血腥影者亦同，果向短命、身；但若情明白彰忠孝者，另。一般有名之人（如大官、大作家、大演、……），享受名之，即是消福也，故若德（品行不端正），每有奇（福不消故；即使只是一念傲，也可能惹端）！故有名者，更行善，如作公益，端正自己心意、言行，待人，因影者，福莫大矣！（能人念佛、戒、慎口德、吃素更佳，福更大！）

俗常云：食、色性也（好美食美色是人之本性），多人以此句孔、孟所，更性放何不可，其也！此「食、色性也」一句，既非孔子，也非孟子，而是「告子」孟子的，此久以，以，大矣。其「好色名食睡」非本性，乃生去量世以所之（性），吾人明之知所取，以清自心、物欲要（量遵行，自然人生充智慧光明）。奉未婚男女，婚之後才行之事（房事），量莫做，做越多，福愈多，切要深思！（婚後房事仍要制，不可，否亦身折福）近世胎者，亦性行便有，胎即生也，後患，胎之女性患精神不安症及身病之比例，比未胎者多倍至十倍左右，即使藉念超亦非一能解，慎哉！「敬悼---已被之理性」一（作者正法），有胎之果及相告、例，可上查看之。以下恭中止胎一例：

「案例：某女居士，其子小曾患。後娶妻，孕，胎染色不正常，是蒙古症。如睛天之霹，其子、媳均欲胎，彼尚豫不。者得知，力不可胎，彼求念世音菩加被……。待胎生下，身心健全，至今已五，上幼稚……。」

另再引中引述印光大之慈心示：

「三代而下．世多邪。而邪之最足以害人心世道者．莫如淫小甚。．唯恐不能天下之愚迷。而淫小．唯恐不能斯民之廉。以故小出而淫．淫而德衰。然羞之心．肯作禽之事。但以明子弟．敏女．一睹此．悉所惑。初其章．以佳妙。情文．不能自持。遂致竟以希希宜家宜之身．甘作穴偷香玉之事．而惜者．皆此等邪之所惑也。其毒人也．烈于蜜砒霜。其陷人也．于雪覆坑坎。令人理而．折福而．破家而身．辱先而後。及其死也．尚使神于地．受苦。久劫．莫由出。可不哀哉。凡作此．及此者．其罪甚于叛逆之首．之魁。法所必．天律所不赦也。奉名公人．及一切有心世道仁人君子。凡此等人．必令改。凡此等及板．必行焚。有力任其．力共。又祈化．俾人各景。必期于世永此．人民各敦彝而後已。佛天．障冰消。身心安泰．家迪吉。富康．身其之五福。徽爵位．後裔伊之百祥矣。……」

近代淫盛，清片乃至路色情片、影片勾人魂魄，不知害死多少少年（易致手淫，耽於其中，身折福），可在「般若文海繁站」找到「戒淫文集」，有多好，如「主」（丁福保、守拙居士）、「欲海回狂」（清朝周安士居士著），容述之害、治之法（如九想：人身屎尿臭……）及戒淫福之事。末先提供法：吃素或量少吃肉（吃肉、海易性）、早到晚常念佛名（或念世音菩；此靠佛力加持；可默念，很方便）、拜佛、有空可到正信念佛道念佛（磁加持更明）或做工（若是不用力之工作，可念佛）、多佛法示、多看戒淫乃至籍。

●念佛念修十善，改命改如虎添翼

《佛十善道》修十善之利益，道理可深可。文不，不。末建位者空老法所示之「十善道」及「十善道大意」，另有佛陀教育路院生整理之「佛十善道易解」（以上皆可向各宗查索取）。

十善道中，佛王言：「一切生，心想故，造亦，由是故有趣。王，汝此及大海中，形色，各不（同「否」）耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身意所致。而心色，不可取，但是妄，法集起，竟主，我我所。各，所不同，而於中，有作者，故一切法皆不思。自性如幻，智者知已，修善，以是所生界等，皆悉端正，者。……汝於此，正不，勿在、常中，於福田，喜敬，是故汝等，亦得人天尊敬供。」

上段大意：

「所有生，因此心著、妄想不同故，故造善，故有大海中不同海族生（、、……）乃至六道、四法界之象（即「趣」之意）。一切善不善，皆由此心所（即「境心」；身亦是境，心身，心山河大地，心佛）；而此心色相（有相相【如空，如透明】皆，才叫相），竟我及我所（「我」表「著」，「我所」表「著所之一切象」；譬如某甲一部：某甲是「我」，是「我所」的）。

一切化，各不同，有一「主宰者」，故曰「而於中，有作者」，此一切皆心所化，亦名自作自受（即一人一世界）。空中能生妙有，又空有不二，故曰「不可思」！

心（本性）不可捉摸，以名。但可善境界，故自然修善，善小者十善（亦是成佛之基本，切不可疏忽），大者即念佛，念佛自然成佛。又求生西方最、快速，故持戒念佛求生西方，所一切身心世界起大，此世身心端正（形的磁好；心情好、智慧增），人人敬！生西方相，佛佛喜！

是即名「菩有一法，能道苦」，「一」法者，即「念念不」（善是名「一」），即「正不」，即空有二不著（表「空」，常表「有」；故行善不善，不思。修善，心中若其事，平常心、清心也），展即「十善、善、善福田」也（何期自性能生法）。」

我常在宇（即心也），到笑的勒菩。人我一，一笑千人笑！多多念佛，多多慈悲，一切自然向您笑（人您笑，事您笑，物您笑，不笑）；欲要自己能笑，得先他人笑，故需助人，故需他人著想，人笑我笑大家笑，笑成一，笑成二，笑此世界喜世界。典意思有（但看我人心中清到何，自然智慧泉水多高），末，略十善道中十（即行十善）之好，以勒菩之而笑。（：以下之文末文字稍有，另某些稍作解，先告之）

慈而笑生，得成就十法。何等十？一、於生，普施畏。二、常於生，起大慈心。三、永一切恚。四、身常病。五、命。六、恒非人之所守（「非人」多指鬼神道生）。七、常，快。八、除怨，怨自解。九、道怖。十、命生天。是十。若能向阿耨多三藐三菩提者（所修善行向成佛，如求生西方；只要真有心求生西方，一切善行及念佛，自然也。），後成佛，得佛心自在命。

能而笑更不，得十可保信法。何等十？一者、盈，王水火及非子（「非子」指忤逆之子），不能散。二、多人念。三、人不欺。四、十方美。五、不害。六、善名流布。七、畏（心地光明，自然畏）。八、命色力安，才具足缺（障，智慧自然透出而能有慧）。九、常施意。十、命生天。是十。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得清大菩提智。

正直而笑去邪淫（邪行），得四智所法。何等四？一、根。二、永掉（永身心不安）。三、世所。四、妻莫能侵（妻女不人所犯）。是四。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得佛丈夫密藏相。（成佛可一切身相，山、河、人、神、…之不，故不可以佛只能人身相也）

常笑莫口，常笑不舌，常笑戒妄，常笑少（笑如春，去口毒，世人若笑，天地知足，雨事安），不造四口各得利益如下：

妄，即得八天所法。一、口常清，香（身心稍有缺而不被人嘲笑者【如自口中味重、自肥胖者、……】，要勤修十善，莫莫怨，端正身心，莫口乃至心嘲笑人缺，自然人亦不再嘲笑您）。二、世之所信伏。三、言成，人天敬。四、常以，安慰生。五、得意，三清。六、言失，心常喜。七、言尊重，人天奉行（人表人生，天表天道生）。八、智慧殊，能制伏。是八。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，即得如真。

舌，即得五不可法。一、得不身，能害故。二、得不眷，能破故（家人和、同事和、同和、…）。三、得不信，本故。四、得不法行，所修固故。五、得不善知，不惑故（磁正，故物以聚，自能遇到好老教）。是五。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得正眷，魔外道不能沮。

若口，即得成就八。一、言不乖度（不常常意得罪人）。二、言皆利益。三、言必契理。四、言美妙（、文章皆有妙，心意柔自然一切柔，境心故）。五、言可承。六、言信用。七、言可。八、言。是八。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，具足如梵音相。

若，即得成就三定。一、定智人所（被有道德之智慧人所珍重）。二、定能以智，如答（言天真邪，故自然智周，心境一故）。三、定於人天，威德最，有妄。是三。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，即得如所授，皆不唐捐。

但知足而笑，名不，不得成就五自在。一、三自在，根具足故。二、物自在，一切怨不能故。三、福德自在，心所欲，物皆故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉故。五、所之物，本所求百倍殊，由於昔不嫉故（「不嫉」表不吝、不嫉妒。故修行得，皆施；修行得名，名名皆。自然得不，身心真解，譬如念佛之）。是五。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，三界特尊，皆共敬。

一笑泯千仇，是名不，不得八喜心法。一、心。二、恚心。三、心。四、柔和直心。五、得者慈心。六、常作利益，安生心。七、身相端，共尊敬。八、以和忍故，速生梵世（「梵」者清。小者人天修行，大者疾成佛）。是八。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得心，者。

笑一笑，一切不，是名不痴（不邪），不愚痴得成就十功德法。一、得真善意、真善等。二、深信因果，身命，不作（心起大慈故，人生已光明自然死如故，真大也）。三、惟依佛，非天等（喜佛法，不以升天足，其中又以往生西方最大利益）。四、直心正，永一切吉凶疑。五、常生人天，不更道。六、量福慧，增。七、永邪道，行於道。八、不起身，。九、住。十、不。是十。若能向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，速一切佛法，成就自在神通。

十善一善，一善十善，善善皆互相含，故皆虎不得，真做去，是名父母安（天下生【人、事、物】皆我父母，我依其得生存故；空不得不能生，食物不得不能生，……），是名安（天下生皆我，我依其得世智慧故；善予我，令我警戒不犯），即三福第一福：孝父母、奉事、慈心不、修十善。再念佛求生西方，必得陀慈悲接引（念佛即三福，阿陀佛本自性名【量】，自性本具一切法象故）。

◎作口表：

吾人最常犯者即口，故最好能作口表以督促自己；不作口表，督促自己的力量恐只有三分之一，是末三年作口表打分去未作口表的直接比感受。作口表只需拿一A4（一至少可作半年口表），上日期（只需日期即可，月份可不；但注意每月份三十或三十一或二十八、九天不等），譬如五月3始（五月有31天），由上往下3、4、5/SPAN>、6、7、8、9（共7天，底下一），再10、11至16，再一，重覆此步四次，共28天（3至30），再一，再加31及1（即六月一）即可，共30天。再在天右由上至下一直，再往右一公分左右由上至下一直（一公分即是打分所在），如此即可天天晚上睡前打分。可分8分；譬如今日皆犯口（含、舌、口、），不用四分分，合打分，只要犯了一，就是0分，皆未犯，即8分，若好像有又好像有，就打5、6、7分不等，自己感受真打，30天後把分加起；分是自己考的，目的在把分拉高，少造口。（：法供考，重在每天打分）

末三年前作口表，第一月得了120分，一半分（分240分），第二月150分，第三月得190分，此服始定，不受不症之苦，心情亦舒，彷了一束，亦自然少了，因想到要提高分故；直至今日，愧末拿分，但力做就是。末有，少心易定，多心散，古人「慎言！」真有其深也。末敬位大善者能切作口表督促自己，三月有效（包含人、身心、工作等有改善），另外身（、、淫）、意（、、痴）亦要注意，保持清、平等、慈悲心，要常念佛；不能只注重口，否真是以偏概全，效力亦不在了。今江湖士、神棍很多，改命靠自己，妄想花一些就可改命，是木求、不切，亦根本有道理！是老自修心自修口自修身，方是在有效。

有些工作免易造口（如果真正人好，然打口表分可能只打0分，但其亦有功也），如老，了生，有免口重；但可量想的方法柔教生（常念佛自然生妙智慧，知道怎教生，亦能泰然面一切）。要注意跟其他老少作的抱怨，如以下二位老的，「哎！我那班生真教！」「呢！我班那小毛都快把教室掀了！」。（以上二位老回家後，可以在口表上打0分；常常如此抱怨，生是非，就算生不知情，亦只性循，不可能越教越，他，境心故【生就是老的境】）欲生，末一建，每天早上可念一些佛（晚上念亦行；至少五百最好）真向生平安，再祝福全世界生平安；短期效，期亦必有效，只在心持耳（但自己亦需真修善方可）。敬平常任何候，力守住嘴（末亦是），莫它造；另以上的例子，各行各大善者可一反三，躬而行之，自得利益，少阻障。

● ：

【向的】：

有人，不可以念佛念功德向法界一切生，否自身要其罪，此胡也！今多人（有出家，有在家）念完，皆向法界也；需知，法界生何其多，罪之多亦法述，若念人要其不罪，念人早吐血而亡也！事如此否？否也！多念佛念人，心意越是真，世越是慈悲，只他家宅平安，自心光明也；此他，自心清慈悲合咒大力，命也，且大法界生下善，速成佛道，能度群生也。值佛法末法，邪横行，切望老止向善，自然避邪知也，此磁相吻，境心，自然之理。（心慈悲故，佛自得上忙；心若不慈、自私、傲，魔相合，佛力法加持，容易跟到邪，看其邪，信其邪法，乃至助流通其邪，下大罪，生先是衰，死後亦必三道）不身苦者，亦可另外念一些佛咒向自身冤主，此亦人之常情。

【十念必生意】：

有人十念必生西方（阿陀佛四十八之「十念必生」；其量上亦提及一念亦可得生），以此言修善念佛求生有必然，甚至只要信阿陀佛接引就可往生西方，此皆胡！法人念佛便便（口偶念佛）、悠悠忽忽（心行仍自私自利），以致障生，葬送念佛往生之生也（以此人者，死必三途）。知！佛是「如者」（不）、「真者」（不假），若只要「十念必生」，其他四十七可以了！某些人肆意曲解祖大德之意，亦等於曲解典之意，罪深！陀四十八中就有悔得生，既有此悔得生，就不可偏第十八「十念必生」。若是念佛者，是十念必生，若是改者，是悔得生，若是欣慕者，即是女、女男也，……，言之，四十八，含其他四十七，故曰一即一切，一切即一（自他一，心境不二）！祖大德以第十八（十念必生）提斯，不是要否定其他，故莫生。（：西方不是皆「男」身也，而是「清之身，之」，名「大丈夫身」，非男非女，亦男亦女，可示故）

善大於念佛言：「命期！」意即：有三年命念三年佛，有三天命念三天佛，有三秒命念三秒佛，此正前年瑞相往生之道法中所言之大略意旨「想往生西方的人若人我是非，是把佛忘了」意思相同。心心念念想往生西方者，又怎去人是非呢？（如此其已是在修心、修善了，正合典之意旨），印光大回答弟子何念佛人多，往生人少之，除曰念佛不真外，又曰：「不忠、不孝、不慈、不！」空老法亦言，往生是去之，非前之！亦即若想往生西方，非是念佛可肆意造也。若因忙碌而致念佛少，更人善，培植善根不造新（）。只要心向西方，念念慈善，即是人中清，西方善人；我人重，不怕，有即改，改之再改！未必一定一百分，但在心念一向真（改不虎）！

老多念佛，自然越念越喜，越念越智慧，越念越能放下人我！是祖人之言，所「念佛人之，唯念佛人方知！」（不思佛力加持也），待因到，即是土熟（往生西方，永苦海）。但有些人平日修而能在遇到念佛法，又能清醒，又能立刻相信而念佛，此少希有也；此乃去生有大善根，今生一迷失，但能於遇到土法，仍不因果（去植善是因，今生再遇是果）。我一般人不能存之心，想在再念佛（平日不想念佛），叫投，不叫恭敬，佛矣！再我人去世有下大善根不得而知，故不可忽也，否必後悔！

四十八，不因果，且看看周遭人，十有八九都是昏迷的，有的更是意外死，故我等念佛人更平素持戒念佛，才是！（不但要抓念佛，更要培慈心，善身、口、意，且看看古至今，念佛瑞相往生西方者，多是慈悲、戒行、老常念佛之人，足作明！念佛法是容易，也不能忽，一定要心待，不可大意，否失百千劫遭遇，一生成就、生死苦海之法也。）

【三福第一福之澄清】：

三福成佛之根基（出自「量佛」），其第一福：「孝父母、奉事、慈心不、修十善。」有人不以然，父母者（如孤）怎？此法是佛！（其想以此世尊所言三福之真理，逞其念佛往生因果之歪理）佛法揭法唯心之理，孤父母，但有他（她）之人，此即再生父母也，即孝之象。更而言之，一切社各行各皆我衣食父母，皆孝也。故需恭敬，念念他人想，乃至蚊亦是。生不管有怨有恩，恩怨相，互仇家眷，是有才聚，一手拍死蚊，仇上加仇也，殊不知其您去之父母乎！之出，您不，就此成就您之慈悲心，您解六道苦海助一臂之力，是您慧命成就之生身父母也！且其亦是未世之佛，既成佛即去未之分，故於此亦可知蚊及一切生皆您去父母，需慈恭敬也。

【西方世界方位之疑】：

有些人西方世界在西方是人的，因地球自，哪的正方位？故其以此否定西方之存在。其非也。藏世界有二十，我（地球）娑婆世界，世界同在十三（娑婆在，在西）。地球自是地球的事，地球只是娑婆世界不清星球中一小小小星球而已。世尊，必代、生分，方能利演佛法而少阻。譬如一母一群小，母往西，小往西，母往，小往，母不管往何，小唯母是！以土法言，母即西方也，佛即西方也，陀像即西方也，乃至一心求生即西方也。且吾人往生西方，多在凡同居土（品位亦分九品）；土典中所言西方一切美妙境界，多指凡同居土而言，但其四土（凡同居土、方便有土、土、常寂光土）是融的，神通德能受用平等（陀威神力加持），法身大士有差（但仍需修行破妄想而得佛果），是世界殊、不可思之。

我娑婆世界亦是四土一起，但世尊感受是土，我凡夫感受是土，苦一大堆，亦以到佛菩（佛菩像都是，、石、……等材雕的），西方凡同居土，在大之花中（花可自由化大小）亦可到化身佛菩示，不可言。而到土（又分常寂光土）者，即西西即，去未空空，那是真法身大士境界，也不上西去未（已分著），亦可到皆是常寂光，此若再方位何，得聊了（譬如小亦成大，母亦曾是小，公亦曾是母【六道故】，故不大小不二，公母不二，……，一切不二，本分）。但切莫以既皆是西方土，又何求生西方。知，若不求生，境界不（未入陀大之海），是土，但我人份，所感所受仍是六道也；如千年常暗室，不肯按下，暗仍是暗，光明（）就在上，奈何自己不光，只有恐怖。正是：一白白，上彩土，亦可地，亦可成土；明白一串（佛）珠，至死不肯，但一伸，三途久久苦。

【西方很往生】？

有人以阿陀（摩什大）一心不及不可以少善根福德因往生西方，以此人不要求生西方，西方太去，此非正也！其一心不有深有，只要心善常念佛，功夫亦可往生也（念佛再多，若是自私自利，亦是因果抗，必生阻，，不得往生）。量第三十二品云：「之道，易往而人」（指成佛之西方很容易去，生不知求生西方，在可惜！），中提到「一向念」，「土佛受」亦到「念不」，「一向念」意思相近。此又提到善男子、善女人命，阿陀佛（量佛）西方一同至，「慈悲加，令心不」（佛光一照，功夫就更一；故此摩什大所「一心不」亦相合也，又知一心不非指往生也），即佛往生西方。

另前述「不可少善根、福德、因往生西方」（阿陀中所言），但另一本「土佛受」中所言就清晰明白。先是「非少善根有情生得往生西方」，但在文末後「若有信善男子或善女人。如是一切世信法。能生信解。受持演。如教修行知是人。甚希有。『量佛所曾善根』。是人命。定生西方世界。受用功德清佛土大乘法」故知於此相信之殊念佛法能生信心，一心求生西方，如法修行者，甚是希有得，其去生已在量不清佛道下善根。故知，一心念佛求生西方者，即是多善根、多福德、多因之人，此世真修行（莫再犯去生修行懈怠的毛病），必能往生，永苦！（「受持演」一句，莫法的法才符合此件；其自己能一心念佛，人，所以身作；又或知能改，亦是得之人，正是以身表演，皆符合「受持演」）

再看古至今，多畜生往生西方，末在路、本上就看不少（其中有很多近代十年的），念佛求生西方其他法相比，是容易成就之法，需疑也（但如此，亦不可疏忽大意，平常多念佛，能人量人，能不事，就不要，如此做去，必善聚集，瑞相往生也）。

【西方成佛很慢】？

佛有言，西方一天，（娑婆世界）已一劫（有人以此西方成佛太慢），但西方其有日（典所言一日往返佛，只是生）量二十二品言：「……彼佛土，有昏、火光、日月、星曜、夜之象，亦『月劫之名』，……」此即明。另西方「念劫融」（譬如一秒可以包含千年乃至劫；反亦是。此不可思境界也），所以根本意。看三十八品末後言：「……彼此土，亦如是。悉娑婆世界，迦如，及比丘，法。」若照一天跟一劫比，世尊三千年前（假一小），西方生根本什都看不到（太快了，一劫起十年以上。了一小，西方大概只零零零零……秒），但文西方皆可看到世尊在娑婆世界示佛法，故西方成佛很慢之不正法，不攻自破！

另外，一天一劫之比，可以用快痛苦作比喻，譬如一怕死的囚犯要判刑（可能判死刑），十分的等待囚犯而言可能等於一年那！另又如一朋友久未相聚，好不容易相聚，一天快的光，可能只有一小的感（快的日子是得特快！），只是著而生之，世尊一天一劫之比，只是依常人之著；若精修行，能突破（古代智者大在定中回到一千年前世尊法即是例子。有很多例，不多），西方有阿陀佛大加持，自更不用多矣！

【咒念越多越好】？

此想法非必然也。念念佛在一心一意，咒念得太多，反而必心不，不容易定下（此亦末）。最糟的就是朝三暮四，今天人部不，就念部，明天念那部不，就又那部，後天又得部都念才好……，搞得心糟糟，如此真是完了。需知，世尊多典，是在不同地，生根、分而答。且常在多中受持此功德不可思云云。其矛盾乎？世尊之用意何？末，不出「一心深入」也！若一心深入（不何部典；所大路通，部部典契一，此何？有分之也。此亦名「一即一切，一切即一」）久之即有深刻悟（定能慧故）。

但法平等，生根有，故普被上、中、下根之念佛一法末法期之苦海大慈航，修之甚方便（行住坐皆可念），大集云：「若人但念阿陀，是名上深妙」故念佛即修定（三昧），即知「念佛三昧，三昧中王！」。一句「阿陀佛」，即是上大乘，且看量「非是小乘第四十三品」云：「若有善男子、善女人，得阿陀佛名，能生一念喜之心，依瞻，如修行。知此人得大利。如上所功德。心下劣，亦不高。成就善根，悉皆增上。知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」可知佛人心不卑下（自卑；怕自己不格往生），但亦不高慢、秉性低劣，如是一心念佛生西方，即名佛之第一弟子。

佛中不提到「多」，其目的在知所修持而能提升境界。若不能此目的，多反而障了此心清，他，世法不著，著了佛名相。其佛的通是「戒能得定，定而慧」，有智慧就多很容易成了死板的佛常（於中很容易依文解、曲解佛意，再以此己人，後果可畏！），智慧若方能於空、有之不同典具融相通的能力，所「一通，一切通」。古云：「千遍，其自」（同一本，下死功夫重覆去，候到自然知其一，知其百，知其千，……也。），又三字云：「教之道，以」（教之法，在注；注【智慧】出，愈教愈入道【果】。教如此，亦然），弟子云：「方此，勿慕彼，此未，彼勿起。限，用功，工夫到，塞通」（不要同很多，尤其性又不同；就一本注耐心去，假以日，自然能去除疑惑而豁然通；此後多不一，於中容易融而了也。）

老子云：「吾有大患，吾有身」（「身」乃著而成，心不清而修就是著【著文字】，若能一，去「大患」，必成就身之身【之智慧法身】），增一阿含云：「千章，不何益？不如一句，可得道。」（了很多不同的，不通趣有何用？不如一句念或到底，成佛有【自然通一切典】），佛教云：「制之一，事不」（心守住不放逸，自然通妙理），楞云：「光通」（心清到，自然光明遍照【智慧通】），佛中所提很多，就不述。

之，古人的教，不管儒、佛、道家，都著重心的清，故常有奇人高僧出，才，有世智慧。今校教法背此原，同多程，袋瓜去，心定不下，又不著重道德以消障，所以事倍功半，本性的智慧很透出，故生了一堆富的皮毛常，但不具解事情的智慧（智慧明不同；智慧是有喜及生本具德能的）。

若能抓住「」的原，用力少而收效大，著心越清，典亦能得是道，又契又契理，很妙！多固然在某些人有其必要（特是欲弘法者），但若每日修定少，重心只放在猛看不同典，用力多而收效甚少；中善童子五十三，是得了根本智（悟）後才出去的（得後得智；更有度人方便），佛各大宗派，也有人把大藏（世尊一生所一切典）整包起的，只有人中得一之宿根猛利之上上智人方能有此本事，我凡夫是按步就班，守住修善、老多念佛，大大悟非常人所及，但智慧是可期的（但需下死功夫）。三年不行，五年，五年不行，十年，十年不行，二十年，……，之，一深入之好即，用力少而收效大！如此佛是越越快，越越明白也。空老法曾一例，有念佛人念得心很清，旁人得很的事情，位念佛人二、三下就解了，是亦明。

代人忙碌，建除有空就念佛修定外（念佛即修定），典一本深入即可，其情可稍稍看之。念不要思考，此亦修定；要研究，另找看法解示（念佛念的一定要，研可短，亦印光大之苦心），耐心持，以後智慧可透出，具辨邪正知及融典的能力。佛人免有一些主修副修，但量抓住而不的原，是最好的。末除念量、阿陀，亦念音菩及往生咒；另有拜佛，大抵拜一下念一佛。此算定。平日早到晚以一句「南阿陀佛」主（大多是默念，因可喝水念也）。

一修精得益之例：大四川省智女居士，初佛，戒行，但六年修多咒，功夫不得力。後空老法音示而有所，立刻放下多咒，每日念佛，老法量之示，一心精，有多久（不，但不超三年），定慧，一句佛明明。而本不字的她，竟能背「阿陀」及看完老法示之「佛教」、「朝暮白解」。（居士三年後瑞相往生西方。「居士」之「量信」一）

● 念佛的好、方法及注意、建事

量中，念佛法唯有佛佛方能究竟清楚明白，故知其理甚深！法能得出一些念佛之妙，念佛之好，亦是佛菩加持也（常念佛人，有智慧，自然恰到好，有法而，其就是因念佛【佛力加持】的）佛在中云：念佛即是上甚深微妙，古祖大德言：念佛人的快，只有念佛人才知道！念佛持常念，出佛不而安相的感。念亦如是，末念量，尤其是念二遍，感受更明，世界自身周遭的苦彷我，如活在另一世界（但世界的一切自然仍知），但若一些日常光享受，安感受淡、消失，故仍需自我警惕努力。末碰不少佛人，得很多（猛啃佛文字），就是得念佛；也因有念佛安，很容易念佛生解，念佛如物，不屑一提（常念佛真的不值「一提」，因得很容易「放下」；既然能放下，自然快、智慧跑出【是每生本性本具德能】），真是要令佛菩哀！我上所尚且要依、求有一薄薄的擦，如何於了生死苦海的大事不肯依靠大大恩的佛力？真可悲！猛啃的果很容易被文字束住，心定不下的果，智慧更不易透出。用「思考」的方式佛法，跟世人程，已了第一步。（很用力地想文句子中找答案，是重起心念，恐怕只得其反；倒不如把心放，多念佛，再回看，於文有一些的【越能放下，越深！他，文即自性【自己】故】）

文字塞而不能融「所知障」，不肯念佛得安、智慧是「障」，二障俱重，果是「生死不能了，死了不得了」故末敬位佛大德，一定要多念佛呀！末的是，有念（佛）就有通，念就不通（念佛一段後，人念佛、修善自然有一善巧方便），不末也只是一而已，愧！

再二比喻。例一：譬如一位生（某甲）算目，用死背公式的方法（但有通公式的原理），即使分考得不，目解出了；但若目稍微化一下，某甲就又不解了。生某乙很明，他找出公式的原理，他搞通了，的目再怎，他都解答；不，他若因考得好而起傲心，是世法，不是佛法，典型的「我思故我在」（著故。），凡夫一，逃不了！

例二：某甲、某乙二人在天中，要吹扇（找不到按）。某乙拿了一堆、等明的猛看，想知道如何扇扇可，可惜，扇片在某乙的文字灌注下，已如同被灌了水泥，不了，某乙只得急得汗流背。

反某甲只是一派，很多事看得淡，本就不那，他偶到扇好似一下，他心想自己也做什，於是他把心放得更清空，果不其然，那扇竟不就了圈，某甲有了一，就更放下，一切事看得更淡，扇都不去想，果扇果然就了起，某甲感受到比意，他明白了！而且，扇吹的很特，冬天吹，暖呀！夏天吹冷，啊！不某甲可不能著享受，否可能冬天吹寒冰，夏天火。（以上末的例子，希望能大家更加意念佛而能明白「即是道；道而更上道」的道理。念佛，不也【唯佛佛方能究竟明白】。）

念佛智慧、治好癌症、怪病例子很多，除前面章的例，下面再例。（以下籍皆可上入名搜，亦皆在「般若文海繁站」）

李木源居士：

新加坡的奇，念佛治好癌症。他得知自己罹患癌症，生告知只剩月生命，他除了念佛道付出，一心念佛，果癌症自己好了。此事於「佛法之心得及佛法未的展望」一，中有李居士空老法的因及真法（人「佛活字典」，大藏熟，才甚猛）了空老法的音示，前後念佛七天及二十一天（只水）他的心得「食，法喜充」，「我以前得太了，若空法的是的，我就跟他！我可以。」等。

杏居士：

一心念佛拜佛念量，一、二月治好食道癌，後定往生西方以佛言不。水食念佛十天，前曰：「佛菩了！」即往生，色、生黑、香室、天佛、佛光遍……。（「天地，鬼神」一；了凡弘法倡印）

有一位居士中（空老法提的例子），一子要坐椅。位居士因空老法，知道念佛的好，便一心念佛，二拜後，人站起了。亦有的人念佛治好了失眠，例子很多，不述。

以上之所例皆不疑、不之念佛，故生大效果（命未者，可免受期病磨之苦，命者，可往生西方，不受之苦）。我一般念佛效果不著，多半是念佛常中，亦少，如同煮水，而火，而火，如此煮上一百年水也煮不！代人忙碌，但有假日，可在假日加念佛，亦是念佛之好法；能至少一次念上八小以上，有一些（不限早晚、地；出、默念均可）。念可站可走可坐，累了甚至躺著念亦行（亦可配合念），但念佛有感念多（念佛想事），此可用念法助心，效果大佳！（印光大所教）

方法是：念佛次；譬如第一至第五，再重覆一次，即共十，如此重覆念，可助心（拿佛珠念，可念五佛一佛珠，亦可助心）。但平日炒菜、做事、……等作就不用，做念佛就好。另有火上升者（如易痛、躁、失眠），可在念佛，注意力放在底（此亦印光大所教；另注意不是把阿陀佛想在底，粹是念佛注意力放在底【此不用】。如此可引火下降，心情容易愉快）。念佛日子久了，有懈怠，身可放一些念佛感籍，有可翻一翻，激起念佛之心，避免懈怠（其看些土籍，佛亦放光照耀，肉眼不，但念佛之心提起亦是明也）。

身有重病或遇事不能解者，一心念佛（弱可默念以保持力），不（亦可睡眠，即可），直念去，或三天或五天、七天、十天，有感（但效果大小，仍在注虔。以病言，精而念把病念好亦不希奇，而病若未好但能服而定，亦算不；知有多人吃不定，受病磨）。亦可，感更速。譬如跟佛菩好今而後，戒、吃素。（如果感吃全素不方便，可以吃方便素，譬如向菩秉明：弟子某某今後吃方便素；、肉、全蛋基本上不碰，但朋友聚餐若不方便，可吃肉菜，另亦可吃包【包除非特素食者而作，否常含有蛋的成份】。方便素方便，但不能方便便，量煮或素食吃。另外要吃素前，最好先跟家人通好）

代人忙碌，建每日可坐默念佛十五至三十分，智慧、除、消障。生族可增集中力，部清晰，增加效率，躁感。上班族可力，倦怠。族可保佑一家。……所有族群皆得不可思妙利益！方法：可坐在床，置地，手掌心向下放大腿或膝上（或坐），一直坐到感心情舒即可起坐（此呼吸自然得深；但注意：坐不用去管呼吸，只要注默念佛即可）。另平地要常念，效果更好。走路一步一字默念，六步就是一句「南阿陀佛」（亦可四步一句「阿陀佛」），上、下班途中，等子、工作空、喝水、上所躺床上未睡（此不宜出，恭敬）、炒菜、洗碗、……皆可念之（切念佛心要注在佛上，不要看西看，否效果不佳）。

另代人心思、力、太多，再加以太少及其他因素，如坐前，下巴往前突，背垂，造成部受迫，部血循不良而致多病症，乃至心情（其根本因素在於修善；若不修善，常亦多阻障）。每日拜佛至少49下（能拜100下左右更好，二十分；拜一下可念一佛），不但罪消，其亦有原理。拜佛可血下沈，亦可挽不姿之害，心情愉快、舒焦，也能助睡眠。方法、原理可「拜佛」一（道法著）。

有些人佛，一始心就，譬如想得神通（不外乎想炫耀自己或欲感受奇，此皆也），非常危，千莫存此心；念佛念若有任何感，如佛光香、身上有各舒服的感乃至其他情形……，以平常心之即事。宗祖印光大言：若是不著，境界亦成好境界（心更定故），若是著（感，失平常心故），好境界亦成境界，久必著魔。佛若是少，智慧（自己知道）就是好事，其他一些神奇感通莫放在心上，如此自不生弊病。

平常若看到死去或受的小物、昆等小生命，希望大善者能念一些佛或往生咒（又名「拔一切障根本得生土陀尼」；念往生咒，阿陀佛即在我人上放光照耀，乃大吉祥也），或念或回家念，念完：所念佛（或咒）向某看到的死去（或受）的小生命（若知死去是何物就其名，如「蟑螂」、「蚊」），希望者得安，往生生。如此得益，亦之善也。其平日不念佛，自是生善，而您的世界亦愈愈美好！或有的真修行仍有阻障，其此是重的的，未的先於在，希莫佛菩威德生疑，疑失大利。

代人心神不安者多，亦是共也。家中有精神疾患不能自理者，可多其念佛或往生咒，自身心神不安亦可如是多念（可再配合拜佛），平素作任何事要向善的一去，可消而心安、事遂也。

吾人到寺中，看到佛菩塑像，他慈生、清染的心，自然境遇，智慧。切莫跟佛菩件（如捐香油二千元，欲求佛菩保佑得一百），此乃不解「命由自造，境心」之理，莫作如是益之事也。若遭遇大困（或或病或其他），一心念佛不（或念世音菩），自然突破有形、形阻障，自然得解困之感或不知已化劫也。

念心、念大悲咒或其典定者，盼能於其他常持阿陀佛，佛光普照益盛，感更明也，不但自身智消障增福，世界劫亦得以化也，幸莫小看自己，存利他之心者，皆佛菩眼中之。由於您心是慈心，佛菩慈心相感，故佛菩能暗中佑您，乃至您有之家眷、祖先亦同蒙法益，此感道交、境心之理（家眷亦是您的「境」，您有因，故沾您的光）。

若平常可，又尚未以念每日定者，末推每日念一遍「量」（夏居居士集之「佛大乘量清平等」（不拘早上晚上念，有事或患病不能念，可在病好事把回即可）；不者，亦可每日念一半，即二天念完一部），此一始一半小才能念完一遍，一、二月熟悉後一小即可念完全部。此感受很殊，在「量信」一中，多居士提到念此部而得家平安，智慧、身心愉快病及舒重病及瑞相往生之例子（一始或念多，感受不明，著越念越熟，越能清心；念若有念，莫懊，把心收回即可；平常多念佛可更容易心）。此「留此第四十五品」言及，世所有典，世尊垂慈，尚留此一百年（佛法末法尚有九千年），可此之威力！（念、研此就解地球生之苦及西方自在之，而益生求生西方之切、化生之悲心）另念心念，欲解另外找看、法示。此有「大乘量易解」、「佛大乘量清平等」、「佛大乘量清平等」等解可供考（路上「般若文海繁站」都有），更多容可往「空法集站」（址：http://www.amtb.org.tw/ ）一看。

小明：夏居居士已瑞相往生，前曰：「余（我）大事已，世矣！」（其往生事，可「近代往生」一）於往生前十日，弟子念祖居士到他的常寂光境界，言此（指夏居士集之量）海外回中，弘全世界！二言如今已，夏居居士非平常人也，其必菩化身再。空老法完整宣此凡十次，部分宣更十次，遂此弘全球，亦美加等地回中大。念此的人非常多，依此念修行往生西方者，路意查查就十人，且多是知至、瑞相希有（其他念佛功夫差而仁人助念往生者，自是更多），可在般若文海繁站「念佛感」及各宗站看到多例子。

●末後句

古大德云：念念自己是（人我分，境端；境成，地），念念他人是善！（正合自他不二、人我一之理。正是欲要利他，反先自利），真至理名言，切至中也，吾人可奉一生圭臬（）！此亦正世所：牲小我，完成大我！「小我」是著，念念己，享此身之，逃苦海；「大我」分，念念他，故能到真正的自性法身（找回真正心、解、不可思的自己）！我在世但深信因果，秉持利他之心，加以一心念佛，小平安，大速成菩提（生西疾速成佛）；不信因果，不真修善，使念了一些佛咒，也是白念，只能一世再佛之善因而已。祈大善者深思之。