咖啡海的不影～文西密＠咖啡海的天堂

2006-06-19 10:05:05| 人2,185| 回0 | 上一篇 | 下一篇

咖啡海的不影～文西密

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咖啡海的不影
文西密

最近影的方式越越接近後，是在影潮後才有看，或是才有力影。法，始工作後很多不是自己的了。不，也未不是好事，待潮後再看《文西密》，反而我能用其他非主流的看部影。按照＜咖啡海的不影＞的例，影好看否一向不是我察的重，而是想要影中找到一些令人省思的或是想法。再加上，很多人都已影小的差距、姆克斯任柏登教授否等做了很多，我想我是些我自己察到的一些象比好。

部影上演之初，很多看的朋友反他其不是很能懂部影的主，也就是教部於耶基督的神性(divinity)人性(huminity)的。台影迷於一感到疑惑是很正常的，竟台不是一天主教或是基督教家，再人宗教於神人的界其有大的，都可能是致台法深入理解部影核心所在。好在，我大修基督宗教史，得堂上教授有提，在天主教的史，基督信仰的核心，也就是主耶基督，的「神性」、「人性」「性」有很的。在早期的基督教，於「三位一」其有很的，教不同的教派，耶基督是否同具有「父」、「子」「」三「位格」生很大的。直到西元325年，君士坦丁大帝行的「尼西大公」（也就是影中提到的），才正式定耶基督同具有父、子三位格於身。

有偶地，或是市行策略上的高瞻，家地理道在五月的候推出了相受到的一集目～《大福音》。容述在中地了一部早期的福音，《死海古卷》相，述耶的第十三徒「大」其才是最懂得耶基督想法的人，而非今《新》四部福音所描的叛徒。而大之所以在之後的福音被成背叛者的形象，也是因在的程中法入主流的福音，因此蒙上千古罪人之名。政治的角度上看，在史上早期的社，全是宗教信仰的力往往也定了政治的力，宗教上的即是政治上的，在中失的思想，也被利者掩或是抹。

角度上看，《文西密》所揭示的，其早源自於耶基督的徒之後所形成的教派思想。由徒所成的不同教派，耶基督的神性、人性性有不同的解，而上的也成教力的。竟，在教育未普及的代，於信仰的解即是具的政治力，抹大拉的利以及大都是家。如果我著《文西密》的推，我可以推「安」的思想可以追溯到早期教史中於耶「人性」的化，透耶基督有血其「人性」的角色。在我看，不是近千年前於耶身份的再次搬上面，只是，一次於基督思想的解不再限於教，而是在《文西密》的作者丹布朗好的片商手中，他透言行手法，古老的思想再次挖掘出，普大重新公基督教的力源。

不，就像影登教授最後的台，「耶基督有有後代血真的影信仰？」我在到《文西密》撼了基督宗教的根基，反倒看到了更多的人被故事吸引而去教堂，或是了更解中容而去一步接基督宗教。於基督宗教而言，在信仰式微的年代，又未不是一令人有大家重拾信仰的好方法呢？

考料：
雅虎知＋
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405101818826

穆蒙(Joseph Motte)著 ; 侯景文,百希合
1967 天主教史。台中：光出版社。