垢菩、生佛、不空成就佛、敷王佛、天鼓雷音佛，是造的；
垢意菩、相佛、妙音佛，是正的。
先一下佛教中的仗名：
（1）日能天王、火尊天王，是一仗。
（2）持天王、增善天王，是一仗。
（3）目天王、多天王，是一仗。
（4）能仁如、慈尊如，是一仗。（格）
（5）不心如、量如，是一仗。
（6）文殊菩、普菩，是一仗。（格）
（7）世音菩、得大菩，是一仗。
（8）象菩、吼菩，是一仗。（格）
（9）法菩、持世菩，是一仗。
（10）除一切障菩、除一切愁菩，是一仗。
（11）善思菩、善菩，是一仗。
（12）慧菩、不菩，是一仗。
（13）垢意菩、著意菩，是一仗。
（14）相如、妙音如，是一仗。
（15）如、幢如，是一仗。
大卷102，善住意天子，起品（摩笈多）
如是我。一婆伽婆住王舍城耆崛山。大比丘六二千人俱... 有四二千菩摩。其名曰：文殊利菩...世音菩。大至菩...
善思菩...著意菩...
= 。
摩 = 垢。
「垢」，和「」，有，就是所的「言」。
，「」的梵文是「Kīrti」，
「」「Kīr」的音完全不像，所以，「Kīrti」疑似「造」。
依「史常」，大AD900，「梵文（印度）佛教」已亡，
今天大家所看到的一切「梵文佛教有名」，
乃是「中佛教」或「邪教金乘」或「原始佛教」的。
所以，「梵文佛教有名」的可信度， 比「中佛教」或「邪教金乘」或「原始佛教」更低！
摩菩，古代的意可能是「垢意菩」。
「意」的梵文是「Citta」。
「Ci」的音是「」；「」「」，音相似。
摩所，佛品（什）
菩欲得土，其心；其心，佛土。
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是《摩所》中最有名的一句。
心 = 垢意。
能仁如在「摩所」的，便告了本的主角就是「垢意菩」。
能仁如直接在文中保留了尊菩的名，方便後世佛教徒「原」。
垢意菩、著意菩，是一仗。
著意（心），是佛固定。例如：
妙法，方便品
舍利弗，我今亦如是，知生有欲，深「心」所「著」。
，遮那佛、不心佛、量佛、生佛、不空成就佛，金界五佛。
，大日佛、幢佛、量佛、敷王佛、天鼓雷音佛，胎藏界五佛。
金光明（），四方佛：不心佛、量佛、相佛、妙音佛。
，神的。
妙，美好的。
相，神的形相。
妙音，美好的音。
生佛、不空成就佛，陋！反「佛之味」，所以2角色是造的。
敷王佛、天鼓雷音佛，陋！反「佛之味」，所以2角色是造的。
值得注意的是，「佛」、「幢佛」也是一仗。 ：敷的。
幢：神的幢。
「造的」胎藏界五佛，其中的「幢佛」，可能其有自。
「佛之味」，在以上15仗中，充分彰。
陋！
「邪教金乘（西藏佛教）」的邪神，具「陋」的特色，「佛之味」迥。
《阿含》第960
奇哉！（能仁佛）及弟子（迦旃延），同，句句同，味味同，其理悉合。
佛，是由3西所成：佛之、佛之句、佛之味。
佛之，指「小乘涅（深）」、「大乘涅（）」。
佛之句，指「有名（）」、「固定句型（一）」。
佛之味，指「密之（巧）」、「之文（妙）」。
因「密」，所以不出「前後不一」的情。
因「」，所以不出「言、重覆言、同言、言」。
「悉」字可得知，「理」不是指一西，而是指三西：、句、味。
如果佛中只有「佛之」，而有「佛之句」「佛之味」，一是造的。
「佛之句」「佛之味」，是佛的「防制」。
「佛之」，不具「防功能」。
例而言：
妙法，方便品
（A）
佛自住大乘，如其所得法，定慧力，以此度生。
自上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我，此事不可。
（B）
若人信佛，如不欺，亦嫉意，法中，故佛於十方，而所畏。
我以相身，光明照世，量所尊，相印。
（C）
舍利弗知，我本立誓，欲令一切，如我等。
如我昔所，今者已足，化一切生，皆令入佛道。
以上（B）段，完全符合「佛之」，但是「造的」。
原因就是：反「佛之句」、反「佛之味」。
若人信佛，句前後文，就是所的「言」。
我「」...如不「欺」，亦「」「嫉」意，
（A）段「」，（B）段「欺、、嫉」，前一後三，前後不一！
法中...而所畏，句反「佛之句」。
佛教有有名「漏所畏」，所以「佛之句」是「漏」，而不是「」。
我以相身，相 = 身，就是所的「同言」。
佛教有有名「三十二相」，所以「佛之句」是「三十二相」，而不是「相」。
量所尊，「」是「量」的一部分，就是所的「重覆言」。
自上道，「大乘平等法」...「相印」，前後不一！
至於造，就是「相印」西。
「佛之句」是「相」，而不是「相印」。
「相印」西，出自「法玄」本，所皆知，本不是佛哦！
例而言：
妙法，方便品（篡改版）
我今亦如是...其本性，以「因、譬喻、言、方便力」，而法。
以上段，完全符合「佛之」，但是「篡改版」。
原因就是：反「佛之句」、「佛之味」。
妙法，方便品（原版）
我今亦如是...其本性，以「文、」，而法。
「譬喻」是「言」的一部分，就是所的「重覆言」。
「方便力」西反「佛之句」。「佛之句」是「方便」，而不是「方便力」。
例如：妙法「方便」品。
「因、譬喻」2西，反「佛之句」。
《根本一切有部奈耶事》的「佛之句」是：
「契、、、、自、因、本事、本生、方、希有、譬喻、」
共12，
而不是「因、譬喻」2西。
北宋「孤山智」的「佛之句」是：
「行、重、授、孤起、自、因、譬喻、本事、本生、方、希有、」
共12，
而不是「因、譬喻」2西。
例而言：
妙法，譬喻品
（1）若有利根...如是之人，乃可
（2）若人曾...如是之人，乃可
（3）若人恭敬...如是之人，乃可
（4）若有人...如是之人，乃可
（5）若人...如是之人，乃可
（6）有佛子，於大中，以清心，「因」，「譬喻」言，法...
（7）若有比丘，一切智，四方求法，合掌受，但受持，大乘典...
（8）如人至心，求佛舍利，如是求，得已受，其人不，志求...
以上第（6）、（7）、（8）段，完全符合「佛之」，但是「造」的。
原因就是：反「佛之句」、「佛之味」。
（1）「」字，不太合群哦！的字句，反「佛之味」。
（2）「佛子」西，不太合群哦！的字句，反「佛之味」。
（3）「比丘」西反「佛之句」。「佛之句」是「比丘比丘尼婆塞...」。
（4）「因」、「譬喻」2西反「佛之句」。「佛之句」共有12。
（5）合掌「受」，但「受」持，言，反「佛之味」。
（6）求「佛舍利」，如是求「」，前後不一！反「佛之味」。
把「」篡改成「言」，是「邪教金乘」的常手法。
忘了，「邪教金乘」也把「思」篡改成「思益」。
《法文句》：迦旃延，翻「文（之文）」。
迦旃延，大名鼎鼎，乃「能仁如」座下「第一」者。
所皆知，「」必具「（密之）」。
迦旃延，同具「文（之文）」「（密之）」，即「佛之味」。
例而言：
妙法，序品（篡改版）
日月光如...演正法，
初善、中善、後善，其深，其巧妙，一，具足清白梵行之相。
以上段，完全符合「佛之」，但是「篡改版」。
原因就是：反「佛之句」、「佛之味」。
妙法，序品（原版）
日月光如...演正法，
初善、中善、後善，其深，其味巧妙，其句一，具足清相、白相、梵相。
「初善、中善、後善」「清相、白相、梵相」，前後呼，「密之」也。
「其、其味、其句」「同，句句同，味味同」呼，「密之」也。
其深，其巧妙，一，陋！反「佛之味」。
清白梵「行」之相，依常，「法」不「行」，只有「人」才「行」。
所以，「清白梵行之相」西，就是所的「白痴句」。
一下：
佛之，指「小乘涅（深）」、「大乘涅（）」。
佛之句，指「有名（）」、「固定句型（一）」。
佛之味，指「密之（巧）」、「之文（妙）」。
深，深藏也。
，道也。
，如（和）也。（使用「有名」，才能使佛法和。）
一，一致也。
巧，工巧（精、密、精富、密）也。
妙，美妙（、美）也。
「什」所翻的「」，《，泰伯》的「任重道」，害！
「什」所翻的「」，《，八佾》的「如如如」，害！
