持地菩、提桓因，是造的！持世菩、日能天王，是正的！
薛（小），人自始不存在地球上！
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%96%9B%E6%80%80%E4%B9%89薛（小），出自《唐，列第133》。
南宋年（1131～1162），《唐》已「不，所考」。
明朝嘉靖年（1522～1566），「人」重刻《唐》。
依以上段基百科的，《唐》在南宋年，已消失在地球上。
今天我所看到的《唐》，乃是「人」人在明朝嘉靖年的作品。
所以，「薛（小）」角色是造的，自始不存在地球上！
也，「人（？～？）」人，也是自始不存在地球上！
造，乃是了化「武」奇人物。
忘了，「邪教金乘」的教之一就是「仇女」。
明朝嘉靖年「人」的作品《唐》，
「薛（小）」多次率征突厥，每次出兵，突厥都「不而逃」。
如此白痴的情，人竟然相信，真是不可思的蠢笨！
依「基百科」的，
「武神皇」曾「徐世（徐懋功）」行「剖棺戮」大典。
1971，「徐世（徐懋功）」的棺墓被挖掘出土，他的「三梁德冠」完好缺。
唐高宗李治自的《大唐故司空上柱太尉英武公碑》，也乎完好缺。
了「武天剖棺戮」件事，是「史」。
「邪教金乘」了妖魔化「武天」，
一切有「武天」的史，造篡改得完。
所以，我今天所知道的一切有「武天」的史，「乎全是假的」！
大概只剩下的「性」是真的而已。
「持地菩」是造的名，「持世菩」是正的名。
《楞》卷5：
持地菩即座起。佛足。而白佛言。 我念往昔。普光如出於世。我比丘。常於一切要路津口田地隘。
有不如法。妨。我皆平填。或作梁。或沙土。
如是勤苦。量佛出於世。
或有生。於。要人擎物。我先擎。至其所。放物即行。不取其直。
毗舍浮佛在世。世多荒。我人。近。惟取一。
或有牛。被於陷溺。我有神力。其推。拔其苦。
大王宴佛。我於平地待佛。
毗舍如摩我。平心地。世界地一切皆平。
我即心。身微。造世界所有微等差。
微自性。不相摩。乃至刀兵。亦所。我於法性。悟生忍。成阿。
回心今入菩位中。如宣妙花佛知地。我先明。而上首。
佛通。我以。身界二。等差。
本如藏。妄。智。成上道。斯第一。
以上段，是造的。
「毗舍浮」佛在世...「毗舍」如摩我，就是所的「前後不一」。
要路津口田地隘。有不如法，
「要路津口田地隘」不是人，所以有所的「如法、不如法」，
就是所的「白痴句」。
妨「」...或有「」牛，就是所的「言」。
或沙土，就是所的「言」。
量佛出於世，句前後文，就是所的「言」。
我「先」擎...我「先」明，就是所的「言」。
「至」其所「」，就是所的「同言」。
被「於」陷溺，字是字。
平「心地」，是「中文」用，但不是「佛」有名。
「造」世界，字是字。
微...乃至刀兵，「微」「刀兵」，就是所的「言」。
宣「妙花」，少了1字哦！就是所的「言」。
佛知「地」，字是字。
如宣妙花佛知...我先明，
句就是「造」！「持地菩」角色，在「普品」中也得到。
忘了，「普品」也是造的，：
如宣妙花佛知...我先明，
注意，既然名「佛之知」，自然就只有「多佛」能明「能仁佛」，
菩是「有格」明的。
是法的在。
身界二，佛法中只有「六」，有「二」，就是所的「言」。
「邪教金乘」的「普品、楞卷5」可知，「持地菩」是造的名。
佛有名中，「地」很罕，「世」很常。
例如：「世尊」、「世解」、「世自在」、「世信之法」。
摩所菩品（什）： 佛告持世菩：汝行摩疾。 持世白佛言：世尊！我不堪任彼疾。所以者何？
念我昔，住於室，魔波旬二千天女，如帝，鼓歌我所。
其眷，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意是帝，而之言：
善尸迦！福有不自恣。五欲常，以求善本，於身命而修法。
即我言：正士！受是二千天女，可。
我言：尸迦！以此非法之物要我沙子，此非我宜。
所言未，摩我言...
「什」也翻「持世菩」。所以，「持世菩」才是正的名。
持，字翻得很美，「什」刻意「持世菩」成「持危扶」。
能仁如、慈尊如，是一仗（格仗）。
不心如、量如，是一仗。
文殊菩、普菩，是一仗（格仗）。
世音菩、得大菩，是一仗。
象菩、吼菩，是一仗（格仗）。
法菩、持世菩，是一仗。
：
「提桓因」是的名，「尸迦」是正的名。
以上段「摩所菩品」可知，「尸迦」才是正的名。
（瞿，摩，Gautama），日也。
尸迦（迦，akya），能也。
所以，「尸迦」就是「日能」，就是「（）的、能的」。
是「忉利天王」，所以完整名「日能天王」。（帝，也是不精的名。）
因「提桓因」是的名，所以今天大家都以是印度教的「因陀」。
其「日能天王」印度教完全。
迦牟尼佛，出家之前姓「瞿」（摩，，Gautama，日），
所以，「邪教金乘」造了「大日如」角色。
所以，「原始佛教」造了「瞿佛（摩佛）」角色。
= ，
= ，
Gautama，「什」不翻成「瞿」、不翻成「摩」，而翻成「」，
看似不精，但其是大中文能力，乃是暗指「（）（日）」。
「什」的中文能力，令人佩服！
依《大智度》，「佛教的」大梵天王，名「式」。
，「式」是「火」的意思。
，「式」是「最上」的意思。
，「式」是「」的意思。
最上、 = 尊。
「佛教的」大梵天王，外「三千大千世界主」，「最上、、尊」完美呼。
所以，「式」就是「火尊」，就是「烈火的、最上的」。
是「大梵天王」，所以完整名「火尊天王」。（梵王，也是不精的名。）
，「式」是「髻」的意思，是的！
「髻」是如有的「三十二相」之一，所以「大梵天王」不可能有「髻」。
佛教、印度教，皆有「大梵天王」尊神。
但「火尊天王（式）」是佛教「有」，印度教中有「火尊天王（式）」。
佛教中，「大梵天王」是一「身分」；印度教中，「大梵天王」是一「名字」。
二者略有不同。
日能天王、火尊天王，是一仗。
持天王、增善天王，是一仗。
目天王、多天王，是一仗。（目，可作，例如「一目了然」。）
增善天王，已被「原始佛教」篡改「增天王」。
增，必接「受」才形成意，缺少「受」，即是「言」。
「言」，乃是「佛、菩、、神、人」最痛恨的「四言」之一。
依「四正勤」之「已生善令增」，原「增善天王」。
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