一首有<沉君琴>的，炙人口。
若言琴上有琴，
放在匣中何不？
若言在指上，
何不於君指上？
大意是，如果琴上出的琴是琴，那，琴放置在琴匣，何琴不自？若琴不能自，那，是琴的指出的吧？那何不在琴的指上？如果都不是，琴何？
<<楞>>有云：「譬如琴瑟、箜篌、甚，有妙音，若妙指，不能，汝生亦如此。」又：「即，有亦非有。生二，是常真。」
事物皆「起」，有因必有果，因果相生，有相成。<<楞>>所言「若妙指，不能」。本是形容人悟，需要自心清及家方面的因和合，才有可能。而<沉君琴>化用佛偈意，演「法不孤起」、「有相生」的佛教「起」。
有琴弦不能，有指也不能，琴是生於指琴弦的相互作用。
物<嘉陵江水寄深上人>中亦云：「水性自，石中本，如何相激，雷空山？」同表出「有」「」相生相成的因果。
水石本，由於地的高低，江水自上而下激石，才出了音；如果水石有如此高下激的因合成，水就生；琴若空有指，而不去琴弦，琴亦生起，所「法不孤起」、「因相生」、「有相成」，世上法物，莫不如此。
按佛教之「起」，意指一切法(有法)，皆因件(即因)和合而成立，此理「起」。即任何事物皆因各修件之相依存而生化(常)，迦牟尼佛於象界各生起或消之原因或修件所悟的法，所「此有故彼有，此起故彼起」，以明「有』、「」相生，「生」、「死」相之理，同亦由「此彼，此彼」之理，生，除吾人明之，以涅。此起之理乃佛陀成道之悟，佛教之基本原理。
佛陀典印度外道所主之「我」，法具有「自性」、具有「在」之自性等，均予否定，而有皆相互依存，非有立之自性，此乃佛教於其他宗教、其他哲、其他思想之最大特徵，此作即此理，寓佛法於，以理之妙句。
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