道德在述程中，明到的在第二十五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，立而不改，周行而不殆，可以天地母。吾不知其名，故字之曰道，之名曰大。」注：有一西然一，它先於天地而生。而默默，傲然立而不，反覆行而不止，可以看作是生育天地的母。我不知道它名字叫什，只能把它作「道」。 天地即，把合一母作「道」反覆行而不止，等於可的生命本同本一看待。
第十六章也到了「致，守。物作，吾以其。夫物芸芸，各其根。根曰，曰命。命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，身不殆。注：趺坐，而不思。如之境，到，看到了物都在，快速的生、育，我不任何念的察物的下，芸芸生，生命走了一圈，又於生他的土中。了根就安下，就叫其命。命是不的，名字叫作「常」。能知常者，就是明人。不能知常之道，胡者就遭遇！知常之道者是容的，容就公平，公平就能做王者。王者於天，天於道。於道能久，就永不失。
有其它多，《道德》均提到了永的法又不地向形式上生了延，明永乃是相的永，相永只有通上的永才能，也就是它必藉助於一特定的形式。那，我今天什要把道放在一起呢？
二者民的影力，道然要在之上。的法出自宗教，可是的解不相同，佛教所指的通常局限於特定的生命；像基督教的永生、永死法基本上等於是否定了佛教的。
科界也存在，不在似乎同的多起了。出些法的原因在大家把的定局限在生命域，隘化了。的乃宇宙最基本的形或一切形，的定就是「循」，或指一切都是循的。即尾接，如，周而始，有。上至宇宙，下至物，所有的形式都呈形，所以我的「物皆是！」的法就是出自的原理。只有形才能造就上的永或下以及保持事物相的化。可以是宇宙最大、最的材，也可以是保最大空最的形。
我在看看於道的述。道的最早源是出自老子的《道德》，在篇作中，老子通道、道德、道的演化等描述，展示了道家思想的宇宙、世界。通全文作仔的分析，可以出有多意思的道，也可以有多次的道。如第四十二章就其行了概括性的表述「道生一，一生二，二生三，三生物」。注：本源道生化一，一模本源道；一生化二，二又可天地，天道，地道；二生化三或天地交合空，被人道；三生化物即由人道化的人世界或叫物世界。
段概括的世程中，我便可以看出它出的有五次的道，依次：本源道；模本源道；天道；人道；地道，其中後三通常被是生在象世界的用道。可是宇宙的世程是我的人生程，可以道所不在。不，大家有，在上述我所述的各次道中，本源道的作用主要供世理上的推理，同也可以宇宙的探索提供一假的目或方向。在天、人、地用道中，是《道德》是常的理探，很少有到地道方面的容，是什呢？
地道概念通常少起，它是天道的立面，在宗教中，是以地、撒旦等面的形象出，於一非常不受人待的概念，大概是常人都不意提及的原因吧。但是，在我的中，非常明地感到，着人社物文明的不推，我不意到的面社，毫不留情地走我的生活，成人法的、必接受的磨，然，可能多人，不是磨，而是一新的、里程牌式的始。於方面的解，我，作比相似的概念，道，理我更多的知，也就是我述即道的主要原因。
在世中，和的本源，用替代道，只能模本源始，因即使是性的，它仍然是。道生一，作模本源的一究竟是什模我不清楚，但是，用取代一，它的模是清晰的，那就是一！
了生命的永，必然是一制，就有了二元立；了保持上的永，必然是尾接，反覆行不怠。不建立了二元的生命格局，更以互建立了物世界，人生命格局，就形成了宇宙天、人、地三位一的生命格局。
的另一重要性就是中生有。尾放即尾的直，直言空或；尾封形成了中的空，有了空，一切存在就有了可能，所以空即有。便是一切存在均形的由。
即道！它真正的意就是我常的人道中清醒，人社宿命的路推，不由自主地去的生命格局走向生命格局。我的祖先唐代的果老早在1500年前就曾有言。和我去中的神有根本的不同，中的天界是社生命，未的全社是完全倒的，管它我物文明的大便利，富的高科技生活，但是，它同也我多意想不到的生活境，所以也是我必面的！-(工/佛新思想)
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