今昔比的空流
——阿盛《萍聚瓦》日常
的存史意
——第八研文
雅莉清大文文所教授)
中文提要
文必然反映特定史期的生活面貌，「史」是在每一人的日常生活中形成。史演的最目，就是人更好的生活，透日常生活的研究，必然可以原史的涵。本文以阿盛《萍聚瓦》本，解其日常生活的精神涵和存史意，分土、史、文化三面向考察，以阿盛散文，土的角度，再的人文情；史的角度，善於捕捉正史所忽略的微光，中演真人性；文化的角度，阿盛以自己的家新、中和、永和考察，了都市土、代之的文化。阿盛以日常生活的直面去的土文化人性人情留下，村行，但土的品格精神以越越清晰的姿立在我面前，我往昔人情文化的深思，回那些在世代中，被我所忽或忘的值。
之，《萍聚瓦》就是一部1950年以後至今台人生活的心史，後的新生代而言，它是一座台史的航，指引著人面向方，也召著人回家。我，去不是一片空白，而是在有的藉所在。
：
代散文、土、阿盛、後新生代、日常、存史
今昔比的光流——
阿盛《萍聚瓦》日常的存史意
一、前言：阿盛散文的日常
二次後以，六○年代始社向工社，著社的世代交替而生的革型，投射在人心理，激起富而的情感，七、八○年代以，文中的土涵不地富和化，九○年代以，土散文因近生活、刻著弋於城之的一心，以其自身具品的，仍然具有不可忽的存在值。阿盛出生、成於村，任、生活於北大城，其作必然涉及到社的型和。阿盛以城比的真生活，近地了相的代。他在社相定的背景下，回著故的俗文化、小人物的故事、日消逝的，以雅俗共的生言，生活流式的述，提供散文史上少出的作角─—土日常生活的再，角使得土文由小一擅、重於注重大的政治事件、史程、社的革矛盾，向以散文的舒卷自然之於平民百姓食衣住行、花等世俗日常生活的注，它同久以偏於主抒情高雅味的代散文入新的血液，直接人的自然性展特定年代中百姓的生存境人性面貌，正是散文的最重要特──展作主在的真感悟，追求一接近生活原貌的描。真正的史在民，真正史的大都是小人物，因只有他的身上才能出具有永魅力的日常生活的景，只有抱平凡的生活才能真正近代人的心。阿盛於2012年底出版的《萍聚瓦》乃回了他中以至今成的生命程，而五十多年的也是社面型的代背景，正如〈我的山河月〉中：
二次世界大後，其他家地一出「潮」，一般「後新生代」。新生代，有烽火的情灼，在成程中到破的境；所造成的痕，既亦眼了。他都接受代教育，但基本的家庭教是式的，算是「搭上最後一班列」的世代──通常概泛指一九四○、五○年代出生的人。
大一九七○年代初起，後新生代入社，正逢上始快速展，村人口大量移向都，尤其是北地。了就就，多年人必故；代化的工商社明成形，有的半社的生活模式上已法持，年人唯有配合代步，奔赴前程。
1950年出生的阿盛以身史在者的角色自居，身新型中界，他「目睹了乎一切都演乎一切都有，也目睹了集抛事物念集追逐新事物新念」；在「定心回首，才被代的巨失的多人事物景永不得再。於是，他提追想比今昔，用文字『曾』『在』」，他以「城的下人」在造生活的同也在造一史，抒人生存的同也留存人的心史。
者之所以《萍聚瓦》一察，是因本是阿盛建立在「城市化程基」上的力作，但特殊之是本又非然的「都市散文」，更多是以回首往昔的「村向」而透露其心的思考，成走在城域之的生活。形式上乃集、理、事之大成的小品，全共分四卷，各卷的主和涵每一卷的即可知。第一卷「十八，定格」，是阿盛的成情的念，是了多折後的生命感悟。第二卷「榔波蜜」，是阿盛食物的悟。在看似普通的日常去它的有滋有味。第三卷「不起前草」，阿盛自己的美角放在普通的自然景物中去它人之共生共的。看似卑微的小草，仍需要我付出珍。第四卷「曾歌舞」，是阿盛的生命行吟，更多是一今昔比下的人世桑的流露。土人情、城市景、社人生、自然象，在他的下皆蔚然成章，阿盛既身事、心中想，也家事、天下情，貌似平和的家常其辛辣地令人思味，非洋洋大的文，能精悍地自成一家。
作家往往在生活中注史，在作品中表史，呈一生活化的史。「任何一史期，文不具有自己的特徵，些特徵非定不的『本』，而是的生活相互呼──管呼常常是曲折的、接的。」者在「空流」的大背景下，「以生本」作取向出，解《萍聚瓦》，探究阿盛作中所描世俗日常生活的在文化涵。
阿盛日常生活的精神，使我的研究有了生命的根基，我散文析能真正回到具的生活世界，日常生活既是我研究阿盛散文值的基，也是我建存在值的依。者土、史和文化的三重度解本，光影，求源，中梳理作家作的主意五十年的心路程，欲的平庸碎中，透出何更深的值？日常生活之於史的存又有何意？阿盛置身於文明的矛盾中，如何自己找到一精神家？透一串的追索，而肯定阿盛作在代散文史上的特意和值。
全文的思索共分小，一、「」：阿盛回往，再年的土情。二、「存史」：沿著之，史在人的中透露出，浮光掠影地形成了人生命史代史合而一的「存史」。三、「走」：在「存史」的程中，阿盛不免立足於在回往之，在城市村之「走」，了新代的交、城的必然。四、「」：城市化是一巨大的文化，阿盛人性的角去反思因都市化的潮流而生的人性裂。五、「合」：城市化的透，也使的下人的思想值生了化，作家透自然惜重情以求二元互而和。六、「回超越」：阿盛已把值理念化一日常生活的度，在日常生活述中建值，一方面在人生命精神之源的想像性「回」；一方面建立了「日常哲」，在家常中道的「超越」。七、「突破」：最後阿盛《萍聚瓦》日常的文史意，以小品之姿，日常生活之道，了以代散文「言志」精神而古典散文的「道」。
二、：中土情的再
英者克克朗《文化地理》中：
地理景非一特徵，它反映了一社的或者文化的信仰、和技。地理景就像文化一，是些因素的集中。
某意上，「地景就是一史重本」，些空的去未，了空的人群，成一「史的重本」，重本可以再地方的自然情、人、文化涵以及人的生存境、生命感悟等。冷漠情地消逝，空就成了人回的依和自我救的唯一途。「作一神秘的空，土是土地人之不能、取、的神秘所有」，作家之所以特定的空有所感受，其根源在於「存在」，以空探求存在的根源成文作品中一常的特定主。以文反映特定域的生活涵，是很多作家的共同思路，然地域文化特色作家本人的心理是相的，心理素表土依。在阿盛看，民情是文化的展，是一方地域地理境到史文化的合，若能捉住了生活情，等於捉住了文化的骨骼，也就捕捉住了一群落人的精神面貌、共同的生活方式。在一空的所有成，都呈了一地域的精神特，有性和代性的特徵。阿盛自述：
我在嘉南平原上的小新出生成，直到一九七三年北上大才故。
地域文化的心理素看，阿盛是自於台南新的村之子，童年和少年期的生地新，那的自然物、俗人情、史、文化等在他能理解世界的候便始感染他，日月累，遂形成他最初的也是基本的地域文化的心理素，即使他早在二十三就已故、居城市，但土地、稼以及那些回中的耕月人性面貌，始以忘。所以常以「走前」者的身分往：
太年也是可，很多人文自然景都不及到。冒的火、角水牛短角牛、清澈的溪河、足老祖太、整路的花、瓦屋大聚落、抬便的天星、比大火更人的凰花……目前，我只好偶跟年人往般美好，致同情：你啊，的太多，在生不逢……。
生命被折人，在回桑梓中流已然逝去的久光，村的天空土地，及四季物的自然流，人文事理的起落消，映著祖祖父老繁衍生息的苦年。成的土是一片最令人心神的土地，是阿盛不回的美桃源，在阿盛「生逢其」的幸感中流露出在成土中所的美好而的自然貌，透大自然的和注，形成了一份根深蒂固的美感悟。
又如在〈南北青白目〉中透北、南榕的不同姿印「一方水土一方人」的定律：
南榕成快，不知者很想像。初一，自拔起一株榕苗，恰如豆芽，度盆後入地，高中，粗已不能掌合握，末梢越二。北，每事，始信一方水土一方。尤其是行道榕，二三十，三四公尺；更尤其是府前行榕，植逾一甲子，至今依然侏儒。做榕做到那了尊，有家。府之瞻是可以更大雅。……雍容，大必要，庭必要，地面停真的必要。
北、南不同的植物情，不只是文字下的表象，其中也然流露作家的心照，具有思想的亮度，成了一道特的心景，透城市各其趣的植榕景，而展「人情同於土」的情感，感受著生命土之有一份永的情感。
又如，阿盛小生活在式三合院中，深知灶於人生活的重要：
普通家庭，灶孔一大一小，勤快的主能以此付十人、十的胃，其本事，今看，在格被人。我多女力完成三天的做醮流水席，就只用一口灶。
灶已成了人土的一重要成部分，苦功高的女性往往此理一大家族的三餐。阿盛以日常生活的工具象徵代的家庭主能的本能，令人敬佩的力能力，是母一代又一代相的。作家逡中的人事，不自中也是自我心有所黏合的一段史的回：
代村女可敬亦可，田事家之外，得找薪水，薪水是斫拾的，水是肩挑手提的。公婆丈夫女永先，自己吃永最後，看著剩菜，一心大洗澡水。三餐三餐，咦，在灶翻巴的子忽焉如山了，被柴薰得流流涕的女忽焉美如水了，然而，噫，昨日新忽焉老且了。……我半生浪，如今回所路，最刻骨心的是，童少年放回家，只要灶高喊：阿母，阿母便立即：腹肚枵也未？
家庭是以男性中心的夫家制，建立在男意的婚姻制度中，女性在家庭中地位。阿盛以一位男性作家的身分注代村女的生存貌，此乃普遍而集的，正由於有女性的自我牲、操持家，才有著女成、薪火相的生生不息，那份忍、奉的理情操正款款地流在阿盛的下。阿盛之所以注於女的生存，或由於小於母的安依而，母的馨暖了阿盛的土回，他於土俗的都被庇在母之的中。
阿盛下的故的自然景其就是一文化心理背景，一植根於心中的美意。「一方水土育一方人」，同一方水土涵了一方人的生活度，培植了一方人的文化精神。一地域的值之培植不地域的人文作其深厚而的基，否就成本之木、源之水。而千千的人的行止，有意意的共同行，也就透、折射出了一地、土地的和根性。一精神、俗，一值，就是日常生活中的小事上出的，形成所居住的地域的一真的表述。
故的眷是人永的精神需求，是一集意的感情溪流，故的人性面貌生活面留在心中的童年，或者少年和青年，也就成了人生命的一部分，就是一「存在」，「存在」就是在具的和空的生活，新於阿盛，不是出生地、成地，更是生存和精神的「意栖居之所」。作的程，就是作家自己的情感在著一土再的程，在，出生地已超出了地域的念，而成了作家穿透史、意生活的出。
三、存史：人代共的史
回首路，去本源天然的合在一起，便意味著的性──在是去的水到渠成，去的史折射出在的人世。史作一去的存在，不以探索去的本真目的，而是了在已然逝去的中找下息息相通的。如果，史是以事求是的方式在著前，那文是往代生的者，因它能以比真的感受人的行思。阿盛散文的日常事，意表政治更迭、民生等重大的社事件，而是省略了史的主事件，留下史的蛛，那就是老百姓的生活本身。人的生命史、的生活呈了史，史出在人的之中，造出一段人代共的存史。
(一) 小我的留存：略的人史抒
阿盛《萍聚瓦》日常生活，是立足於自我的角，了人深刻的，在卷一「十八定格」中的每一篇，文中的起始皆明年代，按代先後排列，如「一九五六年，我新新民民校」、「一九六二年，春，我校六年」、「一九六三年，初中」、「一九六七年，在省立新中高中部」、「一九六八年，到新南光中，高三」……。在作中明年分，便有著返身照的「史」、「存史」的重要意，正如他所言「值此十七周年，回一番，亦年事之意」，角度看，《萍聚瓦》像一部人史，一部有一位草根散文家的成史，他在成的扎中著低音高。人史的是抒情的，孩提的美好到上的皮，少年奔於升的力到人情世故的，及至高中到北求，身大城，成北人，在久的中回首，一一掇拾生命的故事。例如〈便底下一〉提及年校有蒸，有些人自己便，只能吃冷，也有些家在中午自送便到校，或出人代送，阿盛的母就曾受雇送便，好年，母踏沿路收集二三十便，阿盛定在校口等待：
每次走向母，我多少有不好意思，很快拿了就，且性摸摸便布巾底部，母偶放一在那。我算是懂事的，知道那一得辛苦，母送便，一家一月收三十元；所以我真存，租或，不用再母。
便、踏、、母上的愧、年少的自尊，常在阿盛的海中，尤其是摸索便巾底部的一的面他的影是怎也之不去。阿盛母的分近半世，一生苦、善良、、忍的母，既是一立的形象，也代表著一村素本真的生命，在回，母、童年少年、故，融一。人生如寄，十年阿盛在外奔波，在他的心中始珍藏著一精神的故，故有他的父母，那是他的根系所在，有父母依的日子，子是幸福的，可是如果有一天，父母已然世，那故一下子就得，愁於焉而生：
一九八四年，故大火，父的骨灰八九被大水入急水溪了，事後堂另新付，我兄弟一看，然，尤其是我。父火化後，我骨，骨置最上，形然得，新中肯定不是他。兄弟以祭拜，此再也不去堂。目者很多，急水溪日中浮流著十百骨灰，打都不及……，真是天作孽。
一九九五年、一九九六年，母回到北，住我，白天我陪她，我熬夜字，她陪我。她常立窗望外，感慨都市大，「，多人，要放那呢？」她。我手指方，半玩笑：「那要一大，有一百，改就用。」她我童少同，歪筋太多，怎性情是不改好？那是她最後一次我了，年後她睡中去，自此，再也有把我小孩了，可。
一九九八年，我生日後四天，母世。……我半生，做人多其他，至今常被嫌「不做人」，但母的厚道，我到一些。
母世十三年了，我一直不想她大篇念的文章。我能怎呢？她在世，我也有敬奉粒「土豆」，她走了，我何必空祭一「」。
在段文字中，流露出母子之的情，自己未孝道的自。散文中的一句真，一真的，其值大一部篇小中出的假想世界，阿盛於的生活往事、成的以及心路程，即使是不光彩的一面，或直涉人的私密空，是不言不回避，敢於直面，也是阿盛散文的魅力所在。
在阿盛人史的抒中，母是一重要的陪伴，母的形象往迭起地在字行出，好似有母，便不有成之、洞悉之明、回之甜。母在阿盛作世界中的比重高於父，恰恰母在中的家庭地位相映成趣，或因母身於力底，更能得子的之心。加以「女主」的分工象，得了子女更多的相，母子之更易形成持久而真的情感。「所」的作家，往往不由自主地在作品中推出母者的形象，以生命的庇者，定地起心中的土眷。母不是一文化，更是生命源活水的，正如阿盛所言，有一性格是始自娘胎、生俱的：
我不因做了某些被一般人羞赧的事而自卑自，只要是害他人又之，何愧之有？我不言出身寒，不完全同世俗值人生，不喜老心字在嘴上，也不理人胡道西；真，的性格，是自娘胎吸收到的。
母初很明不欣我的女友，她婉又婉的，完全尊重子的意思。她我的生活度出不不良的部分，我撞也改善。她我些，把骨董的用房子，我了，然未更加行。我真的明白她所告都切中要，也非天生悖骨故意反道而行，究竟，就是性影了我的人生般事。
「出生成背景必然影一人的各念」，我是？哪？要到哪去？思考些，便能我人生完整且深的思，阿盛自己不俗浮沉、不卑不亢的直率，是母予的，於是就把天生性和母二者成血相通的一，一具特性的性和生命本源者相而生，阿盛就是在意上把故上升到生命的高度。阿盛以一慎微的心情在回往、述日常生活，已不色地交代出人的生命史，通一若有似的索，零散在各交代，者可以拼出作者大致的生命史。
(二) 大我的代：捕捉正史忽略的和碎片
史家的多半集中在帝王相、力上，常老百姓的日常生活是有格入史系中。作一照，日常生活有於深的史景、重大的史事件，也不同於奇巧妙的情或曲折的恩怨情愁，日常生活是平庸而低的，但是如果我的目光停留在大事件大念的概括性述而不入日常生活，也理解生活的性。阿盛提到自己所的第一本篇小，背景是一九○二年南小地的反日事件：
我不想乙未丙申大模抵抗殖民者的故事，那些材料很多，可是史已定，刻板正邪二元，其不了。我「人」那，「事」也未容易明，史因此常有疑。
生活是的，人事的好善都有定，每一人在史之中的作用不同，同，每一人於家社制度的也不同，但是，所有的人生都是史的容，史在每一人手中造，文不政治服，他注的是普通人生：
我直到成年都被灌「反共」，可是，二後出生的人，要或能或意去反什共？尤其是喜好文的，必定深知「百代亡朝暮」，政治只是劫去的暴，到人了不起，被劫千人起不了。
民1949播後，生聚教，反共政策雷行，文流行反共文。阿盛身文人，明白文不政治服，他的，在某程度上，恰恰成了於反共政策的消抵制，的平凡人物的平凡心境，不是史的主例，恰恰是另一方向的思。
又如〈年〉一文提及日本期二束後，治者定凡一九一二年之前出生者，籍上一律改「民前」年，而多文年被去或抹掩：
究，那些年，有必要，史不可能因此更、藏。部分著作教科，日期的年改成民，反倒凸出了眼不的避心。例：「民三十三年，日本政府派安藤利吉任督」，是什述？/尤其是教育，最好莫以心作出不示。人世的言多了。日交，到「拒日」口，民只「反攻大」之看待，喊了一子，也少日。
在此可有官方民同一政策是不同，正史有不得符合事。我可以看到，大事件、大念非按比例利地抵每一人的心上身，多大念或大事件，可被否定、曲解、截留，或生意料之外的效果。我可以背後察某通行於普通人之的生活。
我了解了生活的性之後，便可以思考究竟什是史。或有人要，些零碎的史有何？注身的事而不考代的各大事件，文又如何史？其我正可以由事而，史的大事件以及大念是如何入到每一人的常生活。阿盛《萍聚瓦》中出的大多是作者生命相的人物和事物，但它都是作一抽的符，是了表特定的代意而存在的，它代表那年代人的生活，反映了一月春秋的人性面貌。正因「生」「活」是如此的大不易，阿盛心世平民的生活史，捕捉那些散佚在正史之外的生活微光。
文若有和某一段的史境合起，所有的都不有答案。文化是人在自然或者社生活中，形成的。文化的目的不是了未某不可及的目，也不是了返回初的某古老本源的粹性，文化的目的在於下的代，企使下一期的人社的整最融合的。阿盛的作，守在土的日常生活中各富的，些便是日常生活的，些密集的形成特殊空，在某程度上，恰好是史部的另一力量的揭示。
所有的人生都是史的容，史在每一人的手中造，而非少人根所的史律演。每一人都能聚在史之中，有人被抛在史之外。阿盛注普通人生，他提到去日常用水的：
直到高中，日常用煮食洗沃，都用井水。自水管的人家少，可能是供量不足，可能是省。………夏天，古井就是老人小孩的「浴室」。不男女，裸上身，有人失。乳房乾下垂的老，怡然洗垢梳，嬉玩兼忙擦背，其有趣有情。母渫衣漱物淘米，笑盈盈。……退伍後不年，回新，平房消失大半，到找不到一口井，另的海桑田，凡有井水即能笑的代完全束了。得那是一九七八年。
我好似著光之船回到了六○年代，看那年代日常生活的俗性。古井之於老百姓，乃生活的必品，同也是人生美好情趣怡然自的表。人我和，有太多的遮掩武，有太多的教束。然而，那坦率的古井生活很快就消失了，在阿盛出一九七八年，已不再古井了。
我出生在一多人都「到鬼要抓去」的年代……可以，我世代的人未至衣食，但吃穿暖之外，乎全有。玩具，自己做，，自己，零食，自己想法。……例如野草莓、酸草、小番石榴、小……皆不用，等於老天吃的。……家小子的人生哲：，也好，，用步。所以，有西入腹是高原，合宜或生否便少考量，於是小孩普遍肚都生蛔，其尤悚人者，腹大若人有孕。小，生所校蛔，可取，其重若此。可是，我今回想想，代人究吃，不精，真的比以前生？以前可有、色素、防腐……些比寄生重百千倍。
好口味、而欲食，是凡人之所同，但在今昔比之下，我在食物上更究色香味俱全，但太多的添加物，使得我健康上面更多的危害。一段又何不是一段今昔展的食史呢？我自然口腹之加入太多人造作，乍看是口感味上的步，但在某一面上是重的倒退。
在作中存史，文性的作品具有信史的值，非易事，著的流失，年的人事失去了度和清晰度，史的宿命必然蒙上了月的埃。阿盛如何去除月的遮蔽而回到前呢？他的作策略就是重。阿盛在散文中，把握的物性(如用古井水是省)，也的精神性(凡有井水即能笑)，他下的便史真，且他所捕捉的史不等於冷僻的史料，而是一人性和精神的碎片，例如他透自己年身走的升制度而展那年代社向背人心：
升班就是要考初中的班，校方特深老，自四年起不考初中的班分，教室都隔。非升班多少受到一些大人的，彼未有「放牛班」一，那是多年後才出的。其，多同只是因而法念，未必差；再，升也未必是是。
段述有助於我了解教育制度展的程史型。阿盛自身的中再了年因升力在校的正之有多附加的程，中於生大特，原本的童年生活就提前束了。升考制度造成了二分法的歧，校方於升班非升班有著不平等待。然而非升班的生不得是差，或因家庭社背景法供他求，是天生的不平等，很多法升的孩子便被社主流，被迫成天涯落人。在那以升志的年代，的力沉重，迫使莘莘子法著正常的校生活：
正常放後，始，算，算，其他有，初中考就考科加作文。早上七以前到校，晚上九左右放，早摸黑，晚摸黑，堆，真正有天日，人何寥落鬼何多。校福利社不，怎吃三餐呢？早餐，便有有，午餐，步行回家吃，晚餐，由家人送到教室，若家人有送，自己想法活下去。
那年代的子早到晚都必奔於上，暇旁及其他，更遑五育均衡、三餐正常。而如今社快速型，人我的日益化，展全球化，生活化，市行的非化，化我前所未有的不定感。使得原本高所有的地位已不可，很多人了所用。代教育求「自主」、「多元」、「多元量」，不再子花太多在制式程上，生有更多元的替代，但注的程度早已被各的取代了。得失多少，有定。阿盛透成的身感受，通系的、，展了社型之，人生活型的化，值的，《萍聚瓦》的存史值得以充和深化。
阿盛在中除了庶民生活存史之外，也以小品文之姿位文人物作兼品，如〈景沈登恩〉：「二○○四年，五月，景出版社沈登恩年遽逝」（阿盛，2012：74），〈清有味情〉：「二○○五年，四月，作家、文史料研究者武忠，因癌症不治」（阿盛，2012：77），〈大字人物〉：「二○○八年，十二月，石先生老去」（阿盛，2012：80），〈永的文主〉：「二○○九年，五月，被『上第一人』的高上秦病逝」（阿盛，2012：83），〈家好父子〉：「二○一一年，八月，文好友民去世」（阿盛，2012：89）。……阿盛以之，活了位文大家相往的情景，使得作家身影再。此外，他也以定定位的角，他作了文史的：
理和文念，是第一座私的文家念，持不易，未放，明兄可云孝矣。代文人，一心作，得好父好子。
有人形容他(高信疆)是「失去的」，未必恰，他其永在打不同形式的仗，他一直有失去。而今，他世，他的被永住，他是「永的文主」。
老(石)文的，勿由我多言。他後的提付出，也不用我再述，太多人承他的情受他的教，就算想也不完的。斯人不在，斯人永在。
阿盛藉由回看的真，人物的，交往的情主的度、境界，之作了史，在此不妨借用向阿盛《作家列》所的序文明阿盛此的值：
通阿盛下的作家群像，代文的走向、，作家的感悟、路，地一展。因此，把「作家列」成文某部分景的亦不可。
阿盛在《萍聚瓦》中位世的文人物、有今活的作家，然不全面，然而鼎一，我亦可透阿盛之，位大家文的，以及他的性情人格度。
由上述可知，阿盛的事往往是由身的推，似古井升班生活的很可能被注史重大事件和所正的史家所忽，但作散文作家的阿盛是不它手中滑落。人在日常生活中流露出的最能反映出人的生活品和原始性情，出人生活的，彰著人的生活感受。
四、走：城交下的地景思
「走」是阿盛散文中多次出的意象姿，《行急水溪》、《如歌的行板》到《民路回》，阿盛的思一直行走在生生不已的生命代前行的方向，循著祖父曾推著手推，踢踢踏踏走的田野大地，走城市巷弄，山海角，於走的偏嗜也是源自於幼在自然大地上奔的印象。寄居於城市，更有萍之感，走的阿盛是一精神的找流浪者，他是在找回家的路，他在找一文化值：
我在大城小之去去，思索新的一切，思念的一切。我力追溯童年少年，才明白，新潮流其早已生，在我懵懂的六○七○年代。
沿路看街景路，中山北路、仁路、和平路、敦化北路等，都有可。但整北地的建幢好看，大部分跟砌一。市招到不可交，言。千日徒步省下的，也比不上人家玩股票一日所或所的，但，行恁多暑寒，感皆「秋清」，心清身，此皆得之於足下也，足下是指我，不是指你。
走、行走，不是身或交通工具的行，更是一精神的徘徊往返，在身、空、心理交互作用下，特定的空就造就特定的野而作者的精神活，可以，行走的本身已作者的心景以一二的方式呈於者眼前。巷弄到街路，平房到高，是城市空朝向代化的表徵，也是社空型的必然，生活空的，必使人的感也之生：「向的深到立面的高低，平到仰望俯，身的位移和身知象和形式的化」，在一切值皆以「算」手段的城市生活，速度了景，物欲化了景，使阿盛生了所的失落感和置身空的隔感，他以人的深沉感知，表出感受的裂，以「千里之行，始於足下」的「踏地」步行姿去反思。散步，予了作者的身心有足的暇去找甚至放大故生活人生命理想的，探故含的文化深味。他在求一故所有的，可被替代的西，找凝聚在土人情中的一值，就是「生命地景」，英者 Tim Cresswell：
它都人造的有意空。它都是人以某方式而依附其中的空。是最直接且常的地方定────有意的位（a meaningful location）
由此可，人「地方」是可以因感情的投入熟悉等作用，而演出特定的人文意涵社。「地景」已在人心中成一文化史。本所的「地景思」，是指抽身而出的看。移居北後的阿盛，常透一抽身的角看生活的地方，所的地理景已不是的自然物景，而是具有自我追的地理同。「空政治」的角度，城市是被某意形所支配。在新交替、城交的特殊空流下，土逐工商化城市化是不能避免的程，高度展，促了城市式的繁，城市化程成代文明的重要。但耐人味的是，阿盛建立在「城市化程基」上的《萍聚瓦》一是以「逆城市化」的「村向」而透露其心的扎。所「逆城市化」，根周莉所云：
所「逆城市化」的村散文，不是反「城市化」村散文的指，不是拘泥于村事的性框架，而是城市生接，在多元野中生成富的文式。城市是村散文存在的背景，是村散文生的某媒。就村散文的主而言，他身之地心居之所生成的矛盾扭，使城市像中的村因其在的性和多性，而化了文本意味的力。
段文字意味著，生活在城市的人，然在物生活面上依城市，但在精神世界法投入、甚至排斥城市，所以回往的土以得精神上的救。介乎二端的身份使得文本具有合的意。在《萍聚瓦》一中，阿盛在城市描，有意意地透城的「二元立」「互相照」折射出彼此的值，土到城市的反思，城市的批渡到土的呼。阿盛的身分，血中「」有著人的基因；但「」於城市，在城市生活、工作。在城市，阿盛是一一方土成的下人，在土，他又是一位已移出的得的城市人。於城市，他只有「在彼」而「不於此」的心情，在他魂深，城市是一「己」的所，然源富他心失落的地方。心情，在字行皆可一斑：
一九七三年，我南故，到北就大。真回想，的北不至於我太或。後社上班，才到北日日「洋」的大作，往往早上看到的「衣裳」，未及昏就被掉了。令人心抖的情，跑百米零一秒的情。
放，常想的是如何北。我真希望放果如《》中探春李所是「放晦」，每，心也要那句：「把你病根都了去就好了。」我就病在不喜每平方公里住人的地方。
我有因看海而悟出很多哲理。究，每次都必天海角回到蒸，登山般日子，然多少不得已。
大二十一世伊始，北的房魔豆式攀升，已完全示出「人性之不受束」的畸形象。……大借用洲城市王之名，曾流行一，在，俗到字典中找不到形容，同反映了集自信意。想想看，彼此如此──你在住那？我住莎堡，你呢？我住白金，老呢？老住巴黎，你太太了米，恭喜恭喜。哪哪，老王搬到浮，那真正高哩。……北市房，一坪(六尺，等於榻榻米)一百、二百、三百的，不少。筋水泥盒子，在半空中，居然有人花。一堆所的「名人」聚居，逢人便道住豪，言可知富半代，根本就不日子。元，足以一座千坪了。
都市的高房高人真的空抽，用消、欲望、尚意形控制人心，命名都失去性，村空感消失了，而代之的是被本和消意形取代的「尖」高。城市每人都架空在高上，群比次，接踵摩肩，一扇扇窗子就如同眼或斜，每人都被隔在自己的小盒子。景，作人息的空，是人自身生存境的可和利用，人於域的概括感受，也自於生活度，或生存，以及主情感。阿盛城市的描，就是城市的非性化、非情感化、非人格化，也是畸型化、陌生化的照相，同流露出他城市的情。阿盛自野，但土著社展革而生性化，他告土，以「他者」的身分入北生活，出於水之中，不免滋生出人的矛盾心：渴望返而究法再度安放自身於真的故中，接多年在城市生活的一切，但去的文化在不安地，城市道德理念的嬗走出塞保守未泯的良品成，使得他的思考，在打上城市文明的烙印之後，魂深藏著土文化的深情呼。
城市土在代文明中代表著相互立的，二者之除了程度之以外，有性之，城各有其特有的擅偏嗜，特有的社和人性，它者形成一既相互立、又相互充的世界。阿盛〈萍聚瓦〉提及在土城景，介於迥的地域之：
是特市，城路越中和後，路分出二界，正手面是喧喧，倒手面是人何寥落，「界」土未知千，「界」水泥壁直欲天。靠左，人行道上伸手可及墓碑，靠右，人行道上商家窗相。再近土城，路旁一荒。更近一些，老聚落在焉，新市在焉。老聚落的老屋很好看，新市的新象很耀眼。其，捷永安站地以前是「大夜」，至今仍有座未。……廿小，溪床翻成市，巨富本，能算得失。
「界」的土「界」水泥壁比而立，老聚落新市共，一街之隔分出不同的世界，意味著城市文化的度化快速化，城文化的正面交，文明自然，流行的焊接，正成了阿盛散文游走於端的精神核。於是，阿盛便以居於城市一隅的角度眺望村、回首往昔，成守城市的精神流浪者，也是他在面城市村文化心的突的。
和其有不少三合院，我一眼立判，是前代小之家。永和保安保福路口有一老宅，古之中小地主。我知道究所有三合院都必然拆掉建大，路要停下看久。（阿盛，2012：62-63）
新竹「北郭」，清代四大名之一，我到的近乎墟。中家花，如物，板林家花一，曾住民工人。……是我在一九七八至一九八○年所做的。些，等於了一既久亦近在眼前的年代，推是一百年，拉近不三十年。
限光，因情，而古宅老街的暗淡落，物文明的奔流，交在作者的一片惆之中，感、送迎新矛盾立。阿盛了一座座花宅古厝正著的流逝而倒，物理空的荒自然引心中的桑感，古宅三合院了代社中存在於人心深的土精神，它都是史的身，它走前，正如同所言：「，落言，故著每假空以示之」，明了空之的通感，是以在阿盛下的空史已合而一，分彼此。他通空的展而展了代的史。村城市化已是不可逆的，某角度，土是一正在崩的概念，在速度走一切的工代、信息代、主宰一切的代，彷它要成去，只能於千年前的耕代。正因阿盛是土社走出的，出生土壤境已某固的基因注入了他的魂中，阿盛足停看，於城市土之，既法融入城市，也法回村，於是，城市在不意之成他看取村的背景角，同也成他反思批判的象。因此，我於阿盛土散文的，必要放到代社文明的程中去看，透城照的角，阿盛代文明的反思都能或或地在作品中表出。
然，可避的，如今我所有人一，三餐零食都跟著潮流西化化了。看肯德基吉野家美而美，便知吾等胃已千年最烈的一次消化大革命。我常散步村，翁幼童捧搪瓷杯坐蹲口喝咖啡。我早非昔日蒙，土仍，竟活在高代，不比井底之蛙，但睹此情，食事化人。
代在激烈急遽地化，市民念和俗也在迅速地更替，使得作家不能不俱敏的代意。喧不的城市生活，阿盛清醒地物欲文明村的侵入，代念的和世俗值的取向俱，在城市化面前，村被同化永是一宿命。在，代的、城市土的立，都因空流而成人人必接的事。阿盛已不色地告我，，偕行，方能不被代地落。
五、：人性化景下的反思
上一我了城交下空的裂，使得作家有了走在城之的人感受。著的深入展也逐了城立的二元，城之呈出日融合的走向，使得下人有越越多接到城市化潮流，下人的思想念和值取向也悄悄地生了化，他富的欲望被大大地激了，代文明的渴望了一切，以往的村逐躁了起。另一方面，多年的二元制造成土的困和城市的富足的明比，下人不再意固守那片祖祖世世代代耕耘播的土地，而是力透外在的捷，找困的契，城由立到融合，其也是人性由知足止足到欲望蠢的展：
一九八九年，股市大崩，自，一朋友被。三人都住下，原因都是，年都中。其一彩票掉房屋田地，其二股票大而妻子散……一知秋，我熟悉的村分明已被新代浪破，且很可能多善根逐一被拔起。……一九七○年代，我社同事及股票，直到一九八○年代初期亦然。忽然，像外星人忽然到地球，特光，短短三年，移山倒海移易俗，人人面股票，市井大家，不懂就落伍了。……一九八七年，券停止行，，上已不住洪流，股市的翻天巨，教人看了舌打十二。城首度打破久的概念性分隔，同心力玩，而，到一文打十二的代其走去很。
阿盛站在今昔比的角度看股市潮流人性化的影，想到「在下二十年，只工人玩四色牌或年骰子，那都是特例，旁也受到大人警告教的。但凡人家子弟行博，必定挨打，比打小偷，某人是徒某人是子，直皆如黥墨在」，一九八七年，股市翻天巨一步地入侵，短短三年，便的村始躁不安起，移易俗，使得的「土世界」形式也生了巨大的：「人人面就股票，市井大家，不懂就落伍了」。阿盛目睹了村一步步地被城市同化的程，村城市化一方面推物社的快速展，成生命所立足的新空，但另一方面，城市物化化的一端也始在著人性的美好，本主浪潮人更多是物狂精神的。如年流行以富炫富：
，目怡情要。方位容器以期，人性之常，盲目，往往算，弄得心情苦。曾流行，一尾值十百元，你想，主能心平和？那偶或食量少、游，不定人要作心病。迅速退後，大跌，多人互交，初何必？
下人的生活本自自足、知足止足，在定的空中，人我和。原生活中的情雅趣，但如果加入欲望或富心，便使心失去平。的潮的快也去的快，造成了面的效，城市是以一外冷的包惑人心，欲望的狂往往是以牲人的性道德代，阿盛自心日益瑟的土痛惜，也人心化的象感到憾。社史的所的往往是整整一代的人性化，是身大潮中多人必承受的痛苦，是群性的磨，更著某代症候的奈。
路科技，真正我明白了，原家未空言，代社的各精神奇怪象，多到超乎普通袋所知。滑鼠的一小步，清劣人性的一大步。
尖端繁是容易吸引人的，但它也容易人淹；流行能搭上代的列，但也容易令人迷失。社入本主代以，的展和科技的步使得人的盲目自大，代的外放，使人的精神世界出了利欲追求的荒原和黑洞，形成了信仰的缺失，精神的危，使人感到茫然。城市化是一巨大的文化，阿盛於世代展下的人性裂感到奈，於城市塞的空更有著逃、疏之感，正如者所言：
他的作品先前前的注去一切相比，多了一份理性的眼光世俗人情，多了一份洞察社前的意。他是以「土意的野」，代中心文明行反思，而代文明的面後展了批判。
批判其也是的一方式，必然包含了反思，未反思的作究是意的。城的是《萍聚瓦》一重要命，如果城市化是不可避免的史程，都市文明土念的碰撞也是不得不然的常，那，我要的是，作一相互的，城之只此一而融合互相尊重的可能？阿盛揭示了自然文明之的矛盾是可以一的，不同世代的反差、影和融合揭示了矛盾立的和。以下之。
六、合：自然人情求二元互而和
阿盛展了城不同的生活背景迥的生活、思方式，但他在表二者反差的同，更注重的是如何求矛盾的解和和。他合的方式一方面是自然中求大地情操以情依，一方面是人情中平新代的，如此一，他仍然在代文明中保有自己的自我，透回找失去的童年，既看到自然，又看到文明，才能形成完整的世界的看法。以下即自然人情方面其合之道。
(一) 人自然和相景的恢性呈
於阿盛而言，情更多是在城市化程中逐失去泥土厚的空。土地是人安身立命的所在，土地和人的命是相的，泥土的眷已化其人格的一部分，然而在工商的下，生境到理道德以及人人之的都生重大化，文明人富的物境，同也破了人的精神境，加以科技路的展，很多西都可以合成或，使大自然在人眼前成了粒子合，成了一部精密可以原的器。
然而，土地人的感永都不人的意中消失，正如阿盛的比喻：「一成年狗即使主人，也毫可能忘了主的」，在人自己周自然境息息相的中，藏著被人忽或忘的感。阿盛在文明的步人性的矛盾中扎，求新的人生模式生存之道。在阿盛看，生命中的《》只能是自己居住其上的村大地，懂它的一草一木，一事一物，把整一生安置其中，生存居所到魂地，我把情感寄放在自己生活的地方，地方就不是一地理上的存在，更多被予了精神上的家涵。所以他常自然中求大地情操以情依：
住高，粗硬，了眼，我喜的小南瓜，蒂下，柔和些，延伸使心情柔些。/橙色的大南瓜，合置桌上，瓜厚扁，凹凸分明，坐姿重，瞧著就有好感美感。
我喜老盆栽，良久，想像，月默流那方尺之盆，而人已然代三回，老翠背面多少浪桑？思忖，心不免。
我浴缸法，十年只花千元，一直水族旺盛。但凡看眼、改作倦累，或被天才童型小友到牙，便去。我另自池，，月料十元，最高一尾，二尺，十五，堪瑞矣。
城市文明的喧功利使得阿盛感到生命中不能承受之重，土的意象便成他的精神宿。阿盛作一位守土地人性的土作家，他最原始自然的貌，不是花草、、月，都是大自然人的恩，他持用最、的方式在城市坐自土活的植物意象，自然世界的一草一木、一物一景都可以成一方心的寄，於是，阿盛便通「精神的」作自我、察世界的途。他是通近自然的方式，心那些秘的情感，回生命的容平，也得以和去的自我相逢。他所的容就不再是思、愁等意，他表的是一大地道德、大地：
人最好多於草木之名。孔夫子是的。看似事小，但可以不少人生道理。
花不心，到回人，人皆承恩接受栽培，未必然知仁呢。……也，全「十年木」之，能我「民族幼」都真正到一些什，例如，像那，多多少少庇他人。
某面上看，阿盛散文所的其是一人生理念，是作家於生活的生命哲，所以阿盛能超越故土，走大自然，常常借山川物比寄情，突破了隘的情，展宇宙自然的和。例如：
海，宜，宜一伴，宜天晴，宜雨，宜日下，宜月上，宜眺，宜近，唯不宜多人喧岸，那不叫海，叫玩水，票游泳池就可以玩水。/心欲往海，我不。……想到情，海欷，啊，人生，犁田一世，如斯而已如斯而已。
阿盛而言，城市不是身之地，他仍渴望融入野外或遁入「天海角」超城市的喧，叩自然人之的。自然不可以我五官的享受，更重要的是自然界有不紊的巧妙安排，得以我汲取生活思，生活外化花草木山海，融我物，物我一。小中大，他自然、自然同在，是人最核心的品性。他所的不是具的村生活，更是一生活哲、生命哲，他不著地「一人」的土，源於自然的，家的追，自然不是安放身心、慰情感的所在，更是精神回的的地。於自然之、大地，已上升到了哲面，在山海中找情的慰，找前的力量。有一天，人在工化商品化的大潮激之，究明白自然大地仍是我的生命之源，只有把自然作是自己一的主，而不是作己的客和索取的象，才能建立自由、和的人自然的。
(二) 昔日淳道德美好人性的守
人的情感是自然流露在他人、世界的互之中，日常生活的本身就是一社群性的互涵，群不只是生活的源，更了我暖的需求，也我找去、代和未之的提供了一幅生的地。每一人都以不同方式整合推史的程，史河也正是在日常生活中得以展的。人的生存方式正在急遽嬗和型之中，新的情出不，人的值信念成了挑，人如何在代境遇中克服困，解，而向人生的本的程，也就是史本真的程，可以，生存的展就是人在世界中追求超越而通自由和幸福的程，程，人更深刻地自己，看到自己生存的各方式可能性，且生活提供根本性的思和理念。阿盛明白，於往的那一份深不可能阻事物展的自然律，正如他所言：
它(指新代潮流)是一直往前行的，如代的巨不停，而村的年人搭上它，奔向心中期待的大城，或更好的生活，或繁所，或求深造。得已不得已，都不住巨大的新潮。
步是人史中不可避免的，既然是不可避免的，那便是自然而然，也是代的展律。江河在流，城市在，世人一代一代地繁衍，繁衍出城市的步和文明，也繁衍出多荒和悲合的故事，阿盛以：
一面向的看往往不能察真相。有些人常念同退步落後，深入探究後始知不然。所步落伍，一言定是不恰的。人生代代已，我之所以得有如今，必然自於多前人的付出累，非我只靠一己之力就忽然有全部了。
在阿盛的知，上一代下一代整合生命共同，我於去的回非粹的，不是回望去，而是在回望的同了和未的重能指。文化究理道德的完善和秩序，然我跟著代文明的步往前走，但回首也是必的，文化持做人的根性是我不能抛：
我的曾高祖，一生都平凡平庸，能特名，然深受尊敬。非老即或年高必德劭，乃因於其懂理有智。他教我做人小道理，此足一世受惠。或：做人的道理，老人非老式套老古板，科技代不用吧？果是，能指出，有史千年，人性有何化？我的人性基本代的人了差，只一些外在枝(人性人生)偶子色了。
作者在成年前的大志即想曾祖高祖，因的中解到做人的道理，解到情的重要。代然在不演中，但人生的正是「古往今只如此」，一代又一代的人一例外地必面永的人生。有一些理念是不，那就是上一代所持的做人的道理，是永不移的天理，是必回的文化，找到去的美德，生活的裂隙，便能在月中合，地域文化和理文化的合，便能在更深次一中文明的矛盾。
我好得及搭上「最後一班列」，深解：人在知且敬其所自。年人最好多多去前人，免得以一切有都是理所然，反而成了摩登自了，不知有恩，情。那就可惜。
我的上一祖先大多土世界有著天然的，但我在自或不自中早或快地就了土，阿盛感慨桑，有著的。於土的必然促使阿盛代人命注，正由於阿盛「好得及搭上『最後一班列』」，使他得以站在新交替的界限，平心上一代之於下一代的恩予，提醒下一代人不要忘了上一代的付出才有今天的生活光景。也由於他自於村，因此不以保守的眼光看上一代，不以高人一等的姿去底人的生活，而是自己完全入到村民的，和他一起呼吸，彷自己就是其中一。作者不真地描述了上一世代平凡村人的生存，而且精微地洞察了他的心世界：
他直不「」，不出什「道理」，因此常被保守落伍。然流於面。深入思量，他同挺身面迎的代巨浪，勇不逐浪拚搏的女。他多息感慨，易不用父母威，容忍成全，使得女利搭上新潮「火」前。他通情理，一生都在付出，不女的回。他何超凡俗了私心，是未制女己意。他守住稻田老茨，持做人敬念本，偶赴大城「天之旅」，得咬牙高忍受奇冷漠的高。他最後一次勉力眼，很可能有看一女立侍榻。他恰似苦楝，荒地瘠土上照成，天生骨子苦味，恬恬用吃水的力花，不眼，靠近始嗅整棵都香甜。他有智慧，像稻穗，低，比一些「到胛脊胼去」的人秀多。也他不自知如是，我等可不能不知情如是。
在社急速展、人唯恐跟不上潮流的求新中，阿盛仍然保持思想的定力，生活生命本身冷的判和理解，提醒人看到，保守的後面，更有人的人性光忍意志。在尚流行面前，上一代的老人得落伍，甚至可笑，但尚只是流不定的，他守著的是打的根，那是一份善良、、知足、、。阿盛，人人、上一代和下一代之必要相互依相互尊重，受住光流中的折磨和考，只有正地接受和包容中的一切，才能找到矛盾的一，到二者合而一的境界。我一代上一代，落地走在史的路上，也前後距拉的很，後之今，今之昔，上一代人在代根深蒂固的念是不容易改的，有一些世代的代不需要硬性加以合，只需要包容。在，代在阿盛超然的人生思得了融合，阿盛到社的是一史的必然，他人世代承和生命立意的感悟，看待代社的。即使田的代已然去，上一代的人的生活面貌我也不可能再去，但他努力耕耘的空延成今日我的立足之地，而我真去守的每一方空，亦成下一代生活的依。如此一，新嬗的不可被容了，老少不相的也可以平了。竟生活才是最重要的，生生不息世代延才是重要的。
作家把往交在一起，以代的角照史，就使得他的散文超出了的，而具有的感和代感。阿盛把自己的思想角向代和史的深延伸，就使他的散文在感情的力度和生活的深度上已到一新的境界。在，代的、城市土的立，由於作者以有情有的思向而得融合。
七、回超越：日常生活述中的值建
人是在生存的世界中追求意，德哲家胡塞「意是由主在所生存的世界的中被授予的」，生存意是生存方式的前提原，生存方式是生存意的展技，本要的是阿盛日常中的值建，一方面它自於生活，在於生活之中；一方面它又超越於生活，高於生活，故能反省生活、批判生活。
(一) 在家的回：值理念化一日常生活的度
何日常生活？建：
日常生活是以人的家庭、天然共同等直接境基本寓所，旨在持生存和再生的日常消活、日常交往活和日常念活的，它是一以重性思和重性基本存在方式，借、、以及血和天然情感等文化因素而加以的自在的本象化域。
日常生活的泛，涵著、、血、感情等各文化活，它使得每人他人互而成一整，日一日的，周而始的生活模式。在碎的、庸常、平的行底，人的生活姿和命映照出社集和生存困境，藏著史的展。日常生活是一充了巨大造能希望的世界，只要人肯生命的律，挖掘生活的意。人之所以人的特性乃在於人要找一意和值的存在。城市生活的浸染使得阿盛有了一新的角打量曾生活的地方：
住中和已十六年，我是有萍的感。然，萍聚也是有，我衷心惜。在多我或痛的十二生肖文，在把一千二百四十八公克的早女到用文言文跟我嘴，在了七本，在交好朋友……。
阿盛住中和已十六年然有著萍的感，乃是因於新土茵大地的情，但他意到社的是一史的必然，生活才是重要的，人人、人土地相遇都是一份，即使份未能令人生回家返的根之感，但竟城市也哺育了自我的一段生命史，惜之心乃人之必。就是於所在之空，安於斯境的全心投入，是一「在家」的感，「回家」意味著，「回到我所了解、我所的，我在那感到安全，我的情感在那最烈的位置」，分熟悉感在日常生活中的尤其重要，我必他人建立具度密度的人，才有一份安身立命的支柱。人往往需要由回心的成。日常生活的回，下所在的受接，也是生活值失落的一反：
你忙些什呢？四季，多少好情，你似乎都成吹身，感百
花姿之情。花有情，所以得便；人有感，所以得情。你不在乎桃李杏，也不注梅菊，等青青河畔草更毋庸了。……你若花草木都情，如何人的生命身事付出真心尊重？你只是世浮沉，波逐流，大言夸夸。你以科技可以平一切，新潮可以足一切，你其凡不干己事便而不。你活在被方寸晶面板限、被亟欲取票的人出的世界。
阿盛，花草木等自然情是他入世界的特有方式，向我展示了一活的、生勃勃而又深沉的世界，我在的心感到安慰。若你天意安排的情都感、不在乎、而不，就是「不在家」，「不在家」不必意味著有住所、有家庭成，而是失去外在世界互的自在，「不在家」致缺乏意、所依托、失落安身立命的支柱。日常生活是激人找奇的根源所在，它也是人想像世界回的最宿。人若不生活世界，亦即常人的心和身分，致人性化的危，使人失去了存在的基。因此我有必要把目光向日常生活以外的世界，我有必要了俗浮沉而把眼睛望向的地方，因生命本的是向我眼前的日常生活世界，是我有的唯一在和真的世界。
都市，意味著工作受教，意味著生活能，交通便捷，但是寸土寸金，居大不易，有多少都不生活。然而，生活有另一，人在城市，心在自然原野。人生活在世界上是一永的追者，我每人都在苦苦地找著家，的和精神的家。一般人更多只是注重家的功能，然而，作一人，他更需要的是一精神的家，心的家。管找家是一止期的苦路，然而是生命中必面的。人就是要在自己生活的世界，建起某依，某希望和道理。在足物欲望的同，要找精神性的值，以安身立命，才使我的人生有了本真的意。
因，我入中年忽焉悟：何苦身外物所役？有些物事不妨卵落地，看破。我教作兼差，收入微，到鬼不要抓去，但勉力持，好，如常倚楝唱清平，苦中作，即，有忍乃有。……我怡情，老字，有生有活。
我久矣不看或部落格等，可生玩玩文字，日日清心，袋普通，真正是平常凡人。
人生何不是「」的桎梏，但在「」中，也不可「」值。阿盛以一自然之子、平民之子自居，以柔相，能屈能伸，出有道，退自如的度容不迫地生活。懂得生活的人，才能更好地活著，生出值，生出希望快。疑是阿盛在爆炸的代，得以安身立命、游刃有的根本藉。
阿盛日常生活中汲取值元素，日常消、日常交往、日常念活中凝出一套世哲，通移默化的方式透到自己的日常生活之中，成日常生活的理念。所的值，不是一理，更是一性的，人是值的造者，日常生活是值的主要形式。一人的精神素可以多小的事情上反映，所以值日常相融合，中提出的一精神、一值念。
(二) 道的超越：在家常中建立精神之源的「日用哲」
阿盛於值的建常常是借助於日常生活的道出，日常生活是人共同生活的寓所，人的行都是日常生活中而的，它同也是一同的生活方式，它催著每一人，每一人提供了生勃勃的生活。阿盛的作以日常生活主，而日常不意味著於庸俗的件接受，文也不是日常生活的流水。「文注日常生活的意在於批判日常，且日常之中掘出特殊的能量」，「描述生活，批判生活，日常生活中挖掘深涵，借助於批判日常生活探索理想境界，正是文的基本功能之一。」然阿盛的多半是一些平常小事，可是人在的候不感到浮，相反的，感到了一沉甸的厚重感，然有什奇崛的文字，能者透平的描，深沉警的感喟，而悟到作者深思的人生意境，一耐人味的思索美。本中特要提出一的是在阿盛在日常生活中所建的值。
1食中道：之的哲思悟
食是除了言之外，一民族最明的文化展。也很少有人注意到，在去十年在台片土地上最人的故事，以及最具有多元包容特的生命力，就展在每天三餐宵夜小吃之中，「台味道」已著著地成思的媒介。世界是一充的一，物本源是相通的，阿盛在文中食物出，以些食物做他人道的角，《萍聚瓦》二卷「榔波蜜」，榔曾是村以生具有效益的作物。食榔，久，已成人日常生活的一部分。波蜜是南栽之果，名出自佛典，涅解之「般若」音近，作者或有取意於食物中可以悟人生，在看似普通的日常去它的有滋有味。「榔波蜜」文，是阿盛食物的，具有在地食文化的多色，透那五彩斑的食天地，我可以，阿盛其是在借助日常食俗的描，表一食文化，他善於在普通的食物中咀嚼人生的味和意，在吃喝中述人生悟和生活度，如〈芒果〉中：
，天生人，天照，一物一物，吃破布子。破布子和芒果同期生出，到有，用很方便，拔下生嚼下肚，半三刻就好了。物天造地，恰如南洋的榴山竹，互相。
芒果破布子食物恰如天造地、相立中的和，中毒解毒的，便是寓示了人生，任何困必有化解之道。他往住食物中就能出人的道德操守和代印痕。如在〈好肉羹〉中提出，「道地是庶民美食，用心做出的，不便」：
太多的庶民食物太便，作者毫敬精神，只想要一算一，既不尊重客也不自重本，所以，大城的餐店繁，常家。大胖肉羹不同，用精瘦肉，以，一恰合一口，勾中蛋花，而不稠，不油亦不舌。肉羹佐以白、、米粉而食最宜。……想留住客，最好他人的敬敬客精神。
於食材的在用心，就是一份待人的表。世之理自在日常之中，庶民食自有人生至理。且看〈天味〉：
再想想，天定生在那年代也不，既吃到一些常美味，又不忘了的滋味，有利於自我世很容易偏向的值。
他以人生要多，不要因一的知而人生的精彩。由此可好吃的食物不一定，廉的吃食未必不好，阿盛就是善於日常食俗有地穿插於生活品味中，在日常生活之中融食味。他通食面表了人融洽和的，表了自己的日用哲。土情是阿盛作的泉，他通食面抒著自己土的留，其也是一美好的人生想，一音情的。由此可，食不但是生命的享受，也是生命意的追求。
2、自在自的宿命
宿命，指的是人的命天定，人既不能理解它，也法改它。自古以，文人凡遇到痛苦就之於命，宿命做一命定，有其消面，然而阿盛作品中除了服命之外，也展了坦然接受的意。阿盛作以日常世俗主，他自己也是俗世的一，但是本身完成了一超越，人看到的不是在俗世中人的痛苦，而是一超越功利的自在。阿盛即使遇生活中的困苦，他都可以透宿命的到自我的和解：
十八那年，命似乎然已然真正「定格」。民唱常「命中定免相，加算公平」，只是，浮沉半生往往深刻得心有欠、字即，都得很辛苦。
我在校有什美？有。中文系非，但永有人出生就定要系，且必有用。我深信此理，未曾疑。也真思考就，心意，反正大不了去教。……我走上作路，那是命。，居士林，事，稿字，投稿。然後，字一入深似海，此神是路人。然而，只好之成付前世欠字。
「就」一，有。其一，不太究食衣住行，生多少也，真否意，反正事就其自然吧，，身就，想太多也用；其二，日就月，每天都好歹些些，最好者都能常「步」一。
人扯，也扯人。然我得生而人不宿命，扯去，一，老天喊停，般完。所以，我少扯人事。人密集一放，往往，乾著急，我次碰上情，皆立咬自己的，放手，毫不豫。
出生至今，未立大志，我真是天公很公道定的凡人，多一什，也一什少。……凡夫，就好，公道。人，出生到老，天公左右之，得失多少，究竟都什大不了。
斯出生得，有就碰上，人生路途其都是的。……浮生若，喜就好。
有才如者，恰若花，天，花就花，果就果。季番替，花果依然。
在生活中，人力想宿命的安排，所以命中注定的可奈何感常常成了自我的否定，然而，在阿盛的知，是一份接涵融的照野，因而形成了自我的肯定感，有也流露出天知命的。宿命感的本就是自我有限性的意，一意成了自我自我宿命的和解。如此一，就在原本奈或缺失的情境中，成了自我和成自我的件之的和感，提供了一哲的思路。何阿盛可以透自我自我的和解而化自我有限性的呢？其中的或自於血根系。因，人的身分地位皆以血基，而出生的家庭背景子也不是以人的意志移的。
任何姓名都好，命名概皆付子然美意，所以相重。有人嫌自己姓名，更之改之，等於抛物。若不努力，名冀好，可能？
阿盛以自己的悟表他予姓名的特看法，自尊自重、命他善於以幽默正向的姿表人生的冷思考，如同一位金士，日常的生活中提出思想的光。
命不在的注，使阿盛能在生活中去除功名利、妄浮躁等各著，而走入一本真的澄明，了人醒目的大座而不迷失，也使得他的思考，形而下的「生活」、「生存」向形而上的「生命」次提升，由「生活方式」的到「生存」的解和「生命」的照，意味著人的生物性意和自然性逐，而精神性意和社性逐增。散文作需要有所悟反思，就是有些者提倡的「悟道」，正如佘森所：「悟道，亦哲，故散文哲有。哲命包象，而其根本在於人身的反思：思索自己在茫茫宇宙，限空的位置及命」。阿盛可「土哲家」，他不只是具的生活事件描，更重要的是他生存生活和生命的面上去展一土文化。
六、
(一) 以小品日常生活之道，了散文的突破
中散文作看，「道」和「言志」本是其重要的方面，它互充益，著代的展、民族的跋涉，也著不同的人生生命追求，共同了五千年的史，了空流中的千化，反映了代光影和人生味。21世的今天，我回代散文的展程，早在五四新文起之，散文便在代性性之、在承社史任的「道」展作家性的追求的「言志」之游走，也表了代散文在代的交融程中的辛程。在小品文的代，迅的文周作人的小品成二大主的代表袖，代散文在起之初，即以感、的形出，迅小品的能，以道己任，周作人的作以之「言志」，表作家「人的」，「美文」。梁秋、林堂、雪林、琦君等作家皆是受周作人影深，在1949前後移居台，承著周作人散文格，生活事的描以及自然生命的思考，找平凡生活的趣味性，自性真性坦然自。阿盛生於1950年，其作自然受到周作人式的代散文特有的表平凡生活趣味雅格的影，身事日常生活，有自我的感受性。《萍聚瓦》在阿盛的作中，篇幅偏向短小，言精美，有介乎文白之的句式迭出，不作者是在追求一古的表。例如：
江湖老了一子，教老了一蠹。
我有一忘年友，住永和八十年矣，退休後自，不管，，心中自有一方桃花源。斯亦南子，高尚士也。
天作孽，人真的可之？而人渺小，不自作孽就可活，，佛曰：何得之有？
中古文善用凝的文字造出大美的意境，阿盛然中汲取了份，使他的散文呈意境深，令人回味。然而，和那些一味追求意境以致於走向端的散文家不同，阿盛在造意境的同也充分及了散文的事和抒情的功能，因此他的散文不但意境深，而且切可。全然不乏世俗人生、日生活中的凡人小事，但更多候，是文人精神、性格修在下社的一自我展。在《萍聚瓦》中，有特意的道德教束人的行，只有自心的自然、深刻的值。列如下:
人生有些事虎不妨，有些事虎不得。
唱高之前得先查自己的。……世利弊相倚，期望人生事「一秆穗」大祥瑞。
敏固然要，拙笨也不可少，人事皆然。……真正的大才，懂得伶俐要伶俐，拙笨要拙笨，抓要抓，手要手。人生一世，才不白活。
人必，木必要。人百年，我等勿用一嘴三代，但可以十年木之。……同，花不心，到回人，人皆承恩接受栽培，未必然知仁呢，是吧。
全大多是薄短小的小品，但有破天的警出。管我渴望厚重博大的作品，於短小薄的作品有所病，但快奏的城市生活，短性的值念，很使代者心於古典文或代的篇散文中求安慰，相反，薄短小的散文更受者的迎。阿盛的作表手法看，他同表出集和代於一身的包容性。他巧妙地了古典味和代情，合成一富有魅力的特格。他的言事，舒有致，文白相，雅俗互化，很多都是近於口化的描，活明快。他村童年的生活，多用自然口，但他思索代人於人生的察感悟和思索的作品，更用得益於古代文典雅精的。最以小品之姿，日常生活之道，了以代散文「言志」精神而古典散文的「道」。
(二)在日常中存史、在生活中道
俗：「半生生活活生生，未免先情」，史的全部演彷是了奔赴一最的目，就是以史，能人可以更好的生活。《萍聚瓦》了我的代，社桑的故事和革，在阿盛的描中，我到的是人的自然本性，也到了作家的美理想追求。通《萍聚瓦》的研究，我可以看到阿盛散文和文化的源，更可，民俗不是千年史文化的物，而且也是具有形的存在。文的角度看阿盛日常生活的值，我可文已原到民本源的生存，注了生活景的美意。阿盛他以一富有性的道德感和史使命感，以知份子入世的度，自地起日常世俗的代言人。《萍聚瓦》全以自己五十年的所所感、所所、所思所悟主要容，以原生的世俗生存和日常生活照，衣食住行、士工商、出入退等生活的多成容焦，小人物的生存得到集中展示，由之而刻五十年人的普遍生活面貌。阿盛客再的散文小人物日常的生活表述，原了本真的生存，既表了作家人生存命的注，又出世俗人生的，阿盛同以理性的眼光透一地域的起落衰文化衍，在貌似薄的小品散文集中，表出一不薄甚至是深刻的史文化意，真正的抒情高手往往是寓情感於事之中，作者用自己的人生和生命，造了一老辣趣而又精巧的格，既文新的生活挖掘角度，同又了一代新──小品散文寓道，者台社在型之的多方更迭，阿盛在台代散文史上的地位意不可抹煞。
之，《萍聚瓦》就是一部台人生存的史像，後新生代而言，它是一座生命史的航，一心的港，它指引著人出征方，也召著人回家，代生而言，本何不可以充在追求更新步的人所亮的精神塔，助大家在前的同，依然能回首前人付出的累，能不整的生活，激我一路前行，走向真正文明的未。
、流浪，都是回家的一方式。流浪都於在的此刻，而回家是回到曾存在的空，也只有在作中才可以易抵。作以文字穿越的隧道，抵那片留存在心深的意家，提取代的往昔滋味的，提供者能反。由此可，空的流不完全是消的，不是新更替的角度著眼，更重要的是去、在未的著眼，看出去不是一片空白，而是在有的藉所在。世代交替，新交，意往往在美好的事物逝去才生。承生命、延、永何不是幸福值的所在？ 走前，立足下，回望前，也展望未，史在空的流之中於焉形成。
引用目
一、中文目
衣俊卿，2005，《代化日常生活批判》，北京：人民出版社，85。
匡，2012，〈「文化」看阿盛散文村〉，《文》，43-44。
林、仙，2012，〈巷弄高的空——代台代主散文空意象研究之一〉，《重大（哲社科版）》，2012年第4期，60-66。
曙、，2006，〈血中理的值本源〉，《》，第190期，19-22。
阿盛：〈我的山河月〉，《萍聚瓦》，246-247。
向：〈用文改台〉，阿盛《作家列》(北：雅出版社，1999年12月)，7。
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