阿陀疏演　（第五十五集）（空老法示）＠佛是人生最高的享受

2022-03-03 13:09:51| 人206| 回0 | 上一篇 | 下一篇

阿陀疏演　（第五十五集）（空老法示）

推 0 收 0 0 站台

阿陀疏演　（第五十五集）（空老法示）

：底下文中的法，是指老和尚。「李老」，是指李炳南老居士，是印光大（大至菩化身）的弟子，也是空老法的老。老和尚李炳南居士都是高念佛往生，都是知至，且瑞相希有，火化出多舍利子。

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

阿陀疏演　　（第五十五集）　　1984/12　　台景美藏　　名：01-003-0055（引用址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=01-003-0055&lang=zh_TW）

　　看《阿陀疏演本》，第七十二：

　　疏【得疾解者，智云：有菩，自念大般若，道中，量劫，修行，不能罪，後遇知，教念阿陀佛，乃得障，超生土。】

　　是大引用《大智度》面一段公案，明罪解力量最大、效果最著也是在念佛。在有很多人他不明白道理，不相信念佛的功德大，然念了也不相，他有信心！修其他的法能不能罪？很多很多，或者是自己修，或者你察人修，你看看究竟能不能罪。其罪是心生的，因此罪心，心要有念就有罪，罪要靠心。我席面已很多，很多，心不清就生罪孽，心要是清就罪障，道理在不懂。

　　我想想，要怎叫心得清呢？在，念佛使我心能得一心、得清，比修其他一切法都要得殊。有一些人，念佛老是念一句阿陀佛，念久了就意思！他就懈怠了，就不想念。是有明白道理，我念佛作用在哪？作用就是在清心。心面只要一起念，不管念是善是，只要有念就快成阿陀佛，就了。正是古德所「不怕念起，只怕」，是什？成阿陀佛就是。不念阿陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但世一切法是妄念，就是在佛法面是多多的妄念，是我一定要得的。所以念佛的作用，非是消除妄念而已。因妄念不停，所以你佛就不能中，佛一，妄念又起了。

　　演【智中罪即是障。】

　　《大智度》「罪即是障」，罪就是障。

　　演【以罪能障道。】

　　『道』是什？是一心。位要住，什叫做道？清心是道，一心不是道。罪能障道，罪起心就不清，心就不一。

　　演【故云障也。】

　　罪就是障。

　　演【此念佛乃得者。】

　　是引用《大智度》面段文，我先把段文的意思介一下。不是普通人，是菩，『有菩』，然菩不是摩，不是大菩，一般是教三位的菩，教十信位的菩，菩自己想一想，去『大般若，道中，量劫，修行，不能罪』。罪要是了，他就性。所以十信位的菩不能入初住，教三位菩不能登地，原因就在此地。我念佛人，念佛不能得理一心不，也就是如此，跟是一原因。理一心不才破一品明、一分法身，是罪了；否的，就是障道，障理一心不。修其他的法法子成就，不了罪，他能得定，能超越三界生死，但是不能性，不能破明。句，他那功夫修得再好，也只不等於阿、辟支佛，的功夫到此止，那已算是相不了。

　　用什方法能很快的罪除障明心性？《大智度》面告我，些菩後遇到善知教他『念阿陀佛』。位要得，凡是能教你念阿陀佛的，那就是真善知，一都不假。教你修其他法的，不得是真善知，什？你一生不能成就。教你念阿陀佛，你一生定成就，是真善知。可是遇到真善知，往往自己不肯相信，那就法子，就怪自己的善根福德不具足。典面得很好，法「不可以少善根福德因得生彼」，句，凡是往生西方世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因。因就是遇到善友你佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是有善根，不肯念是福。，他才能罪、障，『超生土』。

　　我看《大智度》上段文，再回想想《》又何不如是？《》到最後普菩十大王，也是那些藏海的菩求生西方土，文殊普，大菩求生西方世界，什？不是了罪，破根本明，上菩提。你才得法的殊，真正是比的殊。文殊普在上有那些菩，看到；有看到文殊普叫大家持咒密，看到。我只看到文殊普叫大家念佛，是我在上看到的，你要是不相信念佛，那就法子了。是佛的根本法，所示殊的境界我看。我看了要悟！看了之後，你法有所，不了。解面，到念佛什罪：

　　演【彼佛有不思威神力故，不思大力故。】

　　『彼佛』就是指阿陀佛，阿陀佛的力不可思，智慧不可思，神通不可思，善巧方便都不可思。所以，有殊的功德。

　　演【故此念阿陀佛，即大般若。】

　　他前般若，造的是法，既然法然就佛，因法是佛的，不但佛同也是僧，什？有不少人依照法修行，你法然也那些修行人，所以叫三。罪非常重，然在道面罪受出了，那罪在阿耶有消得乾，洗刷不的。是用念佛方法才能得到清。『念阿陀佛，即大般若』，我名上看，阿陀佛是量，就是般若，者不迷。迷，是有罪障，悟了，罪障就消除。所以我念佛就是修大般若法。

　　中的宗，特是摩的一支，完全修的是般若波密，位看看《六祖》就得。然叫宗，它不是修的六度面的定，它是修六度面的般若波密。六祖以後完全是以《金》宗旨，以《金》上的句，「不取於相，如如不」。位想想看，我念一句阿陀佛有什？一心念阿陀佛，不是修大般若，是修什呢？比宗修要得方便，要得善巧。下面比喻：

　　演【如人地倒，地起也，此疾得解之一。】

　　是第一明。念佛最容易、最快速得到解，超越六道生死。

　　疏【又十住云：是座中，有四，自知死此生彼，不，欲之源，生欲土。佛言西方去此土，有佛名量，其土清，淫怒痴，化生，不繇父母，汝生彼。故大本云：菩欲令生速疾安住上菩提者，起精力，此法。】

　　是《十住》上的一段文。『四』都是得神通的，都有宿命通，於生死去、在、未看得清清楚楚，永有休息。什原因造成象？下面，『欲之源』，欲是五欲，、色、名、食、睡。佛在上常：色名食睡，地五根。你只要有一，就出不去。『死此生彼』，就是指的六道，一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永是完了，『不』，根源就是五欲。

　　我再那些修道的人，就是小乘大乘有出三界的，也在六道，他是什原因？些修道的人，世五欲六他不染，什他也是生死？佛在上我，他的失是在病。世人是五欲，是生死的根本。佛的人不能了生死出三界，就是病，取、戒取。位必知道，解是在惑面，惑不除，以小乘人不能初果，陀洹不能得，就大乘教，初信位的菩已惑，句，他在十信之外，初信他得。

　　解，戒取是修因的成，取是果上的成，有了成，必定有，必定有。像前面所的菩，他什般若？就是因病。修的教的，教的密的，密的教的，教不成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是取；相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，是戒取。只要有存在，他什都不能成就，是一要生死，事情麻！所以道的人要除去惑，不道的人要欲，才能超越生死。欲只要有一有放下，就不能出生死，是我要得的。

　　四他明，他到事真相，就想生一『欲土』，能找一地方，那地方有五欲六，好了，我就不造罪了。他有意思，佛就告他，『西方去此土』，《陀》十佛土，是一大字，是相的一所。地方『有佛名量』，就是阿陀佛。『其土清，淫怒痴』，淫怒痴就是平常我的痴，那地方的生有三毒，有痴。生心面有痴，你就想想他那社多清。所有一切罪都是痴生的，有痴，那社有造罪的人，有作的人，所以叫上善人。痴就是善，那是善人，何又跟阿陀佛佛，叫上善。所以，西方世界都是上善之人。

　　『化生，不繇父母』，他方世界我得身，父母是，有父母我做增上，我就得不到人身。西方世界不要，西方世界花化生，花我要不要去借？不要！我此地生一念要求生西方世界，世界七池中就生一朵花，多自在，不是借人花生，自己的花。地方一起心念，七池中就有花。如果你信心很，你的很切，念得很勤，你那花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改的法，不念佛了，密去了，那花慢慢就枯死，就有了。所以花化生，生的是自己心面出的花，不是人的，也不是阿陀佛你一朵花送你，不是的，真真是「唯心土，自性陀」，是自性出的境界。佛就他『汝生彼』，些人往生西方世界。段文就是《十住》上的一段。

　　『故大本云』，是再引用，大本就是《量》。《量》上：『菩欲令生速疾安住上菩提者』，菩都是大慈大悲普度生，希望生快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟的成就；究竟的成就，那就是上菩提。要怎才能到目的？『起精力此法』，地方特著重的是，什？理要是不透的明，方法不清楚，境界不，你修法免不了退，你到其他的境界也免不了心，那你法就不能成就了。因此理、方法、境界一定要搞得清清楚楚，後你才真正肯死心塌地一深入，那你一生就定成就了。

　　演【十住中，死此生彼，皆因欲故。】

　　都是因五欲六。

　　演【西方欲，故超生死，此疾得解之二。】

　　是第二明。

　　演【起精力此法者，法有三：耳、心及於神。】

　　然都在，每人用心不一。『耳』就是耳，是了，完就完了，有印象，叫耳。他不得，他也不了解意思，更不上依教奉行。『心』，是一般真正用心了，了之後他能得，他能思惟中所的些道理，能有成就。最上的是『神』。

　　演【下士耳，如耳；中士心，能解；上士神，深悟相。】

　　面著重在神，神跟心有什不一？心是心意，我常注意，注入意，就是叫你不要用耳，不要耳，注意！平常我不注意的候，耳然也了，但是不清楚，是的。我在初佛的候，那候在上班，我住在北投，到台北都要坐火。晚上回去的候，看看火有半小，在後火站板凳那等，路在背後，就隔一板子，窗都打的，半小早！我著本在那看，注意看有注意火。看一，一看到了，怎火？站的人告我，火又走了，不得！什？注意。我相信情形位也遭遇到，注意。注意看，然看了，看清楚；注意，然了，火那大的音都到。『心』就是注意。

　　什叫『神』？神是一心，那更不得了，那是心意，就是心意。要心意，也心意，那就高明了。你要是，在，不如。所以你，在的，能用神，那的人好有什，所！但是你要是用心，的人好就有很大的，那是你自己功夫不到家，要有善知助你做增上。如果自己一心的，外境界就不要，什？你是一心，一心是真心，你用的是真心。在境界非是事心，什？用真心，才能得相。『深悟相』，相，家性，明心性；教下就是深悟相；念佛人理一心不，能理一心不。

　　演【今言精法，是不以心法，以神也。】

　　『心』就是第六意。第六意、第七，都是心，攀心，以意去。是明有三。

　　由此可知，教理不透不行。其他的法修程序一定是信解行，不能的。可是法特，他要是信，解行可以一起，不必要先後，有先後，就是它的方便。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我意到西方世界去，我天天念阿陀佛，就是行，一面行一面求解，就是解跟行同。其他的法是先解後行，否的，你不解而行就是盲修瞎，一定要先解而後才得怎行法。下面是比喻：

　　疏【是知山水，疾天殊。】

　　『山』，是，像上山，爬得很慢。『水』，是行船，我出去旅行坐船，帆船又水，速度就非常快。是比喻速不同。疾天殊，差太大太大了。

　　演【山水者，宗云：道，如子上於高山。】

　　其他的法修成就慢，好像爬高山一，要很久才能爬得到。

　　演【念佛往生，似帆於水。】

　　速度就非常快，很快就到了。古人有，所「千里江陵一日」，那就是水又，一天可以走一千里，在前速度是最快的。

　　疏【古欲得一生取，便於是法留心，是名最第四方便。】

　　地方句我要特注意。你如果真想在一生中成就，『取』就是成就，我要取得，我把它妥，那你土念佛方法就要留意，不能易的放。其他的法，不行！你要不相信，你仔去察，古人我不他，看看在些修行有成就人，他修什法？法早年，他什不榜？不行，後是回修土，念阿陀佛，才成功。是最近在我面前的一例子。

　　再台中李老，他今年九十八，他是三十一始佛的，那候在中大，他近的善知不少。他八年的，是大有名的指他，悟。以後又密，跟西藏、蒙古的呼克，我一般人活佛。了八年密，他曾跟我，他了二百多法，他西的非常真，是我一般人定比不上的。八年密不相，跟我同在一起的候，密宗有身咒，他了，也念了十遍，照那方法修，他那咒子一念，我有有看到他？我是看到他，不！法子。他也了十年的教，指的老都是民初年些了不起的佛家，他的唯是跟梅光羲的，近多多的善知，都走不通！浪多年的光，那候正是他的金代，年的候。最後遇到印光法，真的救了命，印光法教他老念阿陀佛，他的成就完全在念佛上。此以後，他把去所的法掉，念阿陀佛，也是前我做榜。

　　他自己他生死自在，然不是人的，如果人，那是大妄。他佛虔，不犯大妄，他在台上公跟大家，他意什候走就什候走，意再多住年就多住年，怎成就的？念佛成就的。我那些生了老，希望他多住年，怎能叫他多住？他住世就，不就不住世。所以同商量，那候我有八人，起，我是其中一，他《》。《》完不好意思走，一下把他留了多年。他的成就大概在七十，候成就的，生死自在。我跟他老人家的候，他那一年七十。

　　由此可知，念佛法真正是一生取，一都不假。你要不相信，你一生就了。一生，要想再得不容易。所以你自己要好好的反省，我一生死了之後，生能不能得人身？大有。生然得人身，在佛教界，你能碰到一善知教你土法？然遇到了，你肯相信？你能接受？都是些大，都是未知，想想些真正可怕。如果要成就，定不能等生世，一定要在一生中成功。

　　非是疑生信而已。假如你法有疑惑，信心真正生起，定了，那不所。真正能成功，就是一句阿陀佛，四字，多！是因放不下，所以才，不薰陶，慢慢把道理搞清楚，看看到底不放下，是一！所以一定要悟，要提高警，要真的去念。是第二因。再看第三：

　　玄【三、激生死凡夫令起欣者。】

　　是第三理由，佛部《陀》。『激』是激，『』是鼓的意思，激鼓我些生死凡夫，娑婆苦的世界要得，西方殊要起往之心，所以佛我法。

　　玄【以生沈迷自性。】

　　『沈』是沈，『迷』是迷失了。

　　玄【甘受，劫至今，曾省。】

　　『省』是反省，『』是勉。

　　玄【故示苦土，爰折二，激之之，俾欣俾，心既，斯成。】

　　文不多，可是意思非常富。

　　演【激生死凡夫者，生而死，死而生。】

　　就是生死、生死疲的象。

　　演【劫千生，有已，故名生死凡夫。】

　　佛面常「生死疲」，休息的，非常苦。《地藏》，人死了不到四十九天又投胎，投胎之後又是生老病死，死了再生老病死，永在那，休息。只要不出，位要住，生死是每愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎得？我也不要想去世，也不必考未世，就想想一生，你就明白事真相。我在一生中起心念待人接物是善多是多？如果一生中起的念多，看人不眼的多，眼的少，善念少，生的果然是多於善、苦多於，一定的！在造什的因，生得什的果。我量劫以一直到今天，一世不如一世，它累！我得一生苦，要是不出，生比一生苦，只有一直苦下去，不苦到最後得，事情，生悲，悲不生，要得道理。所以不出，真正不得了！

　　演【激者，激。】

　　激我。

　　演【令人起。】

　　得世界的恐怖，世界恐怖不是前境恐怖，是生死的恐怖，是在世一世比一世恐怖。

　　演【者，鼓，令人起忻。】

　　就是鼓的意思。

　　演【沈迷自性者，迷者，昏迷；沈者，迷之也。自性，即中平等法。】

　　位要得，平等心就是自性。凡是修大乘的人都要菩提心，菩提心，《起信》面所的，第一是直心，是菩提心的本，深心大悲心都是菩提心的作用，有有用。往往些名，我看了之後很不容易，所以我在席中方便，用代，什叫做直心？就是平等心，平等心就是直心。什叫深心？清心就是深心。大悲心就是慈悲心，能同情一切生，一切生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清，就是一心不。所以平等心是。

　　我在一切境界面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，是凡夫心。平等心是佛心，我既然佛了，要在一切不平的境界面修平等心。修行，修的什行？我心行有了，把它修正，就叫修行。心原本是平等的，在不平等了，不平等就是失，能回光返照恢它的平等，叫真修行。心面做功夫，是真修，在不平的地方去修平等。所以佛法修哪下手？怨平等。怨是不平等的，不平等中去修平等，是一好方法。

　　『沈迷自性』，本平等面，在迷失了，成不平等，在一切法面生高下之心，起心念分著，都是沈迷之。怎迷失的呢？面也有句我明：

　　演【由最初一念明，生起六粗三。遂性心失真，倒行事，是中，自取流也。】

　　六道生死是自己造的，自己在那造作，自己在那受苦，自作自受。是我前的境界，前生活的真相。

　　本迦牟尼佛我，指示我：

　　演【示苦土者，邦之苦域。】

　　『邦』是指西方世界，『苦域』是指我前的娑婆世界。

　　演【金之泥沙。】

　　是境。西方世界的地是七，我的地是泥土沙石，不能跟它相比；我是柏油路，人家是金路。真正想到，你那些珠金都掉了，什？到了世界情，人家路的西，你把它拿套在脖子上得很好看，人家那做建材料、瓦的，你戴全身，多看！是世界不一，物境受用不相同。

　　演【胎之望池。】

　　是我出生之生。到世界投胎，母孕十月，在胎胞面有如地，苦不堪言！西方世界生是花、是七池，怎能比得上？

　　演【棘林之比。】

　　『棘林』，棘是棘，刺的些林。棘林是我世界的，我到森林面去，都可能遇到危。西方世界，七重行都是所成，安全。也是不能比的。

　　演【由心分垢，土之升沈也。】

　　境界怎不一？位，是境心。所以《》才告我，「情情同智」，不是境界心，是心境界。如果你真正明心境界，水有有？我在地理水，有的！哪？心出的。心水，不是水可以我。水我，我就太可了，自己的西，果自己受它的拘束，就好像那一，作把自己在面，是再愚痴不了。真正明白道理，水有有？有！有。我要不要找一好的水、好的地理？有必要。你心地面去修，你的心好，你走到哪地方，水你的心，那水你到那一坐，天它就好了。你那心要是不好，找到一好水，你住下去天就了。水你心！

　　大境，就是生共所感的。在大境面，世界大部分人心地都不清，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方世界人心地清，有痴！人心地善良，因都是菩提心的，不菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要菩提心。所以西方世界的人清、真、慈悲，因此它的物境，就是共所感也非常的殊。是心分垢，世界不一。

　　演【折二者。】

　　『』是，佛我示。

　　演【生耽娑婆，佛言娑婆之苦以折伏之。】

　　生在苦，他不知道苦，他不得，他留，放不下！苦，他都放不下，那有什法子！所以佛不得不把面的苦，一一你，叫你悟！

　　演【生罔知土】

　　『罔』是不知道，不得西方有一土，所以佛我介。

　　演【佛言土之以受之。】

　　事情只有相信佛的言量，什我能相信？佛不妄。妄是佛的大戒，佛定不欺我，佛的句句都是在在的，就像《金》上所的「佛是真者」，真就是不假；「者」，就不；「如者」，如是一定跟那事一，不增不，言如其事，事如其言；「不妄者，不者」。我要相信！不信佛，那是真正的愚痴。那我再想一想，佛不欺我，凡是欺人，他一定有企，一定有目的，佛我企什？佛希望我供，希望我他磕，道理，他才不希望！佛我是一所求，他有理由我，所的句句都是我好，的是真。

　　演【是於念佛一法，具折二也。】

　　念佛的法。『折』是要我警，苦的事情，『』是受，令我往西方求生世界。就是解『爰折二，激之之』，希望我能欣而娑婆。

　　『心既』，是殊，什叫心？

　　演【心，勇猛心、精心。】

　　就是心。

　　演【所以不得成就，皆由悠悠，心不猛利耳。】

　　原因就是在。什不能成就？我在所的，虎虎！不行，不能成功，一定要真。迦牟尼佛示在菩提下成道的候，他也是下了心，不菩提，他就不意起座，坐在下坐死也不起，他有的心，他才成功。古有多的大德，他心念佛，上一心念阿陀佛，不能成功他就不，的心毅力才能有成就。我在《土》、《往生》面看到多多，一般多少天呢？多半七天就成功了。我今天有心。

　　『』，要精，『精』是有一毫，就是真正要放下。不但世一切法他放下了，有一毫，佛法也放下，千量法放下，就是一句阿陀佛念到底，才能成功。

　　演【果能一日用力，大勇猛，大精，工夫不成就。】

　　到文「一心不」的候，有很的一段解。根利的人，一天就成功，罪孽再重的人，五逆十之人，七天也能成功。所以上我定的期限「若一日到若七日」，七日是最重的罪，五逆十。前面《大智度》所引的，你造罪，修其他的法量劫，罪都不，法七天就能罪，就能往生。《安士全》「西直指」面了很多例子，古人念佛往生的情形，就有多位得自己罪孽深重，起，就像此地的勇猛精，念上三天五天把阿陀佛就念了，他就能自在往生。所以念要的念法。