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15的鼓 1站台

二○、常不菩品──四，法
前面〈法功德品〉第十九，明凡修五功德，受持、、、解、《法》者，能得六根清的果。此品提出例，世尊本生的身，往昔常不菩（Sadāparibhūta）之世，他只知用一句「汝等皆作佛」示人，即得六根清。
同也於本品明，凡不受持此或有此者，究亦因此之力，能入於佛道。便是迹〈方便品〉中所的增上慢人五千人等，以及〈譬喻品〉文中所「此」的罪，入阿鼻至劫者，了救之。
此品是以得大至菩（mahā-sthāma-prāpta）法象的代表，此即常侍西方阿陀佛的大至菩，一方面表示此西方土有，另一方面亦本第二十五品的世音菩相呼。此二菩阿陀佛侍，均一生，而今都在法上出。
「佛告得大至菩摩：汝今知，若比丘比丘尼，婆塞婆夷，持法花者，若有口詈，大罪，如前所，其所得功德，如向所。」
段文是，若有人受持《法》，自持、教人持，自、教人，自、教人，自解、教人解，自、教人，可得六根清的果。若有人以口、、辱《法》，如〈譬喻品〉的偈所：「若人不信，此，一切，世佛。」死地，永佛。但到本流通分的〈常不菩品〉，不人有，更加了不修五品功德，但唱一句「汝等皆作佛」持不失，表示一切生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，宣，就有量功德，而成佛的主因。
「得大，乃往古昔，量不可思阿僧劫，有佛名威音王。」「如是次第有二佛，皆同一，最初威音王如，既已度，正法後，於像法中，增上慢比丘有大力，有一菩比丘，名常不。得大；以何因名常不？是比丘凡有所，若比丘、比丘尼，婆塞、婆夷，皆悉拜，而作是言：我深敬汝等，不敢慢，所以者何？汝等皆行菩道，得作佛。」
段文是，去量劫前，有佛出世名威音王如，此佛後，乃至有二佛次第出世次第度，皆同一：威音王佛。在最初一尊威音王佛度之後的像法段，有一比丘，名常不，由於他每遇一位比丘、比丘尼、婆塞婆夷，都上前拜：「我深深地向你致敬，我不敢慢你，什呢？因你都是在行菩道，得作佛。」而在那代，正是增上慢比丘有大力，不相信他在行菩道，更不相信他作佛。
「威音王佛」梵文bhīma-garjita-svara-rāja，是本本品所的古佛中，最古的一尊佛，佛四十那由他河沙劫。宗常此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的理地，向上一著，向下佛方便。
《法提婆多品》中，佛之人授成佛，提婆多提升到世尊老的次，他古仙人曾以佛法示因地的世尊，於因此成佛。於是形成大乘思想之中有逆行菩的信仰，既有逆行菩及菩，那就不遇人或善人，都宜看作自己的人、恩人。信仰，我非常有用，以之自行化他，推不力。
此〈常不菩品〉，面增上慢人不信疑，甚至辱大乘佛法如《法》者，仍定的敬他，深信他必定成佛，前就是菩行者。於中佛教的宗鼓大，可《涅》的一切生皆有佛性，彼此呼；不信或不信，凡是有情，必成佛。
此一信念我的示功用大，一切人都是在的菩未的佛。我也此信心告他人，乃至全世人。
「而是比丘，不典，但行拜，乃至四，亦故往拜，而作是言：我不敢於汝等，汝等皆作佛。四之中有生恚，心不者，口詈，言是智比丘，何所？自言我不汝，而我等授，得作佛。我等不用如是妄授。如此多年，常被詈，不生恚，常作是言，汝作佛。是，人或以杖木瓦石而打之，避走住，高唱言，我不敢於汝等，汝等皆作佛。」
段文，述常不菩深信人人皆作佛，非常生。他「不典」，故未修五品功德，不像一般法法；他只知常行拜比丘、比丘尼、婆塞、婆夷的四，拜：「我不敢於汝等，汝等皆作佛。」然那些增上慢人，及心不者，不信他成佛；甚至引起那些人的恚心，用木杖石打他、他，他走避稍，依站在那高喊著：「我不敢於汝等，汝等皆作佛。」
段文中佛教文化的影大，不重形式的弘演教，但有成佛的信心，便是一切都有了。我至少可以到三：1.佯狂的大修行人，例如寒山、拾得、布袋、道等，是否有神似？2.不求名、不避侮辱，但自默默化於人的行僧，是否有些相似？3.佛制比丘不得敬王者俗人，中僧在佛菩化的信仰下，向四拜以示感恩、悔、尊敬者有之。
「是比丘欲，於空中，具威音王佛，先所法二十千偈，悉能受持。」即得如前品所「六根清，更增命二百那由他，人是法。」
常不比丘在快要命的候，到空中威音王佛他示。是像法代，威音王佛早已涅，他很久了，但是因他信心定，一切四弟子都能成佛，所以威音王佛受他的感而在空中出音，他宣早先的《法》二十千偈，他了之後能全部受持，於是就像第十九品所的，得到六根清，且延他的命，二百那由他，住在世，其他人《法》。
位常不菩，原不典，也未修解典，只知逢人就拜，「我不敢於汝等，汝等皆作佛。」由此一信行功德，感得已度的威音王佛在空中出，他彼佛先曾的二十千偈的《法》，使他受持之後立即得〈法功德品〉中的六根清，而且延命住世，弘演此。
後於四千佛世，受持此，四，值千佛，亦於法中，是典，功德成就，得作佛，即迦世尊是。「若我於宿世不受持此，他人者，不能疾得阿耨多三藐三菩提。」
常不菩因修了拜四、肯定四必成佛的法，最後到了全部《法》，弘《法》，一生又一生、一生又一生地四千尊佛出世，每一尊佛出世的候，他都受持部《法》，而四部《法》；接著又千佛，也在佛之中部《法》，所以功德成就的候他就成佛了，就是迦牟尼佛。
迦牟尼佛因了《法》，了《法》，那的受持、、《法》，所以最後成了佛。迦牟尼佛成佛的因很多，在他修行菩道的段中，那多佛的代、佛的世界，以及近佛所的法，最重要的是《法》，他之所以能成佛，主要原因也是由於《法》。
彼四常不菩者，「二百劫，常不值佛、不法、不僧，千劫於阿鼻地受大苦，是罪已，遇常不菩教化阿耨多三藐三菩提。」即是今此中四，「皆於阿耨多三藐三菩提，不退者是。」
那些侮辱、常不菩，以及用木棍、石、瓦打他的增上慢四，很的，如〈譬喻品〉所，受大苦，罪受，又遇到常不菩。正由於打侮辱了常不菩及其所唱「汝等（人）皆作佛」的因，常不菩慈悲，反而把他教化度了，如今在迦世尊法上的四菩，就都是在那候曾打他的人，此都已了阿耨多三藐三提心，已到了不退的程度。
段文我出：1.《法》思想的人，以及辱、杖打、瓦石投弘「生成佛」信仰的人，罪重，定受苦。2.然了因，要受罪，但若由此了善，成佛。3.菩度生，已不是基於慈悲愍心，也超越了感恩恩心，更不是如《老子》所的「以德怨」。而是出於一切人的尊敬心，每一人平等地看作是在的菩，未的佛；如此一，不每一位普通人拜的？不能如本品常不菩所：「汝等皆行菩道，得作佛」的？
像段文的妙，早已在中佛教之中流，可惜尚未形成共同的。我法鼓山有於社代的需要，正在努力推「把一切人尊敬行菩道的菩」的念。