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15的鼓 1站台

（二）「以是清耳，三千大千世界，下至阿鼻地，上至有，其中外，言音。」「未得天耳，以父母所生清常耳，皆悉知，如是分音，而不耳根。」
段文是，若人修持《法》的五品功德，便能於未修神通而得天耳之，即以父母所生肉耳，得三千界，下至地，上至色究竟天，所有一切音。文列的有象、、牛、，啼哭、愁，螺、鼓、、，笑、，男、女、童子、童女，法、非法，苦、，凡人、人，喜、不喜，天、、夜叉、乾婆、阿修、迦、那、摩伽，火、水、，地、畜牲、鬼，比丘、比丘尼，、辟支佛、菩、佛之，三千界的一切有情情，三千界外的三乘者及至佛。
然如此分得音，也不由於音太多，太，音所含的容太，而使得耳根不堪荷，受到害。不要忘了，此的此人，已是六根互具互用，再益於《法》的加持力，就不得不了。
（三）「以是清鼻根，於三千大千世界，上下外，香。」「若欲分他人，念不。」
段文是，若有人修持《法》的五品法功德，便能以父母所生鼻根，悉三千大千世界的上下外，香。下至阿鼻，上至有，界有情情，界外三乘人以及佛之香，悉悉知，若令其所香人分明，也能持不。中列香，包括：曼那、提、末利、葡、波、赤、青、白，、果、旃檀、沈水，多摩跋、多迦，千和香、末香、丸香、香，生之香：象、、牛、羊等，男、女、童子、童女，草木林，天上天依正之香。、辟支佛、菩、佛身香，亦皆。
印度古代有的花卉草木，地未有者，均以梵文音。天上天，界外，以及香物香，有曼陀、摩曼陀，曼殊沙、摩曼殊沙的香等，亦皆音，此土故。
（四）「得千二百舌功德，若好、若，若美不美，及苦物，在其舌根，皆成上味，如天甘露，不美者。若以舌根，於大中有所演，出深妙，能入其心，皆令喜快。」「有所演，言次第，皆悉，及女，」八部神王以及其女，僧俗四、王群臣、王、婆居士、民，恭敬供，二乘者，菩佛，常之。
段文容也是描述父母所生的清舌根，有清：
    * 1.以食物：平常人接到任何食物的味道，都有好吃、不好吃，美味、不美味的感，所以有人挑嘴，喜的多吃，不好的就不想吃，是因有得到舌根清的原因。如果不管什西到嘴，都是「天妙供」，都是甘露妙味，那有一食物不是可口味美的；其一修行的人，如能享受到法喜和，任何食物上口，都成可口的美味。
    * 2.以演而言：平常人得自己由於人微所以言，有所表，不受他人重，如能以此五品法，得千二百舌功德，於中演之，便能得你的音美妙耳，意能深入其心，法生起喜快之心。在你演之，不一般大，天八部及其女眷也，王、王、大臣、人民、外道、居士都法，作侍、供，也三乘者以及佛常所。
其，一修行人，只要不名利法，但慈悲利益生，以恭敬、、切、委婉的法，就生起喜，而意近了。
（五）「得八百身功德，得清身，如琉璃，生喜。其身故，三千大千世界生，生死，上下好，生善，悉於中。及山、大山、山、摩山等山，及其中生，悉於中。下至阿鼻地，上至有所有及生，悉於中。若、辟支佛、菩、佛法，皆於身中其色像。」
段文五品法所得的身功德：1.能使肉身清，如的琉璃，生喜。2.能使得身如，三千大千世界一切生的生死、上下、好、生善，悉於此身中。三千大千世界的山及山王，其中的生，均於身
中。下至地，上至色究竟天，所有事物及生，都於此身中。已出三界的三乘者以及佛法，亦皆於此身中彼等色像。
等於已界界外的一切有情情、一切凡夫、一切佛法，都映於此清肉身之中，有《》芥子、芥子的以小多境界。能十法界的因果，於一身之中，也正可以和〈量品〉的以短劫，所以佛量，作一比。彼者互具互融，此明空互具互用，也就是天台家的教相似即佛位境界。
（六）「得千二百意功德，以是清意根，乃至一偈一句，通量之。解是已，能演一句一偈，至於一月四月，乃至一，所法，其趣，皆相不相背。若俗，治世言，生等，皆正法。三千大千世界，六趣生，心之所行，心所作，心所，皆悉知之。未得漏智慧，而其意根，清如此。是人有所思惟、量、言，皆是佛法，不真，亦是先佛中所。」
段文是，以五品功德所得清意根：1.尚未得漏生法忍的智慧，已能所，量，乃至一句或一偈，亦通量的法；由於通量法，故於演之，中的一句一偈，可以或或短演妙，短一月四月，於一年，都能不一句或一偈的，而其所之法，其趣宗旨，皆一相理不相背。2.如果涉及世俗的各家宗教哲等、治理世人事的言、利生等事，不主是什，也正法，援用世法，於佛法。3.悉知三千大千世界的六道生，心之所行、所、所作。
此段文所「清意根」功德，主要是在理解正法，通法，深入法海，所以能一而得知量，一而演。由於已通量法，故其不及任何世俗的典技，原原理，都能宗於佛的正法。也由於意根清，然未得神通，三界之的六道一切生，心之所行、所、有所，亦皆能如指掌。
六根中的前五根色法，神肌肉成的官能；第六意根，非父母所生，非色法所的一心法，小乘的《俱舍》以前念的意意根，後念以前念根故。大乘的唯，以第七末那意根。《法》未曾明指出意根的性究色法或心法，唯於此品意根功德的作用，是一句一偈即能通量法而言，仍於慧解的心法。