又舍利弗，土，有七池，八功德水，充其中。池底以金沙布地，四道，金、、琉璃、玻璃合成。上有，亦以金、、琉璃、玻璃、磲、赤珠、瑙，而之。池中，大如。青色青光、色光、赤色赤光、白色白光，微妙香。
是解我生到西方世界的所， 微妙不可思。「又舍利弗」，又叫一者。「土，有七池，八功德水，充其中」；念佛往生世界的生，都是花化生的。花是生在充八功德水的七池，那「八功德水」是什呢？第一、澄清於此方的。此方就是指我的娑婆世界，娑婆世界的水都是不清的。而世界的水根本有泥沙，只有金沙，所以水特清，有「澄清之德」。第二、清冷於此方寒。我娑婆世界的水不是太寒就是太，世界的水不寒也不，有「清冷之德」。 第三、甘美於此方淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是水，就是淡水上髦甘美可言，世界的水有「甘美之德」。第四、於此方沈重。世界的水很很，有份量。娑婆世界的水很重很硬，一水有八十斤重。而且你看水不是的？其是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有世界的水是的，故有「之德」。第五、於此方腐褪色。我娑婆世界的水腐褪色，就是了天，水就少了。 腐就是了，褪色就是色了。世界不一，其水非常的，故有「之德」。第六、安和於此方急暴。我娑婆世界的水，除了停流的水之外， 大海、大江的水都是急暴的。世界的水是安和，有波浪的，有「安和之德」。第七、除渴於此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，世界的水，不但除渴，喝了也可以充，故有「除渴之德」。第八、根於此方根及戾增病溺等。世界的水，用或洗澡，都可以使我的身健康，根。根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，增。我娑婆世界的水，它是根，也就身的；吃多了增加疾病，掉水被淹死。世界的水，吃了不生病，根。你到水去洗澡，可以意深，不被淹死。故世界的水有「根之德」。有以上八功德，所以八功德水。 「充其中」者，就是七池面的水不少，永是充的。「池底以金沙布地」者，即七池底完全是金沙子，不像我娑婆世界的水底是泥沙。「四道，金、、琉璃、玻璃合成」者，是，道是道路，七池四的道路都是四所成的。「上有，亦以金、、琉璃、玻璃、磲、赤珠、瑙，而之」；七池上面，有七而成的。重屋「」，高「」，七，就是世界生所住的房屋。七者，第一金。第二白。第三琉璃，言青色，彷我的翡翠。第四玻璃，言水玉，如水晶。第五磲，即大，白色。第六赤珠，即色珍珠。第七瑙，晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，色由、、白、灰混合而成的，非常美。七池上所有皆用七交。「池中，大如」，我到世界，是由花化生出的。普通我看的花，只有碗那大，而世界的花，如那大，是指王的。最小的一由旬，有四十里大，就是不可思，花怎有四十里那大呢？因世界的佛菩身量非常高大，其生的身量亦甚高大。花是生的母，因此花必要大，如王的那大。「青色青光、色光、赤色赤光、白色白光」。世界的花有四色，四光明。什分四呢？因生到西方世界的生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三十位的菩，其生都是大乘根性的。三位的菩有三，再加上十位（十地）菩，共有四，即十住、十行、十回向、十地。分就分成青色青光、色光、赤色赤光、白色白光，以代表四菩「微妙香」，是花的四德。先娑婆世界的花，也有微、妙、香、四德。「微」是精，花的，非常的精。娑婆世界的花，比其他的花都精，是「微德」。「妙」者，娑婆世界的花，怎妙呢？花果同，的花都是先花後果。花是以蓬果，花一面就有果，所以不可思，此「妙德」。「香」者，花有幽雅之香，有「香逸清」之。它的香很清雅，而且很的地方都能到，此「香德」。「」者，花有出淤泥而不染，淤泥出，不被淤泥沾染，此「德」。是到娑婆世界花的四德。那世界花的四德呢？第一「微」，微即精，精到有形，你看到的四花，有四色，四光明，但是它根本有一。什它有呢？因我在娑婆世界念佛的人，世界七池中就生出一朵花。你念佛越精，花得就越大。若是生了退心，花就萎了。完全不念， 花便消失的形。是它根本有的故，是「微德」。第二「妙」，妙是不可思。世界的花不是由藕出的，若有一生念佛，七池就出一朵花；假如有十方的生都念佛，七池都出十方生的花，而且彼此不相障，是「妙德」。第三「香」，花生出的生都是三十地的菩，些生身上都有香的，所以世界的花，香更加殊，是「香德」。第四「」，世界的花是金沙布地，充八功德水的七池生出的，而且花的，不是「色」，所以是最的，是「德」。西方世界的花，有四色，四光明，而又有四德。是解念佛往生的人，受生之。以上「己一、生」一科演已竟，下面接「己二、示佛力」。
舍利弗，土，成就如是功德。
科是示一切，都是阿陀佛的力。前面所的七重、七重、七重行，皆是四所成；再到七池、八功德水、等亦以七的，，皆是阿陀佛的功德力所成就的。阿陀佛最初在世自在王如面前四十八大，了就依引行，即修六度行，以成就一清土度生，修了量阿僧劫，才把世界成就。在做比喻，我了菩提心，行菩道，建立一道，但建立一道不是一件的事。你把道建立起，成就四弟子用功，那能是一口所成就的？是慢慢成就的。世界那清的一土，能是的事？也是阿陀佛量劫以所修的功德成就的。「己二、示佛力」一科完 了，也就是「戊一、所受」一大科完了。
又舍利弗，彼佛土，常作天，金地，夜六，天曼陀。其土生，常以清旦，各以衣，盛妙，供他方十佛。即以食.到本，食行。
「又舍利弗，彼佛土，常作天，金地」；又叫一者，在西方世界「常作天」。「天」是自然之，「」是音。「天」不是天人所奏的音，而是自然有的音，不鼓自，且是夜六常作的。下面的地完全由金造成的，所以是「金地」。「夜六，雨天曼陀」。夜六，是依著我娑婆世界的，世界不以太分夜，在娑婆世界是以太出「」，太落後「夜」。世界不用太光照明，都是佛菩的光明，而以花的合夜。七池的花了「」，花合起就是「夜」。另外三，夜三，也是著我娑婆世界的。「雨天曼陀」，「雨」字念去，由天空降落下的叫 「雨」，作用。「天」是自然之意。「曼陀」就是意花，些花在天空中自然降落的。意者，就是合自己的心意，因生到世界得三位菩，名曰教凡夫，仍有分心，所以意花，任何人看了都合自己的心意。「其土生」，指世界的生。「常以清旦，各以衣，盛妙，供他方十佛」；「清旦」是指清晨，西方世界的生，常常在清晨供他方佛。「衣」就是布袋、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就著相到我穿的衣服上，有的就解衣袖或衣襟，都是的解，不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣」就是用布做成的花囊或花袋子。「盛妙 」，「盛」就是把它起。「妙」，曼陀很多的子曰「」，不可思曰「妙」，所以名「妙」。用花囊多的妙做什呢？「供他方十佛」，怎一早就供多的佛呢？凡是生到西方世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六神通。六神通有神足通，神足通，而且得很快，所以一早晨就供他方十佛。十佛也是依著前面的文的，因西方世界距娑婆世界有十佛土之，因此其中就有十尊佛了。能供十佛，其意是在示往生西方世界以後，想回娑婆世界供迦佛及下生勒佛，亦不成事。若承阿陀佛威神之力加被，何不能供到呢？十佛之量就不在此限了。「即以食，到本」；「食」是吃的候，若是著娑婆世界，即是「日不中」以前的候。早晨出去供十佛，到吃的候回到西方世界，就明神足之迅速不可思。「食行」，「食」就是吃了以後，「行」 即走路用功。在在中的寺院，已有行的矩了，前在印度寺院都有「行道」，行道似中的廊。廊最短不能少於二十五步，有限制，越越好。什不能短於二十五步呢？因行的人要回走，行道若太短，，所以太短不合行的矩。佛在世的候，於行用功很重，老比丘，或是生了病走不的，也要去行。於是有老比丘跟世尊：「我老了、病了，在法走」。佛他：「你用大子，在行道的，用手扶持著子走就可以了」。可是，用手捉住子走走去，把手磨出血，怎呢？又去跟世尊，佛又了一方便他：「你把子套上一竹筒子，用手捉住竹筒走，手就不再磨破了」。由此可知佛行用功的重，就算老了、病了走不，是需要行。在我中寺院道，行相似的，只有堂跑香，和念佛堂的佛了。「庚一、正明」一科演已竟，下面接「庚二、示」。
舍利弗，土，成就如是功德。
上面所的「常作天，金地，夜六，雨天曼陀」，些功德，都是世界阿陀佛成就的。
（疑）：西方世界住的房子都是七，走的是金地，那不是引我生心？
答：我娑婆世界有多疑的生，一段文本是世界依正妙果，以我的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，上是「似是而非」；叫做世智，八之 一，佛法很。我娑婆世界，七、金都很得到的。物以稀，了金、七就心。到了西方世界，的材料都是七，去七呢？大地都是金，去金呢？我娑婆世界的房都是、水泥，大地都是土，有了、水泥及土而心的呢？西方世界的七，等於我娑婆世界的、水泥；金等於我的土一，心呢？阿陀佛以七、金道，也正是治我的心。勿多疑，快快生起信心吧！
到此「戊二、五根五明受用」一科完了。今天就到，多了打岔，大好好念佛吧！
本文恭 道源法述『佛阿陀』一
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