次，菩提！是，乃至四句偈等，知此一切世天、人、阿修皆供，如佛塔。
佛再一步的：菩提呀！如果你能、解金，甚至於解金的一小段文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、，著你解金的地方，一切的天八部，人天鬼神，都恭敬拜，就像著佛塔佛那的虔供。什呢？因你法就是代佛宣佛法。是佛法的，法是佛口所宣的，因此法即是佛，所以：「一切世天、人、阿修」「是」的人或所，「皆供」，就像供佛塔佛一。「知此」的「此」是指著受持金之，以及他人解金之。心印疏上「是」以四理解：第一、之人，第二、之，第三、之，第四、之。第一、之人，法一定要有心的人，不管是僧俗凡都可以心法。僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，是人。句，就是不管你是出家人也好， 在家人也好，凡夫也好，成道的人也好，只要你能心去、受持他人解金，功德都是量的。第二、之，只要你能依著金的正 法解，不管你所的是事相或理性，的深，或解修行次第的理，只要你不背金的正佛法去他人解，功德是量的。第三、之，不定章句的前後，你一章也好，一句也好，或者你解前面的一段也好，你解後面的一段也好，只要是金，不定是那一章一句，你能解，功德是量。第四、之，法得有所才能成就，所，不拘限在山林，就是在城市都可以，你的功德也是量。
前面第十一分是受持、他人解金的人所得的福德。第十二分是之。「知此」是指受持金的所。「一切世天、人、阿修，皆供」。其，「一切世」是包括了三界六道的生，什只了三善道即「天、人、阿修，皆供」？什三道的生不供呢？因三道的生，他要不是不懂得供，就是因有供。又怎呢？因畜生道的生，他束在愚痴之苦面，你地方在法，他根本不知道你在作什，他又怎供呢？鬼道地道的生，他正受著然的痛苦，而有停息，根本空不出供，所以有出三道的生供。
佛教所的供是以什供呢？有十供，即香、花、、、果、茶、食、、珠、衣物等供。供可以力分，你所能做得到的，拿供，但是供要出虔的恭敬心，福就很大，才有殊上的意。什供佛塔佛要出那的虔恭敬心呢？因塔是供佛舍利子的地方，是供佛像的地方。有一常大家要知道，就是在印度有就有塔，塔是不分的，塔印度是一名。佛教到了中，塔是塔，是就分了。
中明帝印度的位高僧，迦摩竺法位尊者到中，佛教的典也跟著位尊者由印度入中。位尊者初到中，就他住在「寺」。的「寺」就等於我在的外交部，那中有寺，因聘位高僧住在那，於是外交部就搬，位高僧住。位尊者就在寺，始翻佛，如四十二章就是在翻出，佛法也就起，才始深入普遍於中。佛典，最初到中，是由迦摩竺法位尊者，用白，佛的舍利和佛的像，到的中首都洛。了念位尊者白殊的因，就把寺改名「白寺」用以念佛是用白的。在我中的塔都叫寺，但是在印度，他不叫寺，他叫做塔。本就是佛的名字，看金上所「如佛塔」就能明一，因此作一佛弟子，到了佛塔佛，都生起恭敬心，虔拜。一段文，佛陀告我，如果有金的地方，或受持金的地方，我也要去恭敬供，就好像供佛塔佛一。
己二、何持
何有人，能受持，。菩提！知是人，成就最上第一希有之法。若是典所在之，即有佛，若尊重弟子。
何有人，能受持、全部的金。「受」是受其文，「持」是持其。於心叫「受」，念不忘叫「持」。「受」「持」都是受持其。著本子叫「」，不看本子，把文背到心面去，朗於口，叫「」。我早上起作早叫「」，不叫，因都是背在心，而出口的。「菩提！知是人，成就最上第一希有之法。」再叫一者，「知其人」，你知道能受持金的人。「成就」二字就是具足，欠缺，叫「成就」。成就「最上」之法，也就是已了如的法身，成就了法身之法。那法身之法又是什法呢？他就是漏法，此法名相，再一法能加之其上，所以叫最上」。法身是漏法，法替他取名，也不能指出他是什相，他本身是名相的，但是了要生知道，他取「法身」名字，上，名字也是勉安上的。 法身是相名的相之身，一切世出世法，法高於其上，故叫做「最上之法」。「第一」二字是身之法，心印疏解他叫做「德」，有量的相好，中尊，可堪第一。身佛的身，是由功德所出的，有量的相好。身有量相，相有量好。登了初地的菩就是人，二地三地乃至八地九地，乃至等都叫人。些地上菩都叫，佛在之中尊，有人能超佛，所以才「第一之法」。「希有」是指化身之法，又叫身，希奇少有，所以叫做「希有之法」。化身，他在天上法就天人之身，在人法，就人身。佛在人化身所的三十二相，八十好的相，是王的相。王是人第一有福德相的人，但是是人相。迦佛到天上法，如地藏是在忉利天的，佛所的相好，不只三十二相，八十好而已，是他按天上的人而的佛相。如果化身要去度六道的生，他就示六道生的相去度他，他可以神通自在的，身去度化一切生，所以他 「希有之法」。合足佛的法身、身、化身之法，通通具足成就了，就「最上第一希有之法」。能成就呢？就是能受持、全部金的人， 有包括他人如法解金的人，是人所成就的。
再看文，「若是典所在之，即有佛，若尊重弟子。」倘若地方有金在，「所在之」不管是在什地方，是在堂、佛殿，凡是有放著金的地方，就恭敬供。什呢？因「典所在之」就是三所在之。要知道典就是法，「即有佛」。怎呢？因典能佛法，法是佛之慧命法身，佛金口所宣；研典就等於佛在面你法，因此典就是佛的法身舍利一，所以「即有佛」，就如同佛一。「若尊重弟子」，「若」字，作「及」字解。「尊重弟子」，即如之可尊可重之弟子，指一切僧，也就是僧。因此有金所在之，具有三足，就可知道此之殊，到此戊二、「取劣」一科完。
本文恭 道源法述－『金』一
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