中又叫中、中有，就是五和五的意思。所和，是指色、受、想、行、五，乃三界生生命的合元素。是唐以前的，是唐以後的新。三界生二十五有，所有，就是有五；不出三界是被五所困，解生死即是出五的三界。
中民「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五改中思想的金、木、水、火、土五行。其，五行的相生相於物世界。佛教的五之色就涵了全部的五行，其的四於精神世界。精神物的合，就成三界生的活象。
根《俱舍》第十卷，中身有五名字，分是意生身、求生、食香、中有、起，是依其性分的。如依意求生得化身，因而「意生身」；又因其常喜好察生之，而名「求生」；依各喜的味持和他的身，故名「食香」；因是於此生的到另一生出之的渡期，所以叫「中有」；他能生生命程中的另一身，而他本身是不藉父母等，乃自然而生，因此又「起」。
有福的中身是以好的香滋生的食物，福的中身是以臭的味滋生的食物。凡是中身都有神通，能到肉眼所不能到的事物。中身的段究竟能持多少？有不同的法有一直到另一期生命的始止，不多久都叫中身；有中身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生中身。但是古佛教所相信的，是根《大婆娑》所的，人死之後七七日中，因此而有在人死之後七七日供，做布施功德，祈冥福，超度亡等的佛事，相沿成一般的佛教信仰。
其，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫作中。三界、六道所有生，死此生彼，都中的段；但色界生是定境，有色，所以有中。以《大》第五十六卷〈入胎藏〉所，由地生而的中，容貌陋，如焦的枯木；由傍生而的中，其色如；由鬼所的中，其色如水；欲界的人及天所的中，有金色；色界生所的中，形色白。因此，中身的形有手、、四、多，或者有，都是著他生前的形相，而出同的身相。又根《俱舍》第九卷，欲界中人的中，身量像五、六的童。欲界的菩之中如年人的身量且相貌出，其入胎投生，必有光明照耀。而色界天人的中，形量和他生前相同。
根《大乘章》第八卷，欲、色二界生一般皆有中身，唯上善及重生，死後立即往生土，生善，或直地及鬼趣，所以有中。以重生的感而言，唯造五逆罪者有中。
又根《土群疑》卷二，也有解一往生土，不中，因命之，即生於花中，所以不有中；另一是，往生土之人，此土而生彼土，是死此而生彼，在中有中，不十佛土，如指，沿途以佛土的香之滋其中身。些法不相同，但都表示了中身的存在。
以上的料所，凡是生，若在欲界色界，除了大善大能於死後直直之外，都中身的段。他不於任何一道，他所待投生的因成熟，就以入胎和化生的方式定投生的。
在未投生之前，可有其投生的方法。例如得佛法，或其祈福供，做佛事，便能影一中身的前途上；如果由於怨消，再加上友和仇的干，也使得中身改方向而於道。所以西藏密宗特重中身救度法；即在教，也主的助念和七七的超度。以佛法救中，是召中身佛法，化解心，，也以佛法的力量使得有的鬼神喜，以此其善的功德到超度的效果。
至於上善之人其所以有中身的原因，是在於他有等待因的必要。就好像有人在大，已好出留的手，或已被公司、行、聘，之後，不需要等待工作，或到找工作，也是他的家庭背景或成於一般生所致。相反的，如果出生便、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已定了他被人宰，作食物的命。因此，如果修行、努力善、信心深厚、力固，就有落三的恐。只要以信和修行的力量自利利人，上求下化，便依信心往生土，依心修菩道，不生於佛，或生於娑婆，都是直直往，毫徨、等待的象，所以，信具足的佛教徒而言，有中身的程，也不必要他人以中身救度法超度。
摘自《佛群疑》
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