1-5 史中堂的破（一）｜｜愚人以自愚（2）
二、尤其，秦一天下後，李斯「今皇帝有天下，黑白而定一尊。私而相非法教，人令下，各以其之，入心非，出巷，主以名，取以高，率群下以造。如此弗禁，主降乎上，（羽）成乎下。禁之便。臣史官非秦皆之。非博士官所，天下敢有藏、、百家者，悉守、尉之。有敢偶者市。以古非今者族。制曰：『可。』。」（《史卷第六》）
我，秦始皇「可」，此，定了未中史的演化方向；然，也可以局已展到可逆的地步，就算嬴政不在史上出，也出政、政、政，家天下期作一，私天下新的窗口。
我「天下家」、「是小康」的代，在秦始皇「制曰：『可。』」就完全束了；此之後，我之「私天下」期。
原因只一：人家袋要想些啥、嘴要些啥、眼要看些啥，都想管、要管，不就市、族。等等的，在孔子所形容的「天下家」已毫相似之；只有柳宗元「其情（），私也，私其一己之威也，私其臣畜於我也」足以形容之。
，秦很快就亡了；邦打羽得天下，他也很快就有叔通那行人，替他搞古今所的尊君大，邦爽了，「吾乃今日知皇帝之也」。太公（邦他爹）的家令告太公：「天二日，土二王。今高祖子，人主也；太公父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，威重不行。」
以致邦探他老爹，他老爹得持把「迎行」（像役一，持把到口迎接，倒退著走路。故事《史卷第八》）。邦只好封太公太上皇，避免出太公拿著把退著走，迎接皇帝子的局面。
然，情、理都折服於力、名位之下；子得封父一，否，就得搞那套「迎行」的，力非凌於理之上？
《史卷第八》又：邦拿著酒杯，站起他老爹祝，：老爹去我是，法建立自己的，比不上我老哥。今天看，我的早已比老哥多出不知倍？一，殿上群臣大呼，每人都笑歪了嘴（一）。
不只大於「公天下」期，也大於「家天下」期；邦已天下他自己人一己的。至於那些山呼、笑歪嘴的大臣，不也天下有他一份？
其，不待邦如此，胡亥早就般了。《史卷八十七》：「二世燕居，乃召高（高）事，曰：『夫人生居世也，譬六隙也。吾既已天下矣，欲悉耳目之所好，心志之所，以安宗而姓，有天下，吾年，其道可乎？』」
君天下的想法表，前文所宣王耐著性子孟子大「戚之卿」、「姓之卿」不可同日而。胡亥之私、邦之私，於宣王；而後章帝「帝王＋天子＋人」入，又比胡亥、邦更步。
「代的精神了」，然是了。
三、再看邦再度一天下後，即引功臣的大作；他已要天下於私囊，春秋期，君主侯、卿、大夫共有天下的局面大不相同。所以，那些山呼、笑歪嘴的大臣，那未料到自己可能成被清洗的象，天下真有他的一份。史，等於邦建之初，就已始破封建理基而不自知。
作之所以具有烈史意，在於後邦死，后掌，所引的、以及后死後，、平定後，文帝拿原的核心集（傅成教授之「淮泗集」；即邦的老班底），如周勃等刀、而景帝削封，引起七之，再整替他平七之的周夫。整周勃、周夫，整信、彭越、英布基本上是相同的意思；都以「人告公反」（《史卷第九十二》）的方式防未然。
王朝一串的部清洗：邦功臣｜｜｜｜｜｜文帝整核心臣｜｜景帝削封（整）、逼死周夫（二）；清晰地示出，力已走到不可分享的地步。封建理基成大力破的象；哪有「以．以正君臣．以父子．以睦兄弟．以和夫」的景象？
家天下期，君主侯、卿、大夫共享天下的局面，已底不同；此，天下是一人的天下了，是私是也。「代的精神了」。
四、即武帝，董仲舒的解「推明孔氏，抑黜百家」（《卷第五十六》）；等於在天下力於一身之後，始行秦始皇焚坑儒所曾完成的思想管制，只是手段更高明而已。
疑，武帝尊儒的本意，是了求一新的理形他服，免得各家，造成莫衷一是的局面。到，史中的力型、思想型，已「公天下」、「家天下」期完全改。「家天下」一，已法代表期的。所以，我之「私天下」。
因「家天下」期，士、百家；而秦之後逐落入「推明孔氏，抑黜百家」的局面。「代的精神了」。
我再一例，武帝所：「嗟乎！吾得如帝，吾去妻子如屣耳。」（《史卷第十二》）可以看出到帝王心已完全集注於人一身。然，武帝希望能如帝一白日升天，而胡亥只是想「悉耳目之所好，心志之所，以安宗而姓，有天下，吾年」；一想神仙，一只想享。但事我知道，人都只心一己的最大人人身利益。在本上有毫不同。
我可以，到「私天下」才完全立。先秦是期，秦一天下是密集的作期，初帝之後，於在武帝手中收功。帝王「只心一己的最大人人身利益」，此成史演化的出。
五、就我已建立的「公式」看：
「帝王之大私」＝「天下之大公」＝「私其一己之威」＝「私其臣畜於我」
＝「私天下」≠「天下公」or「天下家」
以的「私天下」的眼光看秦以後中史，就能一目了然。若是《》那的「天下公」、「天下家」那的念看，反倒要看不懂；因秦之後的值已大不同於前了。
我中史之所以往往感到迷糊，那就是以「公天下」、「家天下」切割；秦以後也同「家天下」期。切割法我不能理解，既然是「家天下」，那天下就所有家庭成分享；如去夏、商、周一，君主分封各兄弟侯，各有地、人民，各封行政立。怎皇族部老是搞不，甚至自相到乎全族的地步；比如后清洗邦子，乎到了的地步，所何哉？邦的子不也相等於她的子？
我的看法，秦之以後，身帝王者，大概都以人人身最大利益考量；不再心到家族，更不心到官僚，何小民。帝王既然如此，那族、官僚焉能不如此？左雄不是有著「下其，上肆其」（《後卷第六十一》）的描述？上既然，下必定；不何以自保？所以，支持「先君後」的官僚，在依附於帝王力之下，可以分享力之利益；而敢「先、先民後君」者必受。不免要吸附更多的官僚加入「先君後」行列。
倘若大多帝王、族、官僚，都以人人身最大利益考量，那史就不能免於以利作唯一主了。不？孟子不是「王曰：『何以利吾？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』」，而形成了「上下交征利，而危矣！」的局面？
孟子作上述那述，有「上下交征利」一段的展後，所形成的景的估意味；意思是，那期的君王不致於是要「利吾」、大夫要「利吾家」、士庶人要「利吾身」。但，一旦王是要「利吾」，就不免要大夫要求「利吾家」、士庶人要求「利吾身」的。事，我的「私治哲」，就是孟子的「上下交征利」治哲；或，就等於孔子所的「如有不由此者．在者去以殃」的治哲。
「上下交征利」、不「刑仁．示民有常」的治哲，在以前尚未完全形成，在秦以後了！也是，的，人的思想容、思想方式，行容、行方式，都已完全不同於以前。「想啥？怎想？做啥？怎做？」既然不同於以前，可，前後期的文化已出。
所以，何秦以後的史中每一次帝位承，都乎以政或政模式出的原因，就呼之欲出了。胡亥扶帝位起，就。《史卷第六》：「行大臣及公子，以罪逮少近官三郎，得立者，而六公子戮死於杜（杜，地名）」、「群臣公子有罪，下高（高），令鞠治之。大臣蒙毅等，公子十二人死咸市，十公主死於杜（地名），物入於官，相坐者不可。」（《史卷第八十七》）
胡亥先後自己的兄弟姊妹全都搞死了；之所以要骨肉相（自），原因很，心「大臣不服，官吏尚（），及公子必我，之奈何？」而已。大模骨肉自相清洗，清洗功臣的事，此一不可收拾；乃至於二千年後光，要面君、立新君的挑。
在私天下期，成皇帝失去成皇帝的，等於是全有、全之；且往往有身家生命之。
但家天下期，作王族的一，等於封侯，有一。封侯有一，有身家生命之，烈比，然秦以後不同於以前了。最的在，何皇帝要限太子政，帝位不就早晚要太子，就算未的皇帝先熟悉政作，又有何不可？有必要把太子看？何太上皇都退位了，要皇帝？而皇帝子，也要防著已退位的太上皇老爸，把老爸看？（三）父子之像世仇，一方防著一方；所以，哪有「家天下」的息？
大看，何父子、夫、兄弟之密集相互。以及，官僚要形成朋抗、相互血腥清洗？因，在力惑之下，已不存在家庭、父子、夫、兄弟的念了。只有人人身之私了。既然力全有或全之，甚至危及身家性命，那能不所不用其地？
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