既然是有位格的存在者，那究竟是呢？是其秘的神，是教史上一千多年的案；然主後325年所的「尼西信」（the Nicene Creed）已定了「三位一」，我不能承。保：「除了在人的，知道人的事？像，除了神的，也有人知道神的事。」（林前二11）。神是神的事，自第四世以，教和一般新教之所以有的神，乃因有神的在。但智慧和示的引我，使我不世的知，只靠的指教，而得以真知道（十四26，十六13；弗一17）。
勒斯（L.L. Legters ）在「充的生活」（慕）第10：「是三位一的第三位。」思洛夫（F. Wisloff ）在「我信」（戴仁、王永生合）第一：「就是三位一之神中，第三位神的我。」佐治良三在「何」第4：「是神有分的人格的存在者。」很明的，他都承的位格的存在，只是仍然不出三位一的神；尤其是佐治氏把做神有分的人格的存在者，更令人疑他的信仰了。「」一，上多作「神的」，表明就是神自己的，怎能是神有分的人格的存在者呢？
一、 即天父的
在造天地的工程上，世一章1神是造物主；2神的（）行在水面上，然後造出物。
於的，神次指明那是自己的（三十六27，三十七14；珥二28-29）；五旬降，彼得他所受的就是神的，了先知的言（徒二16-18）。
於神住在我面的，翰壹四章13：「神的我，此就知道我是住在面，也住在我面。」但在三章24：「我所以知道神住在我面，是因所我的。」
主耶：「父在我面。」（十38）。神是(四24)，父在主耶面就是父的在面；就是，受浸後所受的便是父的（太三16；路四18）。
保：「神是一位，在人面行一切的事。」（林前十二6）；「你立志行事，都是神在你心行。」（腓二13）；「一神，就是人的父，……也住在人之。」（弗四6）。但在哥林多前六章19，住在人心的是。
保又，一切恩都是所行，己意分各人，要叫人得益（林前十二11、7）；雅各各美善的恩，都自上，光之父那降下的（雅一17）。
依上述的理由，明是天父自己的，不是第三位神的我，更不是神有分的人格的存在者。
二、 即耶的
使徒行八章26-39，腓利奉差遣向埃提阿伯的太福音，以及施浸的。路加在述段事，起初：「腓利：『你去近那走。』」（29）；但束：「主的把腓利提了去，……」（39）。依路加的神，就是主耶的。此似的，在使徒行十六章也可以看到：「既然禁止他在西道，……」（6）；「他想要往庇推尼去，耶的不。」（7）。
同保的言，在加拉太四章6，入我心的，是主耶的；但在哥林多前六章19，住在我的，是神而的。哥林多後三章17，使我得以享受自由的，是主耶的；八章2，使我得放的，是生命的律。
於天地物的造，世一章2，行在水面上，然後物受造；但使徒主耶做，天地物是所造的（一1、3、14；林前八6；西一16-17；一2）。
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「你主所受的恩膏，常存在你心，不用人教你；自有主的恩膏在凡事上教你。」（壹二27）。所的恩膏，能住在我心，又能在凡事上教我，然是指著的；因主耶曾只等候真理的了，就要引我明白一切的真理（十六13）。注意翰在特指明，恩膏是「主的恩膏」；句，以恩膏象徵的就是主耶的。
依上述的理由，明就是主耶的，不是第三位神的我。
