史上的中佛教提出的「重」的修今佛教界一部分人提倡的「商重」或「工重」的意和目的是完全不同的概念。佛教到中的最初期，以主模式主的家，是自自足模式的自然，出家僧居深山老林，世俗社的一修持道，僧如不自己衣足食的，就以佛行佛及坐念佛念咒了。尊也，出家僧後，立刻就能吃喝拉撒睡，是需要持久地如法修持之後，方可悟障和所知障等，成就福德和智慧等善，究竟成佛。以往，高僧大德提出的「重」的修持方式合的情，是入世的具表。
可是在去史背景，社件有了根本性的，代展的快，交通各方面非常便利，如今的人基本上解了，大家到佛家寺院的目的主要是需要佛教的精神食，今的佛教僧用不着商，用不着，作出家僧人，把精力主要放在修持方面，修藏；以佛教的六波蜜之一的法布施（布施、法布施、慈布施、畏布施）善男善女以及企家商人足的精神食；善男善女又以物力方面的布施做佛教寺院的後盾，佛教提倡，合和、互相依生存做事，只是社需求不同分工不同而已。做什，只要勇猛精，人人皆可成佛苦得，甚至乘再，普度生。
寺院不是世外桃源，作社的成部分，自然也受到浪潮的影。尤其是像大的寺院，多已成旅景，而政府又旅作展的重要途。旅然在客上了寺院的展，寺院的生活件普遍得到了改善，但的境和的道也在逐失。在一些地，寺院甚至出了商化的向，是人最心的。
佛教在代的弘，目前教界原有的尚未解，又出了商化的象，一已引起了越越多有之士的注。佛教的商化，其就是世俗化的一表，在展的大候下，很多寺院展旅到展各服行，甚至佛事也演明的易活，有烈的商色彩，如何避免佛教的商化和世俗化，是今教界警惕和探的首要。
在寺院如何保持自身的呢？而僧人又如何自方面呢？或首先把握好放的尺度，再次是加僧乃至整僧的自身建。身出家僧，和社的接要保持一定距，代社的惑太多，用一句通俗的就是，所以代人修行比以往任何代都要。
在去，一道就能保障寺院的清，而今天的、、等都能突破的阻隔，除非具很深的定力，否靠人力量，的很抵世俗的。而一如法的僧，就是抵世的一座堡，所以生活在僧中，比自居於精舍更有利於修行。
僧想要完全封起，然也是不的，因佛的目的不只是了自身解，同要利益社，就必社保持通。但在面向社的同，要把握好放的尺度，尤其要加和的管理，必在限定的、地僧放。
若要同一步加道建，通戒律和修提高僧人的自身素，只要信心道念定了，就能明作出家人的本分和是什，自然也就有能力抵制社的惑，而自人乃至僧的性，正是解的所在。
在崇尚炒作的浮躁代，了名和利的最大化，大家都在挖空心思，找，狠狠地炒一把，最好是能在一夜之把自己炒成「明星」！好像只要成了「明星」，名利自然而然就了，炒作和浮躁也感染到了佛教界。
有少出家人，受炒作之、浮躁之的影，地了「修道、道、弘道」本分，而好「走偏」，在一些僧本分事不大的枝末上做文章，如追求各各的社，繁地出入於各社名流，借一些耗大、收效小、而不的所「弘法活」，不地在公面前亮相；或者人成果展，以抬高人地位，大人影，美其名曰「大佛教影」、「提高僧社地位」、「改善出家人形象」。
如果「修道、道、弘道」本分，了人的名利去做些事情，那就位了。通「走偏」，然有候可能得一的火和，但不能根本上提升道的品位，也不能根本上改僧的整社形象。如果住持的道不清，僧不整，僧人不守戒律、有道，炒作得越害，反而露越多。要知道炒作是可以生「名僧」，但永不可能生「高僧」。古往今，大凡一方化主、堪承如家者，不具三品：
一者有真修。真修包括方面：1.在自受用方面，表人的德行和量，至少是戒行清，有定的正知正，能持正信正行，已得根本的正受和正智；2.在他受用方面，於修行法和用功方法有深入系的理和相的修，是真正的「人」和「明眼人」，堪後之良。
真修既是出家人作出家人的本分，也是出家人教化生的本。信之所以依止你、跟你佛法，是因你的德行感了他，他最是想通你的指，在日常修行中，在他所期望的短段，得到一些真的受用，或者能增一步修行下去的信心。如果你的德行和教不能他受用或者信心，那你的教他就是效的，真修是定你能否成一方化主的首要件。
二者善能示。一方化主者，必善於洞察人心，示，要能搔着的，抓住的趣，助他解下的心理。凡是能深入人心、迪智慧的示，必是契理契的，而要做到契理契，必具足三方面的素：1.首先是佛教的基本理有比系而深入的了解和；2.其次是有比厚的世文化修，社人生和人的心世界有比深入微的洞察；3.再次是有良好的言表能力和人通能力。
三者要有承精神。佛教的前途和命，有一烈的使命感和患意，自地把振佛教事和利生作是自己的本分事，格要求自己，自我做起，下做起，敢於承，而不是麻木不仁、善其身、得且。凡出家僧，理成一方化主，作生的依怙，大之眼目。但最能不能成高僧，能不能成一方化主，主要不在於你有多少的社，不在於你是不是「名人」，不在於你出了多少本人集，也不在於你有多高的和出了多少著作，而是在於你有有「道」，有有能力逗教、受信，助他痛苦、走上解之道。
「一方化主」是靠人的德行感召而，完全是由天法和大信由衷地戴而成，面有一一毫的人炒作，所以效古先之精神，真修、深和承精神三方面，老老地去做育的功夫，也二三十年之後，教界果能出位像老和尚、太大、弘一法、印光大那的大善知。如若不然，三根本而求「一方化主」之美名，它名利之。
看西方的德，他性好深思，是西方家之中最早佛教真，且佛教教的家。十七世，布尼（Gottfried Wihelm Leibniz）著《辨神》，曾引用一些佛典故。十八世，大哲家康德（Immanuel Kant）常在他的著作演中提及、甸、西藏和中的佛教，佛教僧上求佛道，下化生的精神，且因的教感到趣。他在，曾向友人赫斯（Hesse），他信佛教的道理。
十九世初期，印度哲在西方受迎，德的哲家如林（Schelling）、黑格（Hegel）等翻的籍中佛教理的博大精深，其中尤以叔本（Arthur Schopenhauer）後人最具影。他不但搜佛典，研，且在自己的著作中引述佛教理，美佛教是「世界所有宗教中最卓越者」，更在住家供佛像，以佛教徒自居。崇拜叔本思想的德大音家格（Wihelm Richard Wagner）「佛陀人生之大，使其他在相之下，得微不足道」，同在其作品中融入佛教裁。大哲家尼采然是耶教牧的子，大地「佛教的真性高於耶教一百倍」，美佛教徒的祥和。
由於些哲家、家的蒙，佛研究於十九世在德向下扎根。第一在德梵文和印度研究所的教授是薛立格（Aughust Wilhelm Von Schlegel，1767－1845），1818年，此後多大，例如Tuebingen University（1865），Goettingen University（1862），Munich University（1867）相成立，迄今德有十多所大立佛研究相的研究所。第一本有佛教的著作是科也本（Carl Friedrich Koeppen）的《佛教》（The Religionof the uddha，1853－1859），本代表德佛教研究的始。
在1881年，登堡（Oldenberg，Hermann，1854－1920）的《佛陀生平、教教》（Buddha，His Life，His Doctrine，His Order，1881），在柏林出版，立佛陀佛教僧的史，打破部分者佛陀神奇的，意非凡。後，他又纂巴利《律藏》，其中「戒本」成英文，鼓英的戴教授立「巴利典」。
1930年，德第一佛教在比生，它的名字是「德佛教道」（Society for Buddhist），是由塞杜克（Karl Seidenstuecker，1876－1936）所立，目的在弘佛法。1905年，出版《佛教徒》（The Buddhist），是西方第一本佛教刊物。同年，他在柏林建立分社，改名「德佛教」（Society for Buddhist Mission in Germany），後由於不足而不了了之。1907年，塞氏另「大中心」（Mahabodhi Center），但三年後又因缺乏源而停。
到1903年，音家古斯（Anton Walter Florus Gueeth），在甸剃度僧，法名三界智（Nyanatilo－ka，1878－1960），是德第一位比丘，此後有多德人、法人、美人、荷人跟著他佛，甚至求出家。1906年，他出版《佛陀言》（THE WORD OF THE BUDDHA），多年，被多文字流通。他曾立出版社，行《佛教世界──德佛教月刊》（The Buddhist World A German Monthly for Buddhism）。
1909年，「德巴利文」（GermanPali Society）成立，其目的是了要在西方建寺安僧。1911年，他意到洲建寺尚未成熟，於是到斯都瓦小（Polgasduwa）居苦修，受到地居民的敬重，相供。在次大中，他次被德，入，其弘法忱，1946年准放後，他再度回到波加斯都瓦小修定，翻典，老於此。
三界智老富含精深哲理的著作，德早期佛者而言，是莫大的示。他忍能忍的精神更感召了多德人佛修行，於德佛教的展具有很大的影力。
1911年，「摩菩提」在比立德分，曼（Friedrich Zimmermann）第一任主席，塞杜克秘，迅速The Buddhist Look－out刊，1912年又此月刊更名Mahabodhi Leaves，此刊物到1916年刊行得很利。
1914年，第一次世界大爆，在修行的德籍比丘被押解至澳洲拘禁，如三界智老，直至1918年才得以回到祖。1913年，「佛教生活盟」「德巴利」中胎而出，它不像去德巴利那巴利文的研究，而注重佛教的用性，同行《佛教月刊》（Journal for Buddhism）。
在高等法院任法官的格林（George Grimm），因受到叔本思想的而研究佛教，修持止，自梵、巴文，以期深入佛典。1921年，他合「摩菩提德分」「佛教生活盟」，舍宅成立「德佛教」（Buddhist Community for Germany），塞杜克共同。1924年，改名「三佛社」（The Buddhist Lodge for the Three Jewels）。
同是因深受叔本作品感而信佛教的克（Paul Dhalke，1865－1928），向以弘法度己志，1918年始撰佛，翻典，立《新佛教》（New Buddhist Journal），1924年後更名《零碎集──用佛》（The Scrap Collection A Periodical for Applied Budd－hism），以科方法分析佛法。1924年，他在柏林建立「佛教精舍」（The Buddhist House），境美，藏富，在是洲的佛教重。1928年，克生逝世後，由其胞妹接管，二次大期，柏林在火的蹂下失重，精舍法持，遂由「德弘法使」（German Dhamma－duta Society of Ceylon）下，寺院。
1921年，斯坦基（Martin Steinke，1882－1966）在柏林立「佛陀」（Community around the Buddha），1933年到中，皈依法，法照空。1934年返，被第一佛主席，在敦召。後「佛陀」改名「佛教」（Buddhist Community）。
粹代的1933年，希特勒的「家社」取得政，禁止宗教活，焚佛教著作，多佛教袖被秘密逮捕，但仍有人不畏，暗中行佛教活，像格林「三佛社」的另「老佛教」（Old Buddhist Community），格林在亭（Utting）的房舍就是他聚活的地；斯坦基住在德南部，著，藉此佛慧命；雪（Kurt Fisher）在「佛教精舍」行《佛教生活思想》（Buddhist Life and thinking）刊物，一直到1942年往生止。在弘法的德比丘也受到波及，1941年被禁在印度德拉屯（Dehra Dun），直到1946年才被允返回。
1945年，德投降，受摧的百姓急於抱宗教，佛法尤其能慰心的， 各地佛教因此成立。1949年，自慕尼克佛教加入“摩菩提”之後多大城市如柏林、法克福、堡、基、科隆等地也都相加入。1952年， 葛文德喇嘛同在印度及西柏林成立“勒城西方教”，是德第一座密教寺院。其後日本佛教各宗派也德建立道。一之，林林，佛教在後的德呈百花放的繁茂景象。
了使德法律承佛教是德的宗教，佛教徒自1952年便著手，行立法程式，于1955年成立德佛教，各入，1958年正名德佛教盟。1984年，德佛教盟耶教取得平等的合法地位，成立德佛教，制章程及共同目。1986年，佛教共同立全事，全性活。
近年，中佛教也在德生根展迅速。自1988年始，就有德籍人士程前往美及求受三大戒。迄今止，已有10名德人皈依佛，另有12名佛教徒是裔。正如普拉.康提帕在《容》中所言，佛法如一座以牢的，它能浪起伏而微，也能多的境候相，但此同，它又牢牢地捍著它的基，提供了一通向永、涅之路。
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