附~果高之略一二~＠去何增？笑斜照海天。。。(三)

2017-06-07 22:59:22| 人191| 回0 | 上一篇 | 下一篇

附~果高之略一二~

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果制之高寺《丈室、堂、客堂、房四寮》

佛教，在本土化的程中不在理面中土固有文化的融合，在修持、寺院生活方面也有著重大的生存展的式。戒律、僧制到林清、寺院，其之立、演，不是教自身法安僧之在需求，也是社及民佛教的期。佛教是在社的互中推展的。近代社，起，中西文化交融激，波不止，佛教如同一漂浮于大海中之小舟，象生，波。

教安僧成佛等大事。其起，出了以太法代表的一批佛志士，因代，意改革，以不忍生苦，不忍教衰的情中佛教的一之曙光。在一挽救民族危亡、教的中，果以其特有的行事，了於、中西碰撞中的佛袖于困境之中欲抓住僧制建一根本重整僧的心。

果自出家後，苦大之舟，行十年，佐金山，主持高三十秋，于林矩，因因地，多有益，更以事必躬，不容忽，感天自，《高》，各大林，行草偃，引法。水、焰口等大小佛事，高一。

果以其特立行的人格魅力、“念佛是”的修意境和厚重殷的佛底，著中佛教林文化的精髓。其林建思想已成中佛教制度史上不可或缺的重要成部分，著佛教制度就是佛法久住的根本基石之史真。高家影了一代林生活，近代中佛教制度建的垂立了史性的碑。

＜果行履＞--果(1881—1953)，俗姓，名永理，字福庭。出家後名妙，字果，一如。湖北省人，父名嘉，母方氏，祖上耕。1881年(清光七年)七月初二日寅出生。生具秉，幼能事佛。7便盟出家之志，12外出求披剃，家人找回，出家未遂。15皈依大智老和尚，居家念佛、。他曾向大智和尚教：“佛如何修行？”

大智和尚告他：“念佛能了生死。”他夜佛，日久能念佛成片，於寐中大念佛。大智和尚他：“才是真念佛。但是，念佛者是，你知道?”果回答不出。和尚他：“等你到念佛之人的候，我再你。”至此，他一心念佛。年，出家之心愈切。他人：“不剃，不戴笠，不穿履，衲，方便，拗蒲，出入行，名行陀行。”因此，他十分往陀生活。

光三十一年(1905)六月初一日，至浙江普陀山自剃易服，口念偈云：“久困危竟少知，今日多，一踏翻垢地，寸未生。”他行陀行，刻苦究。其流落、投塔、受戒金山。在金山留堂，坐香，自誓以悟期，立行不倒，不告病假、香假、假、行假、殿假，“念佛是”一法。光三十四年(1908)九月二十六日，在金山寺大堂中坐晚香，木，猛然豁悟，如千斤子放下，空川流，全消，此悟。此後，倍加精。

一日，慈本老和尚手巾作洗的姿，他：“是什?”果答：“多了一手巾。”老和尚不答而退，果自是也益仔慎。他在金山一住年，其曾充任，力事撙，有成效。首座他有才，他任班首，他自度，一再。金山，曾去朝五山，也曾想到印度朝。赴印途中，湖北，回家，去探他老年的父。他的一身扮，仍是戴一篷，身穿一衲，方便，蒲，一瓢一筷，不其他物。

清宣末年，他到州高寺。高寺老月朗老和尚十分器重他，命他任班首，他老和尚意所感，不得已接受，在高住了一段，事身，法心修行，遂意到南山茅修。西南山是高僧修的地。清季末年，高僧如、冶、法忍、月霞等都在山中修。翌年，高寺信催他回州，他未回音，不欲返回。後，月朗老和尚托徒步行的旅行家高年居士口信他，促他早返回高寺才不得已返回州。

1915年9月15日遵高寺月朗祖命，承高寺明老法，宗第四十六世祖。接法後年，常州天、波天童，于福建雪峰掩生死。民八年(1919)六月初四日接州高寺住持位，未，月朗老和尚寂，之前，命其在病榻前：“生高人，死高鬼，持高。”主高後，矢志恢高制，整寺院，行戒律，革除弊。他以高主宗之道，所有常住，只坐香，其他、般舟行、念佛七、持午、、社、戒堂、大小佛事，及焰口等，悉行禁止。整治林矩，制定“高寺”，明任何人皆不可擅自更。以此受到山老的，故有云：今天下林不止，守制者，有高寺耳！

果三十年，僧俗，蹈大方，中高宗，成一代家。1950年移，假上海路侯在崇德，辟七茅篷道，坐香，一上海。1953年十月十七日寅在上海七茅篷安然示寂，世73，僧四十九春。荼毗後，得舍利累累，安奉于州高寺河塔院。文革中，高寺塔院遭。1986年秋，重建果舍利塔于塔院南隅。著有弟子、州高寺印行之《果》、《果七示》、《果自行》，及其制之《丈室、堂、客堂、房四寮》等行世。

＜果林建思想＞--州高寺，位於州南三汊河西岸，宗法系，承自明末天修之弟子玉林通，其後四至天慧，曾予重。佛教界普遍，近代高寺的，以及在外佛教徒中所享有的高，是和果主持三十多年，苦心孤，整分不的。果入主高寺後，重振，再立祖，使高成一方模，也使高寺成近代佛教的一面旗。其在果大刀斧的作背後，是有著厚的林建思想作支的。

在中佛教史上，宗法以心心，教外，土初祖摩始便以安心法。到六祖惠能大主“定慧等一”、“佛心不二”，“即心是佛”、“性成佛”。修理表一“不道之道”，在行修持上授“相戒法”，落於行生活中，便成一任自在的“修之修”。但日後宗弟子在修持程中，多地“悟成佛”的理念，而冷落了戒定慧三之修次第。果“律小乘，忽持戒相”的在僧界普遍，衍生出多世所病的弊端。至明清以後，佛法凋零，僧混，不守戒、作奸犯科的行履成佛教僧的普遍貌。

果自述年初至普陀山，信心，然山上的出家人有手持洋，身穿褂，踏粉底鞋，腕表者，眼如此名山道，竟有出家人，使他大失所望，“我若出家，不是他成同？”其《自行》一段就可想年出家人的情形。僧界弊端，明持戒意的失落和僧人素的窳，已到了非整不可的地步，一不重害了佛教僧的整形象，而且也引了太多的社。果首先整林秩序人手。

（1）住林－粗果，其佛教之落字行不有痛心疾首之述。“生林死塔”本是出家生涯之照。但多僧人游走民，四行，所行，彰。修行管理都不少的困惑缺位。林本是集修之。《大智度》卷三：僧和合居住於一，如木聚集之林，故以之喻；又《林音》：“林”二字系取其草木不生之意，表示其中有矩法度。果法反修行人住林，林是僧所止之，行人心修道之所，不能生植道芽，趣登果，能福利群生，正法。所以他林建注量心力，苦口婆心地教人要明林於修行的重要性。

《果》中有“住林”一，最直接地表了他的林修思想：“世僧人，漂流零落，漫主宰，可痛心。知林宏道利生之法窟，明心性之佛，如衣有，如有。身心安，食和，有道者慰之以深加，道者警之以前。如林之竹，比比高；如大之松，雄雄上，不四恩，有光三有。僧人之僧地也。”在果看，林是僧悟德的最好所。正因如此，他：“如是非住林，不能培其佛因，非住林不能成其佛果，否因地不真，果遭迂曲，要知道林三主，亦道基，林衰，正法久住，林，三世福田。云能心住林，三五十年不犯一毫苗稼者，此人具大福，有大正因。又云：若在深山道，不如林睡，哉斯言也。”

林乃正法久住之所在，是法之基地，是安僧之道，有林，佛法僧三所依。果法告和子：“果能立志人，林法，巨各事，深知底，所者不是利，所者不是益，所者不是道，所行者不是法。如此深入，以堂身，以矩行，以食，以念，如此埋苦，三二十年去，不但王老子不奈你何，任是迦老子亦不奈你何。自得大益，教他人，亦得其益。得深益已。明今後，所受因果，拈一草，焚一香，皆培性德；一，一色，是。林十方聚之所，安居之地，同居大，互相瞻依，一言一行，皆有稽考；一文一米，不落空。古：代祖出自林。”

林是佛，修行人在熔冶、造，每日沐浴在“六和”的光下，相互激，大督，道之增是其他地方所法成就的。果告修行人，最大利生之事莫於立林：“人，明心地後，自既能利，必法利人，利人之法甚多，最大之利，莫如林，建道。何以故？佛出世後，孤，陀林，窟山，山，及各大林，乃十方祖降之地，一切集之地，有天捍，伽守，度人之，容人之，守法之，安居之久，任何法，高再上。”修行人只有久住林，才能明是非功，懂退度。勤苦用功，方可有所成就。“既建林，必依古法，古法有二，一古法者，佛居世，宏法之所，度生之，悉林。二唐代以，祖林，百丈立清，如大冶，如陶家器。陶佛模，出佛相，祖模，出祖相”。林，建道，既因俱合，更要“必依古法”，先得其地，次得其人，有地有人，成弘法基。

（2）苦－宗以。良以法定法，契者；凡有言施，俱月之指，何分?奈有一般人尚知解，喜，不耐之平淡，更刻苦究之功，遂於其妄起分，逞解逞能；宗所重之行履、悟，柄，殊堪浩!所以果反空，持踏地去修行。他：“林何事，事在坐香，即也。夫不在坐，亦不在不坐。老古下死去活，始知象王行，一踏到底。故天下林一枝香。上佛法身，下生慧命。”林的等大事就是，是自迦腻刃奈⑿σ裕鸾右硕械姆奖恪�“然宗正，只有一法，二路”。

何？即，由而起疑情。北宋以後，盛行；此在宗法，大有源，所祖者其精神即在此。果“北宋後，乃拈上大人公案一言半句，以，令人苦。之，自是以。此，乃在。究之要，重在疑情成。又非狐疑之疑，乃大信後自有之境界。多，本劣。症，不，故于明後，天下林均‘念佛是’唯一，陶象，不可”。果本人即是以“念佛是”而悟道的。

於具方法，果有自己到的地。“疑”之一法，不少都把它成人之一途。果于此有一步的探，“疑之一字，善之，行人大需仔”。果要求：要有疑，方可咬住“念佛是”的。也就是於生死，法正疑是入之法，非疑不得力，非疑不用功，非疑不悟。而正是以疑力，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。果“疑”字作了解：“念佛是，即人能念佛，不知佛是念的。要明自己本面目，念佛之人是也。此人非肉身，直肉外找之。找到人，即是本面目。大器者，不找成；中下之人，非找不可。如何找法?曰佛既不是口念，又不是心念，再不是身念。究竟句佛是念的呢?念佛到底是?如此，在一句上追。既不能，忽然起疑，即疑佛是心念的，又疑佛是口念的，又疑佛是身念的。既不是身口心念的，竟是念的?此在心口身上起疑，次知非身口心念的，更是疑上加疑，在正要身口心外，急把念佛的人追出不可，如此追究，指即是疑情也。”

於，果求非真。在他看，工夫得力，不可得。而真正人境，疑情真，外忘世界，忘身心，身心忘，孰有之。他只要工夫得力，戒持，定力固，慧自然生，若是不下死心，即使住在堂之中，妄想念起，在取上做生活又有何用，因此他要求人“把定一句念佛是，如是，如是，生如是，死如是，真不舍”，定可得悟。或以“死”，消耗月。知正因有此“死”，方能抵住生死!果人要固心，大宏，明因果，能吃苦，信念始如一，方可去狐疑。果一法最推崇，他：“一法，非世出世法可比，乃菩提摩大，建不立言文字，直指人人，明心性，立地成佛宗旨，教外法，三身四智，十地三乘，一切佛祖，有情情，皆此含。”

（3）一深入－果1919年入主高寺後，心高寺成修道。凡相背的活，一律停止。不得堂、立社、密宗、示念佛、研教相、容外道。不打水、不放焰口、不拜大、不念小、不戒、不、不成就人住茅篷、不成就人、不成就人藏、不打念佛七、不人送。所任他刀架在上，死不改；任他逼我退，拼死不改初衷。高家，就是打七，一深入。果指出：“打七什事?大要明：非是悟道、了生死，有其他的事。

要，非‘念佛是’不可；了生死，亦‘念佛是’可了。各人起心——!”大家聚在一起，心力，口同宗，不致有你非我是，家庭，那家柄，惑後，莫衷一是。高曼立此宗旨，目的在於令佛者共修此宗，共悟此宗，始一，古今相符，於道不期而然矣。

欲以跏趺坐、心一境的定佛教修的全部工夫，造一清的修行道非易事。不少宗林，或因主人情，或因求得生活用，往往需要酬佛事，不能心坐香。即高寺，每年也有水三堂，焰口十台，和大小若干。果接任住持以後，下心去一切佛事，或死，也不酬佛事。以已故妙湛老回文章《果的——念果寂四十周年》所述，果了保寺院修，原寺院佛事活秩序行了大刀斧的整。影最大者。

新中成立前的林，大多庭，其原因有二：1、因主人情，法推，只有勉其。2、靠收入，持寺院生活。高寺每年水二、三堂，焰口十台，大小也不少。每年有非做不可的年水一堂。果接任高寺住持以，下定心，一定要拔除寺的根子。整治三事，人一。

1.死，不做的主人－1922年某日，果有事，盛府夫人心出二元，做年永久延生水。至前，再助二元，做往生年水。果，若答下，高寺病根，永不能底清除。死，不做的主人。於是夫人：“敝寺是宗道，不做。”自此一切大小佛事，一律退。

2.千江水，莫道人心－果定一切佛事概不酬後，了照一些居士的要求，有早晚堂普佛。1924年，州法，出240元大洋，提早二板香，打延生普佛一堂。果他：“居土知，千江水，莫道人心，若提前二板放香，居士不但功，反而有。”居士了老的，竟："240元不肯，我出2400元，可以吧。”果他：“2400元，就是24000元也不行。”居士感地：“和尚打的矩，我甚佩服。”

3.底拔除高寺的根子－三叉河由每年七月上旬，高的和尚放利孤焰口一堂，要借用桌短凳等用具。一有100多年的史，不少一次。1925年，果先通知由的房：“今年本寺放焰口之人，亦焰口上的用物，另找他人代放。”由是的根子，被老底拔除。

佛事在十分盛行，寺院也有一些，但佛教整形象的害是法估量的。首先，寺僧受金力所迫，整天忙於，把修持的都掉了，是使僧人素下降，佛教衰的根本原因。其次是使寺寺外，男男女女，喧嘈，把一好端端的清佛地成僧俗混居的交易市。佛事使僧尼社地位降低。令社上解僧尼是死人服的，上把僧尼死人起，看到僧尼就是晦，或不祥之兆。

有於此，果心佛事，是他秉持祖意、重振宗的宏相的。1924年起，年水改七一，200人打七，成佛教界的盛事。自此以後，高寺不外做佛事，每年定期打七，於七月十五日大堂，九月十五日加香，十月十五日始打七。外高僧前加打七，高寺也以守和宗而享各大林。他宗，整寺，明，提高了高寺在近代佛教界的地位，深受海外佛教徒的。高寺也成江南著名道，且金山江天寺、常州天寺、波天童寺，南宗四大林。

＜整治著立《高寺》＞－《金山’》言：“大匠人，必以矩。”果作宗巨匠，深感“祖秋晚，林矩不立，宗大法日”。所以果治寺，重。果：“人，第一要守清，方能。清者，公正清模。公能除私曲猥弊，正能除邪垢染，清能除粗，能除疲懈。故以清建林，以清治人格，以清利人世，以清成佛祖。”所以林要立清。

林清，起於百丈海，在海之前，僧多居律寺，于法住持常不合。拓一新的生存境，遂立居，自定。此林的宗教修持生活便有法可依，有章可循。後受昌佛之打，又唐末和五代十的，典籍多散佚存，海的古本《百丈清》也未能免。所以自北宋末始，便有各名目的林生，在一定流行。其中比重要的有崇、淳、至大三部清，有南宋宗撰的《人日用》、元代明本撰的《幻住庵清》等小流行的清。所以“祖，便天下人行持，垂古，建林。百丈因立清，是以震旦林之制，原出宗下。其矩皆宗祖法，西竺戒制，粗有出入，因地制宜，因制宜。”

清的生是因于特定的空因，但其法安僧的精神功能是戒律相同。故“一切人守矩”，是弘法道之根本。果“矩一法，乃出世之梯，成佛之捷，矩林，自己；守矩修福慧，修身心。傅在日用中，切不可，。知守得一分矩，除得一分；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不，福慧不矩”。

果在主持高寺，自己守矩，持理不人，依法不依情。“哪怕是我的生身父母和兄弟，一到高，就不得了，父母兄弟犯了矩，打香板比人重，遣比人快”。也正是，果在高寺掌法席中，依矩事，“打的常住，要靠打的矩，有了打的矩，有打的常住”。上自堂和尚，下至清，在矩面前一律平等。

果住寺30多年中，不修改寺，免除陋，使其符合林生活需要，利於大，清僧。1932年，更依古人，繁取要，制客堂、房、堂及丈室四部，合《高寺四寮》。果在《自行》中述了其因：

“常住古，唐之百丈老人制之，行全，自古迄今，尚兢兢，由是移世，法久成弊之焉。要知法本弊，弊在行人，每各林，有二本者，有一本者，殊憾事。何也，言之不全，行之必缺，日用巨各事，若，仗口言心，非—上策。我深思之，人之根性，有可，有可，者恒清，尚伏，外各事，若信口宣，渺根，人何可信。如散香四六分持，注明，任何人不能改。若令人查考，你四六分，他要三七分，大小矩，成柄，何法之有?故特依古人，繁取要，言真行，集成五大本，客堂、房、堂各一本，丈室本，照本宣科，不他人，不是非。勿你是我是，你非我非，一一照行之。者，依行之，不者，依不行之。永息，永。一日行之，千日仿之，此之，他用之，不可忽之箴，今之也。”

了查行的情，每年四次向僧宣，除了公事及表堂外，任何人都要到堂，否作反共住。使常住的，立在每一人的心目中，使每一人心目中，有法策，可以增加分道心，少分障。所以高寺矩清，外道；高寺，也成宗各大林的本。

林中流有：“上有文殊、光，下有金山、高。”和“金山腿子高香，天放三江”之，更有：“天下林不止、守制者，有高耳!” 然也是果在全力推林制度建程中的不易辛。“近十年，宇苦兵，多缺；百丈之制，既失修而，寺常百十人，少者或事作以醐口；苦行老，作，守死不去，秕糠菜根，甘之如；而者踵相接，堂行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲相，古如新。”

管如此，果于示之，日道不。在《方外——近代高僧致高年居士信函》一中完整收了果高居士的6封信。每一封信中都持寺院之不易。如19~29年冬日信中道：“僧俗三百人，生活全把握。想我公本救世救人急，哀迅解囊，接百僧人食用，俾好安全行道。再向各同道公，力敝寺分困苦衷，倘或稍疑，可派人暗查。”字行之奈已有焦心思之感。

＜果林建思想示＞－果林制度建思想的，以湛山俊的最精：“公宗兼通，痛念祖道秋晚，出手法，普接三根；理致用於普之中：直、，法、喻，粗、，方便、了。始自人途，翦榛；矩法，堂堂。心行由粗人，一心行，而至心。工夫由站立不，而至能、能，成、成片。逐日策，一路持；令者田地密，究到用心，而豁自己安身立命所在。其面提持，密：婆和，如核皮，人下口；峻，如耕食，逼人。反申，而不；行到到，而全孤。凡打，一切依稀、光影、穿、度之病，非志在者得本分清晰；如此荷，刻骨究，不妨易得。”

果的一生放置於特定的代看，更有特殊的示意。果整林秩序的程中，非孤，其清末民初，在社然的大格局下，文化受到了西方文化的猛烈，而佛教也行了自身的改造、整，力迎合代的演，因而出了民以的改革中象。佛教改革最激亦最具影力的是太大。1913年2月，太大在寄和尚追悼大上，了挽救佛教的危，佛教林存在的弊，首先提出了“教理”、“教制”、“教”的三大革命主，召重人生、社，佛教。

管太大改革僧制的理是“百丈清”以後在佛教制度建方面的又一，其培育僧才，文化事，功多多，但其心力最多、最大的僧制建是失的，失的最大原因在於未能契合僧之，且整之未成熟，思路管是超前的，但局是令人抱憾的。然而，於同境中的果的林建可以是卓有成效的。

的社境不允作全、佛教整系的整改革，果度，以高一寺基地，整僧制，立矩，使高寺在事中步一，白孤。果大法鼓，大法幢，效古，制定，佛祖，蹈大方，坐香，人眼目。他以局部的、案的一特方式近代中佛教林建、制度建作出了百世不易之功德。即使在今天中佛教的五大建中依然有今吾的借意。代林制度的建，是到整佛教自身建以及未展的大，尤其是道建教制建。

世俗化和代化的前下，如何得以相融合，是人沉思的焦。如何在新的形下，理好佛法世法的融性和不共性，保持林的清和僧信四的正信正行，以建和社思想制度的，是人人必深思而解的重大。

高寺不外做佛事，每年定期打七，於七月十五日大堂，九月十五日加香，十月十五日始打七。外高僧前加打七，高寺也以守和宗而享各大林。

香父出位，在距佛六七米前一字排，⑴先是一，再向上朝佛像三拜，；⑵向西父一拜，西父低，；⑶向上朝佛像一拜，；⑷向父一拜，父低，；⑸向上朝佛像一拜，。

十方行，那父招呼，“八字排班”，音落，香父班首父立刻八字排，香板持手中，像金大士一，堂大到佛前形成一的大道。大原本是挂腿子坐在凳上的，也迅速地如星烘月般上，在香父班首父身后排班站好。那父走到佛前靠方向，西的前一位班首排站立，那位父也其后，挨著佛站立。那父再呼，“牌”。

那父接牌後，高身站在身後的父，父恭恭敬敬地把牌在佛上。

那父招呼，“同寮父打二磬迎和尚。”早就站在堂口的二位父，手中的引磬一前一后各敲了四下，鞠躬互相后，身一向外到殿，迎早就等候在那的主七大和尚。，一位父搬一把椅子，距佛前二米放好，用一椅帔上，再把一根一米的上面用毛字著“直指”大字的半形的竹片，放在椅子前，底端著地，上端靠在椅子中。主七德林老和尚抵佛前，就直指的竹板移走，那父恭主七和尚就法座。那回本位，侍者侍立於主七和尚左後。

接著那父招呼全大向主七和尚行一，主七和尚，後即由侍者扶而起，此法座移走，主七德林和尚白起七法：

宗竟是宗氖咀�

教外正法承先後天中

然如是即今道海堂中

海集高常住循例

制打七之起七一句

又作生？！

痛念生老病死苦真上菩提心

珍惜此番好切莫空空度寒冬

起－！

老和尚猛地以香板地，振威一喝“起--！” 音未了，“起--！”班首父香父回，值父奔到那桌前挂二板一，大低腰，手抱大腿地跑起了“起”字。

宗竟是宗，句在高寺堂，宗竟是宗，就是指著高寺宗。管天下的宗道，各有各的，各家有家的矩，但是高寺有高寺的家，有高寺的矩。高寺堂的矩多哪！你看看我宗道，哪一家宗道出一部的？只有我老和尚在世的候，高寺打下年，了一部四寮，那四寮是我的，也是我的依止，能按照那矩去做，那就入了高寺的高宗，卓一香板就有多的究。至於值的，每支香止，打站板，打催板，打抽解，都有矩呢！

像你在做，那像什子啊？你要得你值得人，是你手上用的法器都有矩，起七到今天有三天下了，犍椎都不行，板犍椎不行，你就是敲一小子，也好止也好打抽解也好，都不上矩，首先音量的重，敲得太不行啊！什？高寺堂竟有大的地方呢？敲太人家不到啊！犍椎就是令，止有板止有小子止。小子，值的，止就是敲三槌子，就是敲一槌子，音量要使得全堂都能得到，但是你要敲子，你人站在什地方？你在都不知道唉！值的敲小子，站在那香桌，面香桌，重其事地，重其事地敲子，止也好也好，「兜兜兜」能敲得出？那是法器啊！一槌子能敲得人悟。你？

我家老和尚果去在金山打七，也是晚上六支香，一槌子就悟了，如卸下千斤子，本面目，就是那值父，一槌子敲出地。你得你子重要不重要啊！堂是什地方啊？是佛道啊！明心性，性成佛啊！不是佛道？老和尚，那是他老人家五十六那年，到高寺加打七；也是晚上六支香，吃水，著手了，悟了。那斟茶也有矩，也是佛法啊！所用心糊糊的，可不行啊！基就不行。止，板板板，三槌板一槌，用，敲板，打七跟不打七呢他的不同，就是一快一一慢一，打七嘛！期取啊！板板板，你不能板板板，像什西？

你在那父是我今年新的，然有那，任堂那一值，一始的候你怎，有一些不熟悉，那不怕，了就熟悉了；就是卓香板，卓香板也不是像你子卓法子，你以我卓香板就卓一下算了啊？卓香板怎卓啊？那父卓香板怎卓，你我卓看看！到，就卓，「兜兜兜兜」，就不。卓香板名字，它有一名，叫作「一卓跳」，原去年代那父的，今年我那班首父，暄堂主父卓香板我看看，「兜兜兜兜兜」，一卓跳，是嘛。是一卓香板，多呢！矩，是矩。是矩，你不懂矩就犯矩。

你懂了矩了，堂就有矩了；你懂矩堂就有矩。不啊！都在矩中那有什矩呢？不懂矩就犯矩，犯矩就打岔呢！那敲三槌也好，敲三槌子也好，止也好，也好，跟我用功的人都有密切的，你得什啊？都是我的助道因，既然是助道因，那你西敲出要道相。什叫做道相？得？什叫做道相啊？人家看到人家到你一，身安心安就道相。如果看到你行，看到到生，那道相？堂，大家千要注意啊！一一，都是助道因。我自己要心，靠自己不行，要有人助。

首先佛菩加被，冥冥加被，我作生的一善根，有佛菩的加被你怎成就啊？就像一小孩子一父母，他能活得了？他能成？宗竟是宗，今天例外啊！我打七，打七就打七啊！出起坡了，出坡也是一堂佛事啊！特是宗到常都究，是什地方的呢？祖建林，一日不做一日不食，地。凡是宗道，都重。什叫做？什叫做？什叫做重？也要它搞清楚。那不一定在堂跑香坐香叫做呢！是遍一切的，是不在的，要我善於用，在四威中去，出坡更加如是，我出坡，就有了？，在中啊！

你看我人多了，一人多就了，第一呢是想考考大家，所以今年有多人加打七。能不能高寺，宗道，既然出坡了那也究效果，坡出得效果怎？你看我多人，得秩序啊！自己不能自己行活啊！七八糟，那像什西啊？叫人生啊！我在都想成佛呢！坡都出不好，佛怎成法子啊！在日用中一一滴地查自己，查自己的用功；有人於出坡件事情，很有人高寺有意，他人家打七用功嘛，你平常出出坡倒也了，你打七出坡，出坡怎用功呢？把我廉力使用，你想想看好不好啊！

常住常住啊！常住不是哪一人的！是天下人的常住，人人有任，人人可以做，人人可以在中享受，是天下人的啊！十方常住十方僧，不是天下人的？你是那一的？法界，有十法界呢！一人一子，一人一子啊，一人有量，今天做人，明天鬼，後天牛，他不是多的？哪一啊！你就是成了佛也不一啊！和光同，你看那佛一？多元的！成了佛也不一，西方世界叫阿陀佛，娑婆世界迦牟尼佛，他也不一唉！怎能一呢？不一的一那是什呢？佛性一，是吧！一中量，量中一，就是道理。

今年打七的特，就是在打七之前，大家都有共同望？就是想把七，一年打得比一年要好，常住上也作了，想把七打好，打得大家，必打得要有所收，我有好，得好，七不是白打？佛在世的，的什呢？「守口意身莫犯，莫一切有情，益苦，如是行者得度世。」是佛的，我到佛，跟大家。「守口意身莫犯」，生之所以成生，上天堂下地，都是身口意造的，吧！守口意身莫犯是什意思呢？口莫犯、身莫犯、意莫犯，叫做守口意身莫犯。大家可以一，什叫做莫犯？就是不要犯，不要犯啊！在身口意方面上不要犯。

人，每一人都有一身口意，一天到晚在活，要不犯呢？怎不犯呢？身口意活，於自己有好那叫做犯，於人也得好那就叫做犯，反其道而行之，就是莫犯。守口意身莫犯，你要是我拿世言，跟大家解道理，儒教有四勿，「非勿、非勿、非勿言、非勿」，四勿，它就包括了身口意。不是一道理？犯了就有情，包括自己在，莫犯，自他都得到利益。

那我一天到晚跑香坐香出入往返，包括出坡，益之苦呢！我在堂打七也都辛苦的，那不的，首先要拼力，你得好身，你七就不能打，在方便多了，起也，睡得也早，去不是子，去打七一天二十四支香，早上四打四板就起了，一直打打打，打到晚上夜，十二一半，十支香，回寮息，稍微磨蹬一，要到下才能上床睡，四起就睡。白天的越，那睡的就越短，那不辛苦？所以打七就是拼力啊！你得力你怎打七啊？力好也是人培植起的啊！不是自己培植的？哪的？你要想用功道，要想成佛作祖，要想自利利他你力行？那力哪的？自己培植得的。

「益之苦」，我今天做一件事情，吃了很多的苦，但是苦吃下一好都有，我不，吧？今天我出坡，出坡我一好都有，把我叫力，那我就不了；不但你不，常住上也不安排。是我修行，用身口意修什？多呢！要修的西多呢！什多要修！的就是件事情，「一是培福一是修慧」，主要的就是要修慧。得福你慧哪的？福至心嘛！要想成佛，成佛就是成智慧哎！有了智慧就有，有了光明就有黑暗，智慧成佛，但福不行，那福呢？那福是智慧的，你看佛成佛，那是足尊啊！福也修得了，慧也修得了，你不能我光有智慧就能成佛，成不了佛，不啊？那不是我的啊！那我就要有智慧，有智慧就能明心性，性就能成佛，那你成什佛呢？

佛有量功德，佛有三身，佛有十力，四所畏，十八不共法，百千三昧，量解，你什都有，你哪修得的？你怎修法子啊？福慧修，修福就是修慧，修慧也到修福，自己要修啊！就是我出坡，出坡是修福的，那你出坡又用功，那不福慧修？如果你一出坡，一打，一埋怨，又要我出坡，又要我打七，那你修福啊？做什事情就靠人做，吧！我今天呢你出坡，每天中吃了休息，也得休息，出坡以後想休息也休息好，人呢，要想修行用功道，可不能是早呢早呢，我，慢慢，你可千不要子，不要等老了再用功道。莫待老方修道啊！到了老了修道就了，懂不懂啊？老了要身口意，要什他什都有，光是的，的西掉能找得到，唯光，去以後是不回的，道理非常啊！

俗：「一寸光一寸金，寸金寸光；金失去容易得，光去。」正的佛法，一切法都是佛法，理地不染一，佛事中不一法，什叫作不一法呢？就是法法都是佛法。只要有只要你用佛法的念，行一切事，法法都是佛法。念佛是也不例外，大家起心！「念佛是」！！！

今2012年已高99之高寺主七德林老和尚

我要

台：幻羽

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去何增？笑斜照海天。。。(三) 【是『七修行系列』之集】 多少遐思奔人生河。 染桑心在水徜徉。 然回首霜染月一身。 曾光琉璃的美往。 盈一水墨放。 絮半卷千影。 *幻羽*~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47 7的鼓 1站台

附~果高之略一二~

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