一曲它分半，形成一半白一半黑，白者像，黑者像，白中又有一黑，黑中又有一白，表示中有，中有。分的半，酷似，所以俗。明世界由二、二元立相互的一，其 心作任何一直之分成半，任何一半中都包含因素，不存在孤立的有在矛盾的成份。
古格王朝中有皇室成...磨名～刻印佛～存大英博物。章嘉宿世古格王子....入中。
在磨祖入中土前遇章嘉的前世..人曾互相...在空中章嘉手掌磨手掌相互印留下了印...
在元朝八思巴～以印法印..
在乾隆章嘉～也以印法印..
太，生；生四象..
十地之名【法地】。
十地之名特徵住此地菩能降法雨，如大聚，能降伏有微，故名法地。又，能三昧及陀尼法，遍空如大聚，故名法地。曰:二者俱堪能，如法遍空，故名法地...
十地之成特徵：中有解，但十地中云:噫!佛子！如是菩乃至九地，於量所知法，以抉慧分察，分，...等十法修，乃至於一切智得灌位...」
就量的第二高面的十地菩而言，所『戒律』，就是一『戒律量一』由於其量的性而超出其的定性。不第二高面量的，第一面量一的相比，是戒律，但仍然是具有的，因此戒律仍然同是一戒律或量一。渡，由渡到定量，由定量渡到，可以表象限展，表象戒律其自身戒律，而又恢其自身戒律的限展程。
有如我曾看『大手印相』的那，量不是能化的，即能增的，而且一般又是一不地超出其自身的向。量的超出自身的向，甚至在戒律中，也同保持著。但如果某一量一或戒律中的量超出了某界限，和它相的也就之被了。但所否定的不是一般的，而只是特定的，一特定的立刻就被另一特定的所代替。量一戒律的化的程，即不地交替著先由的量，然後由量化的程，我可以用交作比喻助了解。像的交，我首先可以在自然看，它具有不同的形式。前面已提到水由於度的增而表出的不同的聚合。金的氧化程度不同，也表出同的情形。音的差也可是在戒律尺度分寸量一化程中生的，由最初的量到的化程的一例。事上所生的，仍然於戒律本身的直接性被的程。在戒律，和量本身最初只是直接的，而戒律只是它的相的同一性。但在『戒律』，戒律得是被了；然而戒律是戒律的否定，其本身仍然是量的一，所以即在戒律，戒律仍然只是和它自身相合。
十地菩～限，作否定之否定的肯定，除了包含「有」「」、某物物等抽象的方面而外，在是以量其方面。而量1.首先由渡到量。其次由量渡到。因此者都被表明否定的西。2.但在者的一；即尺度，它最初是有的，一方面只是以另一方面中介才可的。3.在一的直接性被了之後，它的在性就出作的自身，而就包含著被了的一般存在及其各形式在自身。.....存在或直接性，通自身否定，以自身中介和自己自己本身相，因而正是了中介程，在一程，存在和直接性其自身而回到自身或直接性，就是本。
故知十地者即是一切智智之灌地也。何故名灌位耶?住十地菩，十方佛光明灌，故名灌位。欲知其，十地。
亦云:「佛放光明，菩灌...」十地之修行特徵～住此地菩修十波蜜，特於智慧波蜜。多偏重修。十地之清特徵如前所言，以三因力成就大清善根。曰：譬彼天神大，需工匠技巧，出自然美妙，置大自天王而冠髻或置其作，其大天珍，可比。十地菩智慧之因亦如是。一切有情，一切，乃至九地以下，大菩等，所比。
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