在限的空，以文法城作，利益他人千境相，
如同升起第二太。妙音天女之曲，你口中成，
十六文字串列成行，成美妙之文。城中的子座，
迎接十方佛降，佛陀教法之智慧，造出你善男子。
即使有事物自身的存在，也有事物的情和一般的自然象存在，其定性主要也建立在特定的和的上。音的差音的和的配合，特是具有的定性。大家用以事物的本，是由於察音的象所得到的示。音的象追溯到其所依的特定的，於知知科的研究重要，人然最初有思想最普遍的定最基本的字相的，因而1.是直接的思想，2.是代表思想的和接性，3.是二者的一。完全是外在的...
人愈是一步用的方法，特定目特定思想的就愈直。譬如人可以411之合，也的思想的合，但4同也可是2的倍。同9也不是3的平方，而又是81、72等等...的合。某目或某形有特大的...重要性效果，一如古代多宗派秘密部族之所，....
由於避免沈酒色消遣玩；另一方面也避免思想薄弱..大喇嘛可以在些字及面相形的後面，含有很深的意，可以引起我多思想但是在宗佛，不在於我可以思什，而在於我地思些什。正知思想的真正要素不是在武地的符，而是只思想本身去求。定量定在其自存在著的自然定性是外在於它自己本身，它的外在存在便成它的本。定量在它的外在存在，正是它自己本身，自己自己相。在定量，外在性～也就是量和自存在～亦即本上得到了合。定量地在自身建立起精神元素肉各部器官，便是量的比例...定性既是一直接的定量，比例的指，作中介程，即某一定量另一定量的特殊移，形成了比例的方面。
同，比例的方面，不是按照其直接目值算的，而其目值只存在於比例的中。量的展最初似乎是目之不地超出其自身〔直〕。但究起，量被表明在一展的程返回到它自己本身〔心性〕。因思想看，量的展所包含的意一般只是以定的程，而以定的程便得出量的比例。譬如以2：4。例，我便有人物，我所求的不是它的直接的值，而只是人彼此相互的。但的～比例的指本身即是一，比例中的的，在於此～即指一，的比例即之而，反之，，其比例不受影，而且只要指喻了比例不。的比例不～因此我可以用3：6代替2:4，而不改者比例，因在例子中，指2仍然是一的。比例原的排定的仍然是直接的定量，且本的定和人量的定彼此仍然是外在的。但就和量的真理性:量的本身在它的外在性即是和它自身相，或者，自存在的量中立於定性的量相合，的心量就是尺寸拿捏。
通法舞中所考察了的量的各的人物旋律，就了量返回到。我看，量的概念最初是了的，就是，存在不同一的，而且是存在不相干的，只是外在的定性。於量的概念，乃是通常目於心量的界限，即量可增可的西一看法的基。初看起，限界似乎是，量只是一般地可化的西～因可增可只是量的另一法...，因而也使量定在本的第二段，就其本而言，也同可作可化者～有。所以量的界的容可加以充，在量我有一可化之物，物化，仍然是同的西。量的概念因此便包含有一在的矛盾。
而一矛盾就成了心量的法。但心量的法的果不是返回到，好像是真而量妄的概念似的，而是展到量者的一和平衡真理，展到有的量，或尺度分寸。我可以，我察客世界，我是用量的。事上我察在心目中具有的目，在於得於尺度分寸的戒律知。即在我日常的言也常常暗示到，我要知事物的量的性和，我便之衡量。例如，我衡量振中的不同的弦的度，是著眼於知道由各弦的振所引起的弦的度相的音之的差。同，在化我法去知所用的各物相化合的量，藉以求出制衡些化合物的尺度，就是，去那些生特定的的量。又如探所用的目之所以重要，是由於受些目所制的的果。
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