不假外求的智慧─儒道EQ的生活用

◎ 大武

　　史上佐匡胤治的儒臣普曾：「半部得天下」、「半部治天下」，可是儒家思想在政治哲上用的致；而今在餐服的王品董事戴益亦曾：「半部王品」，也是儒家思用在企管理上光大的典例。孔子出生略晚於老子，在世於老子「而治」、「抱守真」推崇至，然而已春秋末年，周日崩，各勤於王霸，象仍。孔子推崇老子的智慧，但是局老子的理想相去甚，孔子有感於身世的任，故而致力於反正。

　　儒家、道家思想流，是全球人共同承的文化，除了在就的境深受洗外，吾人日常生活之中，亦儒道息息相。例如在修面，我求取、探索知，以具「格物」及「致知」的能力；此同，藉由「意」、「正心」我的品性端正，而能有格入「家」、「治」、「平天下」的人生境界。今生活便捷，人人相互通的日益繁，磨擦比相增加，往往造成人的隙距，而生嫉怨；老子曾「利寡欲」、「私不」，不也是化去吾人心的苦口良？

　　孔子的言行常成我的典，鼓舞我在不同的人生段都要「自不息」、「人事」；例如在校要努力，抑或在工作位要戮力以赴。但人生免遭逢挫，也免他人生磨擦，面前揭，吾人如何自？要如何坦然「天命」？又科技、我彼此密相，已不可能像老子一群索居、超然於世，然而我是可以老子世的智慧，化解人生遭逢的。儒、道家其充著兼容蓄、相相成的人生智慧。

　命

　　首先，每人要能「命」。的「命」非指印度姓制度下的宿命（亦即每人一生下就循著父母的社，定其一子的地位，後天再如何努力都法翻自己的人生），更非消地怨天尤人面人生，而是指要上天所予自己的使命，每人按其身分或位，以的度去理及解，是以「君君、臣臣、父父、子子」，彼此自己的本分做好。鼓我要「立功、立德、立言」，西方也人生要「至真、至善、至美」；吾人若以消的心理看待人生中的挑，那每人都法各安其份，我的人生也不有精彩的抑挫，社更以安定和。

　心

　　「命」之後，自己的人生有所悟，接著我要有「心」。「心」即意正心，意正心合解，即「不要有念、私，心才能端正起」。秉持善良端正的良知，吾人才能修；我提到一人修好，一定是先肯定了他有好心。一位人比、深怕自己吃，或是心想要取不於自己西的人，如何有好心？如何算得上是有修？「心」是修的先件，孔子弟子曾所著的《大》曾提及「意、正心、家、治、平天下」，人生的境界也才得以逐次！生用功、因材施教、子女孝敬尊、父母慈勉、部各其、主管恩威，彼此「命」而各安其份，能社各行有依循。然而世凶、算、惑何其多？我同也要自我要求，即修身始；能修身才能有修，而修身的肇始即是「心」。

中　庸

　　第三是「中庸」。《中庸》原孔子嫡子思所著，原意「天人合一」（人自修到像天一般的境界，同然沐浴於人自然融合的理想境界）；近世其解「凡事不可做得太，也不能太消」，也就是所的「中道」。「心」有「中庸」方得以，亦即待人接物必秉持中道，不可不及，方不失偏；然若「中庸」而不「心」，流於情。例如，警了被害人公道、治真，乃急於掘真相而於嫌疑犯施以刑求，扭曲了正；又如警查的青少年，依照勤於某路段布，一目成群地出，即展追，操之急，不慎某青少年生追撞，致青少年重不治而成了悲。上述二例均非中庸之道，吾人若能「心」（端正的良知）保存在心中，而注意自我的言行有太或不及，刻衡量我的能力是否超了自己所能荷的限，或是做到易地背自己的良知而妥，才能到「中庸」的境界。

　　能具心修（「命」、「心」、「中庸」）後，我必思索如何生活相合，因心修必俱，切地在我周遭生活境中次化。但是生活中象，如何心修相相成地用，其的世度就更重要。

自　

　　因此，第四要「自」。「自」原出於老子「人者有力，自者」，言下之意技、考取他人者，也是比他人害而已；唯有能自己的人，才是真正的者。大儒司光曾「吾不自，孰能我，亦自承，斯真已」，下之人又「要自己的心魔」、「一人真正的手正是自己」。人生能一帆，遭遇挑或挫折，天地；如果怨天尤人、自暴自，是以得成就的！孟子亦言道：「自者，不可有也」，只有克服自己的弱，不外界找藉口，往後才能避免重蹈覆，自己也得以大起。

平常心

　　除了「自」外，我要有「平常心」。其「平常心」最切的形容即是老子的「兮福所倚，福兮所伏」，我日常生活中遭遇的人事物，有些看起明明是事，但是著事情的展化，竟然成了件好事；而有些事情而易是好事，最後反而成事一。又「塞翁失，焉知非福」的故事，大家都能琅琅上口。吾人日面人生的得失、名利、，所以生了多，然而「平常心」是勉我「不以物喜、不以己悲」那超然於世的心胸，那格局是於崇高的精神次，我可以於瞬茅塞而有。

　份

　　第六我「份」。西方社少有探份的，然而在我固有的念，「份」是你我何能萍水相逢或相濡以沫的，它在中有其特殊性。翻中典籍，此一最早可能佛教入我，後儒、道家思相合；演至今，它可以指在自己生命程中遇到的所有人事。

　　所自己生命程中遇到的所有人事，其基本上不於五；孟子曾提及「五」，即「父子、君臣、夫、幼、朋友」。何我父母生血上的、官部的相磨合、我子是如何相步入婚、我尊晚份的情，甚至是我朋友之所以的那份感；些都建起大家每日生活的，彼此彼此互相著。

　　出生到死亡，是不是有莫以名的安排，父母、官、配偶、族或朋友，在我人生的每段一一出，彼此相互影。我相的中，因而希望能我做些什、希望新上任的官是如何的性；配偶要如何其心；哪於聚最他出；最喜跟某朋友在一起……；莫名中形塑了我喜好的取向人，甚至是人生。一的例子，你是否能感受到第一眼就能感到切感的人，抑或一眼就知道他不是你想近的人？有人「份」就是磁，吸引著磁力你相近的人，出在你的生命中，而影你的人生。

　融

　　最後我要「融」。老子曾「人法地、地法天、天法道、道法自然」，在自然界中事物均有其巧妙的安排，例如息息相的生境，以及日月的流更替；然象，但我仍可以其中存在的秩序，及物各自完成其生命的值。老子鼓我察大自然的睿智，因大自然就是我的，「他」提醒我凡事均有其定，我在大自然之中，是物之，仍服膺。

　　常言道：「外方」，我除了有所、有所不之外，要追求人、自然和的人生；言之，就是要不削去角，像水一能融入各式各的境。古人不是「上善若水」？故而融不是口，也不是束之高的意境，其如何用此智慧，生活上去。融非滑，必先心修作基石，遇事能有所通，亦有所持，如此表出的行，才能算得上是「融」，如「委屈求全，全大局」的豁、「身地，耐心」的同理心、「牲小我，完成大我」的。

　　心修「命」、「心」、「中庸」，而世度「自」、「平常心」、「份」及「融」。心修仰自我省悟，而世度藉由智慧的累，由而外，自己的生活次提升，些都是儒、道家之典籍反覆提及的，身後世的我，能不身？

　　20世末，西方行情管理（以下EQ），即是指以EQ求解人世遭遇的。相的程籍引入我之後，迄今仍蔚潮，且大量用在人相及各行各之中；其中致力引入美卡基人程，中推的作家黑幼，即是中楚。

　　西方的情管理及相的程，而言之，即「每人除了要自心人善，控制管理自身的情之外，要人和相，融理周遭的人事物」。前揭文字，相信者早已熟悉，不是我儒家及道家的思想很近似？中文化博大精深，言行，早已付典籍，我何要近求？西方的家者如何能比孔子、老子更密、更切地「自心人善」、「和相」、「融理周遭的人事物」的化修呢？