道修之《子篇》
、大宗
九、悠於道化之中
子得道之人的境界後教我如何修道，道不是而能得道的，因修道重在「悟」，也就是真修後自己明心性的心得，就像吃，告你酸、甜、苦、辣等是什情境，揪心、眉、吐吞或是微笑、愉，了一大堆不如自己一口一切都明白了，吃了之後每人的境界也不同，根基不同悟就不同，足感也不同，比譬道不是就能悟的，得看人的根基。然只要有心修道，多少悟也是自己的境界，有的人吃了，有的人吃了不，然而不吃不，吃了不知，吃也可，不吃也可，又是另一境界了。
而後道，或更懂其中所言的意思，但懂懂做做，懂了不一定做得到，尤其是在跳人知、悟生、老、病、死念就很做到。接下二段就是子用寓言的方式告我在真的生活中，如何去面病、苦、死在活著的心道行。接著看原文。
子祀、子、子犁、子四人相，曰：「孰能以首，以生脊，以死尻，孰知生死存亡之一者，吾之友矣。」四人相而笑，莫逆於心，遂相友。俄而子有病，子祀往之。曰：「哉！夫造物者，以予此拘拘也！曲背，上有五管，於，肩高於，句指天。」之有，其心而事，而於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又以予此拘拘也！」子祀曰：「女之乎？」曰：「亡，予何！浸假而化予之左臂以，予因以求夜；浸假而化予之右臂以，予因以求炙；浸假而化予之尻以，以神，予因以乘之，更哉！且夫得者，也，失者，也；安而，哀不能入也。此古之所解也，而不能自解者，物有之。且夫物不天久矣，吾又何焉？」
子祀，祀通。子，通予。子犁，犁通。子，通。上天予物之身，魂了，又了。穿附，看看笑笑而已。
子祀、子、子犁、子在聊，：「能以作，把活著作脊椎，把死去作屁股，知道明白生和死、活著跟死去是一的面，是同一件事，吾就跟他做朋友。」
四人可能是同，可能是在教室聊天，他有了些修道的境界，把人的身化了。以首，就是完全有人知，一切都有，但是是在在的人的主部。什都不著於心，好好的活在人，就像是人的脊椎是支全身的主。而在主的末端是主的根基叫尻，面死亡是要有根基的。
能清楚明白身是人活在世上的物，而魂才是主著肉身的根基，生也好死也，魂才是人的主宰。然而於活在人的候要超人知，要如脊椎一支著自己的人生，在面死亡的候以修道的境界去面。
四人相而笑，四人心意相投心一笑。莫逆於心，莫逆就是有不一的心意，志同道合，其心境界差不多，後就有了莫逆之交成。四人就好朋友。
修道之人往往因心境在修境界提了，而身所的人法，致使不意，不入心，而感到孤，境界不同不投。就是要入自己心道，也就是，或再提自己，反覆修，每次都自己提意境，而至物超生死，跳出三界。
了些候，子生病了，子祀去探望他。子祀：「好大呀！道化自然，上天予禁你魂的身化了！脊背骨曲了，上面有血管突，靠近了肚，肩比高，髻指著天。」
人遭遇重大故致使身病痛身不能自主，或是身缺、形，心境受到重的打而致失意消沉，愁不舒不快，是一般人太重自身完整而生的作用。
子教我在面身形病痛之，能安然自在的去面。物，身是魂的身外之物，物的化影不了魂的自在。之有，生病了之失了。是道家的思想，之要和，要。其心而事，魂自在悠不著於心，有一於心之事，而於井，勉支身跛地走到井，藉著井水看著自己：「唉呀！天地主宰又要用身吾拘留呀！」子祀：「你？」
子：「亡，亡是我知，有我的存在。予何！子什好的呀！如果吾的左臂成，我就；如果把我的右臂成弓，我就用它打烤吃」；哇！真的是逍自在的魂。「如果把我的屁股成，把我的意念成，我就乘坐，那需要再另外乘坐其他呢！」
哇！真是安然自在，魂超身的拘束，任身千化而悠自在。的是造物者化予之，也就是任其自然道化生老病死，任其化都欣然接受其事，不影在心境，不拘束魂的自在，才是超三界的束，上天予的空，大地所育的肉身，人所的知，跳三界的束，魂得予自在。有，人的知包括戒律的束，一一定要明。道化自然欣然受之，而不是得道之後使自己的肉身千化，像、悟空那，那是小情。
「能得到今生今世的肉身於人，是天，是道化自然之下的空而得；失去了肉身，死去了，是道化自然；安而，哀不影在境界，不起任何化。就是古代所的解也。然而不能超的人，是跳不了肉身的留。物不能不道化自然很久了，吾又有什好的呢？」
由此可以了解到子告我，得道的人也老、病、死，身只是魂的之物，重要的是修道而性，以聚魂魄之合，而非求身不生不老，是以的知，既有生即有死去，天也！去也！生死能安然是古代的解。佛教宗的思想是否由此而沿用不得而知。
人生充了化，刻刻分分秒秒都在行式的化，人能掌握化，人能避化，就是道化自然。在化後的形及一切物之改都不影魂的境界，魂能於一切化之中，而能安然，才是悠自在。魂悠於道化之中，才是得道的境界。
(玄谷道人 2022.08.23)
《子篇》玄谷道人著
《道修》玄谷道人著，可向威老索取（0911177082），免索，迎助印。
威老的已出版17年，行十本，多次改版增修容充，台道修籍之先河。中建多修名念，值得道家思想修法有趣的朋友。
老教道家清，以及道教仙道修行，事，作法也收。迎道修相疑惑。
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