希四大悲
被的普米修斯
俄狄浦斯王
安提戈涅
美狄
莎翁四大悲
克白(Macbeth)
黑明《蜘蛛巢城》
《欲望城》
李王(King Lear)
黑明《》
哈姆雷特(Hamlet)
(Othello)
悲
悲是最古老也是最常的一材。悲是包括死、痛苦等容，且主要以一意味深的尾哀和哀痛的曲或文型。 悲的典材是男女相不能合，英雄的悲人生，家庭破碎，社和家覆等。
以序，悲大概了如下期的演：
源：古希悲
古希悲是整西方的起源，所以悲是最古老的材。古希悲的真正起源已不可考。在一般起源於酒神祭祀。在祭祀中，合唱表演歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，歌舞被「酒神」。「酒神」展到後，逐大到神和英雄的悲的形式逐步展和完善，成一固定的事。古希三大悲人是：里庇得斯、索福克勒斯和埃斯斯。著名的古希悲有：《被的普米修斯》《俄狄浦斯王》《安提戈涅》《美狄》等…………
《被的普米修斯》被列古希悲作家埃斯斯的作品，但代大多者都原作者另有其人，可能晚至公元前4世。然而，大多的埃斯斯作品集是其收入。有表明它是三部曲中的一部（第一部或者是第二部），而其部：《被解的普米修斯》和《送火者普米修斯》有片存世。部作品取材於希神，普米修斯是一泰坦神，他使用火的秘密泄露凡人，而招致宙斯的。然而普米修斯（意「」）知推翻宙斯一秘密，而他拒透露消息。…………
《安提戈涅》是古希悲作家索福克勒斯公元前442年的一部作品，被公是史上最大的作品之一。在情上是忒拜三部曲中的最後一部，但是最早就的。中描了伊底帕斯的女安提戈涅不王克瑞翁的禁令，自己的兄，反叛城邦的波尼刻斯安葬，而被死，而一意孤行的王也遭致妻子散的命。中人物性格，情展相扣。安提戈涅更是被塑造成神/自然法，而不向世俗低的大女英雄形象，激了後世的多思想家如黑格、克郭、德希等的哲思。
美狄（古希：Μδεια）是希神中的科基斯公主，伊阿宋（以及埃勾斯）的妻子，也是神通大的女巫。美狄的父是科基斯王埃厄忒斯。美狄被神之箭射中，率阿戈英雄前找金羊毛的伊阿宋一情，助伊阿宋取羊毛害了自己的弟弟阿布托斯。不料方後移情，美狄由生恨，自己生的名稚子害以，最後成了悲。…………
古悲
悲分神和史，以神流行。神以希神材，主要是依希古典悲家（也可能包括一些晚期希悲家）的作品改而成。史取材於史或事件，光的去和族的功。由於中人物穿著官常穿的紫的袍，人把史作紫袍。悲比符合族口味，不如喜受普通迎。主要悲作家有恩尼斯、帕斯（西元前220－西元前130）、阿克斯（西元前170－西元前85）等。他的作品均已散失，存零散片。…………
中世悲
中世的人被罩在基督教的治下，他乎不知道有古希古悲的存在。中世的主要是基督教宗教，具有厚的悲情。直到文期，人才始重新掘古希古悲。
承：文期的悲
文期的承了中世市民和宗教的。15世後半期，西班牙到了比洲其他家都要成熟的水平，代表人物包括胡安德恩西（1469年－1529年）和南多德哈斯（1476年－1541年）等。前者的成就主要在中世陋的宗教成具有文特的情的，而後者的代表作《塞斯蒂娜》是西班牙文史上的名著，在文期被成各文字，泛流。
英莎士比（1564-1616）的悲作品，疑是在英文中留下的文瑰。莎翁著名的悲包括：埃及后(Antony and Cleopatra)哈姆雷特(Hamlet)李王(King Lear)(Othello)克白(Macbeth)其中後四者被「莎翁四大悲」。人一般都以密朱是莎士比的四大悲之一，但其不然。
《克白》（Macbeth）是莎士比最短的悲，也是他最受迎的作品。常被是他悲中最暗、最富震撼力的作品。故事的地在格，以的方式、通心理作用、政治的方式察了追逐而背信的邪。它大致根格哲家赫克托波伊斯的《格王克白》而成。
述了勇敢的格克白三女巫得到言，他某日成格王。出於野心和妻子的恿，克白暗了王肯，自立王。在自幻想的折磨下，他很快落成一名暴君，不得不通持的狠手保自己，打意猜忌。大屠使得克白他的夫人得自大、狂，直至二人最後的亡。舞台上，因克白夫人的情起伏多，很多人都那是最演的女性角色之一。…………
相於前《英豪》是最的黑明作品，《蜘蛛巢城》是黑明最沈重也是莎士比《克白》所有改影最佳者（比如波斯基的《森林活》，其因可能是太忠於莎翁原著而被限制了。至於其它非影之改作品不敢，因看，也因型不同而法比）。克白改作品有：威第《克白》 黑明《蜘蛛巢城》 《欲望城》（代奇） 昆《血手》柏伸《莎士比不插3克白》（南人） 家英《英雄叛》………… 《李王》（King Lear）是威廉莎士比著名的悲之一。由於位女阿奉承，李王自己的分了她，造成了悲的後果。…………
《哈姆雷特》（英：Hamlet）又名《王子仇》，中叔叔克地害了哈姆雷特王，了王位，娶了王的孀葛簇特；王子哈姆雷特因此父王向叔叔。本入微地刻了的、真的 悲痛欲到假怒 探索了背叛、仇、、落等主。…………
《》（Othello: The Moor of Venice）是莎士比大於1603年所作的一悲。被是根大利短篇小《一位摩上尉》(Un Capitano Moro)改而成，後者是由尼薄伽丘的徒吉拉迪成，於1565年出版。四位角色展：供威尼斯部的摩；妻子苔狄蒙娜；副西；和取他信任的旗官伊阿古。由於情跌宕起伏，涉及族、情、嫉妒、背叛，《》依然常在今天上演，多作品提供了意基。…………
法古典主位大不可不提。第一位是高乃依（Pierre Corneille，1606-1684），他的名作的名作《熙德》（Le Cid，1636年）是一出引起了的佳作。他的者拉辛（Jean Racine，1639-1699），在他的Bérénice，因首悲中人死亡的先河而受批。
蒙期的悲
走向代：19世後期的悲
挪威作家易卜生（Henrik Ibsen）的《玩偶之家》（A Doll's House，1879）是一部主社，也是一部的代悲作品，美代都有示性影。代作品越越多地注人悲，走向了通人物批判社制度。悲的「悲核心」不再是古希的「人神矛盾」，而成了人人之不可和的突再。
中的悲
中曲中，也有一些堪世界悲典比肩的作品。具有代表性的有：《娥冤》《氏孤》《梁山伯祝英台》等.但是亦有人以上皆喜也，理由是娥冤最後也成功申了冤, 氏孤最後了仇，梁山伯祝英台最後也成了仙而在天上相聚。
中西的比研究
一、中西的起源─祭祀
１、中曲的起源
《氏春秋大》了融原始歌、舞蹈、音三位一的原初民的最初表演：昔葛天氏之，三人操牛尾投足以歌八：一曰民，二曰玄，三曰遂草木，四曰五，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰禽之。是指歌舞共分八段，每段有一定的容。第一段民即指初民，是歌自己的祖先。第二段玄，即指中古代商族的，表了先民本氏族的崇拜。第三段遂草木，是祈求上草木蓬勃生。第四段五，是指努力植五。第五段敬天常，即表示上天的崇拜和敬仰。第六段建帝功，歌天帝或是人向部族首的功。第七段依地德，是感天帝或大地生出物的恩德。第八段禽之，是祝禽走大量繁殖，以提供人更富的食物。很明，八段表演都有原始祭祀的性。
明代慎《升庵集》卷４４中明指出巫一歌舞一。一中曲的史展，歌舞作宗教式到立的一中，正是一渡，由於歌舞表演的目的相原始宗教式而言已生了重大化，由神主而逐人。王《宋元曲史上古至五代之》也一步原始歌舞是「神人」的，即人也有愉作用。培在《原》上古歌舞的中分析，提到情、作、人物成的三基本因素。在中周代的歌舞中已出了。西方相比，中西的起源，都由原始宗教式演化而的，最早的基本功能就是祭神。
２、西方的起源
源上看，在希文中，悲(tragedy)的原意是山羊之歌。而喜(comedy)原意是「狂行之歌」。
由此，斯多德在《》：「悲起源于酒神美之歌的序曲，喜起源於下等表演的序曲。」
溯其始皆源於酒神狄尼索斯的祭司活。他也是掌管物生之神。了祈和祝年，古代希人在春秋季都要行酒神祭祀。公元前七世起，祭祀已流行在多城市。人搭起了祭，狄尼索斯神像供奉在神上，上宰的山羊供品；然後身披羊皮，戴羊角的羊人歌始演唱山羊之歌，酒神的生平事。起初，演唱只采取唱的形式，有唱、合、唱等。有管等器伴奏。後增加了表演容，模中的景，添加了作表演和演。唱和扮合起，合形式就是悲的。表演容也不限于酒神，而是大到其他神和英雄故事。羊人扮也根容扮成其他各人物。角色的增加，孕育了和的充，的基本元素已，正式的生了。由於狄尼索斯在古希神是一位死而活的神人物，因此，人早期的祭祀活便成悲的最早源。
而喜也源於酒神的祭祀活。祭酒神的活逐演成一盛大的日，有盛大的宴和歌舞的行表演，是喜的型。在希文中，喜(comedy)的原意正是行之歌。由此，斯多德才有如上述的定。
(一)、西方的性
1. 士多德以：悲是行的模仿，模仿是透行中的人物行的
2. 古文理家拉斯在其《》中奉人「到生活中到俗中去找模型」
3. 莎士比也持「模仿自然」
4. 俄作家契夫也是一再要真反生活要表演真的生活和真的人。
5. 就舞表演而言：表演以真美，追求起某「生活的幻」的效果。…在西方，演就是把假真演，就是要生真的感。
6. 西方在十九世末，法家 柔正式提出「第四堵」，舞前沿座是一垛四面，它是透明的，演是不透明的。
除此演出定情、、地必保持一致，也就是表演的表演的事件要一致，一必要在24小完成。就是著名的「三一律」，一，我後面以章。
中的意性－神仙
於中的性，著和上述西方性有所不同；在《李》一文中了《西》第一卷第一折的例子明中的一特。
作品中崔夫人、等上，上是普救寺西的子。夫人等下，生上，上就是近京的半途；之，又成了城中元客。生下，法上，上又成了普救寺方丈，生上和法著，上是上方佛殿，又是下方僧院，又是房，又是堂。只在一折之，就著演的唱遍了多地方。
中曲的特是表性格不能程式，任何演都必使用一定的程式表性格。演的所有作，所有喜怒哀和感情化，都有一定的程式；不能心所欲。後，要上，要，再。的然後踏入，出也要踏出，否就要有一踉跌出的作。西方在舞是的，不景，角色上下多少次仍是那地方，角色上，地、也存在，是由景、光所定了的，可是中曲由「上下」以及「」表空化，一十八千，更鼓便夜天明，如表距，演只要嘴念「行行去去，去去行行」，走了一小，一便可道「不又到了某」。通了一程式化的作出的。
如在《空城》之中，葛亮下令三探，探第一次街亭失守，第二次司懿兵西城，第三次司懿西城四十，一上一下，再再探，不三分。
《梁山伯祝英》中「十八相送」一，梁山伯祝英一路行，一路唱，一是池塘，一是水井，一是小河，野外境的化便通她的唱白而不地化出了。
如《春草堂》中春草坐，那官就是的，是通演舞表「坐」。
「拾玉」中的玉姣，上有一，通演的作配合，配合「喀喀喀」的音效，如目睹群。
一生逛累了，在路旁搬石，撩起衣衫，起一腿，坐在石上打盹但事上有石。
「酒宴下」不宴，只是吹打，杯相，就始喝酒了。
四套上，有形化，便是千，即所「六七人百雄」。
就是中曲，中，中的一表演性的。
中西的比中，我可以看到，「演故事」是中西的共性，但西方「以作演一故事」，而中是「以歌舞演故事」。在中中，也有白，但那是次要的，即所「白」。「」不是主，主是什？
「主」是「曲」，即可以歌唱的文，可以歌唱的。因此中曲重唱不重
此其值所在。
例如：《柳毅》第二折中前半折柳毅入海洞庭女送信，洞庭王之弟塘王正好到哥哥中作客，信怒而去找河小交，一口吞了成小蛇的河小。至此第二折情已全部束；但只是前半折，後半折有十一首曲子，由母向河老唱出。通老的提，前半折的情容再唱一遍。倘若西人作此故事，只要前半折，而我重後半折，前半折只有白，一句曲也有，不能算曲。可中的曲是一定要唱的。
三. 於三一律
中曲重音律，西方重，是很大的差。《》中述的六大成分：情、性格、言、思想、形象、歌曲。言即白，形象即服、面具，歌曲指合唱的歌曲。六成分最重要的是情，即事件的安排。悲的目的在於情(亦即局)，在一切事物中目的是最重要的，情乃悲的基，似乎是其魂。悲要有、身、尾三部分，以追求完整，情不宜太，以易於者限。技巧上完美的悲，一定要出人意外，而又有必然性，等於要有一的。
在古希，由於地和的集中，舞上表演的只是在那地上所生的事情，至於去的事件，突的成因，和件事情的其它方面，只好由中人的述。作家是事件中充危的刻砍下第一刀，是在突已形成始行，使的就接近高潮局。
例如以完美著的悲《俄狄浦斯王》(《Oedipus the King》：Sophocles，495- 406B.C，第87。)，一始就是俄狄浦斯在追究死前王的手，於是自己的罪孽，果剜掉自己眼，流亡出，就是故事的高潮局。至於俄狄浦斯怎父，怎制服身人首的怪物(方法是俄狄浦斯需解破Sphinx的。什物白天是四，中午是，而晚上是三呢？答案就是人。)，如何承父王之位，娶了母，生了小孩等，都是由中的追一一解的。
又如易生的《玩偶家庭》(《A Dolls House》，第441，挪威，幕一拉，就是海茂(行理)除了克洛斯泰()，矛盾十分尖，克洛斯泰保存生存的利，以揭穿娜拉(海茂之妻子，即中的「玩偶」、小孩、玩具，或小百，由此可丈夫是自私的人。)七八年前的借假冒名(放高利娜拉。父死前三天，娜拉父的名子借。)，成「罪」相要，突就展了。
七八年前，海茂害了一病，他作一次的修，但他是一傲的夥，不娜拉去借，果娜拉私下以父的名子，了一冒名票。在七八年中，他毫所知他的妻子一直克洛斯泰作不的清。
在情中，按倒的事件量集中在一起。的因果，使情，奏加快，一浪推一浪地把故事推向高潮，最後致玩偶妻子醒的局。
士多德的三一律，即指、地、情的一致，即情不能超24小，地只能一，情索只能有一。其目的在於：保的高度集中。
然後有不少人起修正或反，然而不是的否定。於三一律的，其焦是「」，即用什最好。
四、悲及大局的思考
悲的定
主上悲必是的
道德念上，悲中的主角必是心目中的好人
情上悲必描失的人物和是事件，也就是悲必能引起的之心，要能感到自己的境比中主的失要幸（幸的心理）。
功能上，必通「」和「恐」而在感上「得到陶冶」，即透一超越自我的崇高感，在精神上得到，感情得到宣（化作用）。
充：悲喜混，人的悲本基本上是命，境上不可能遭遇不可抗拒的要求和不可改的要求生的悲性突。
中西悲的差
相同
主上都在追求一性，喜的格相比，悲更得重、、沈重。 都在一完整的情，步步推而表出，喜的情是不一的。 努力引去思考更多的，而不是一笑置之、了之。 主的基本人格在道德上，把他在「好人」的。 最要善，即有、善有善。
相
情上，西方重事件的偶然性及人失造成的果，悲突往往是人在性格突；中重在情的必然性，是社以及人性理之的外部突。西方悲把痛苦和失放在作品尾和最後刻，整程表主角的抗。中悲痛苦伴著情展的全程，（一忍功），一小人物的奈、助、被欺、被辱的遭遇，就是主要容。
功能上，西方悲哀不只停留在的面上，而是人要生一更大的化功能，成整悲快感「崇高的悲痛」。如古希埃斯斯的《被的普米修斯》，展的是一了人幸福勇於牲，甘於忍受被在高索崖上的酷刑。《Promethus》：（Aschylus；525－456B.C）。
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中的主角道德的悔恨弄瞎了自己的眼。
特的《》表的是人生的自由，而毫不畏神的，其他如庇得斯的《美狄》（Medea）、莎士比的《哈姆雷特》、高乃伊的《熙德》（Le Cid Corneillett 1606－1684）、辛（Racine 1639－1699）的《安德洛刻》（Andromague）等悲作品，也都漫透著一超越悲痛的崇高感。
而中悲更看重悲境遇的直接描，把能引起的同情和力的憎恨放在首要地位，心的抑感只有通外在的力量去排解。西方悲情感的在是很不一的，然我也要看到在西方20th的一些代主中，描悲的、有出路的、卑小人物的作品也出了，如尼的《毛猿》，主角克有任何的社地位，所有人都他，最後他竟被大猩猩了子，悲中的古典悲有了似的地方。
在史上：西方悲忽略史人物、事件的制作用，把悲建在人能力缺乏和失上，似乎只要不犯偶然的，人甚至可以改。
因此，西方悲中造成主角悲局的不是人，正是他自己。而中悲中主角的不幸遭遇不是他本人造成的，一定是史所致。因此，中的悲切地是一「社悲」。
：
於大的局─中西悲比研究中集中的一都是大的局。而悲的局只能是以英雄和正面人物的失和死亡前提。王季斯先生在《中十大古典悲》前言「大」的局有，指出：「我古典悲的局，大致有三情。(1)是由清官或明君出，民伸冤。十大悲中包括卿的《娥冤》、致的《秋》、君祥的《氏孤》、高的《琵琶》、的《精忠》、洪的《生殿》、孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔》，除了《秋》、《》、《生殿》、《桃花扇》外，乎都是在尾，出清官或好皇帝伸冤雪辱，(2)另一是中主角在仙境或境，如《》的成仙，《梁山伯祝英》的化蝶，也可此。些富有浪漫主色彩的局，是人一幻或理想或想像，也有他生活的基。它暗示人：他之的理想和要求，有一天得到。(3)是受迫害後代起抗，於了仇，雪了恨。《氏孤》、《雷峰塔》就是的局。以上三局都是喜化的大，但作品在整上是沈重的、的、悲哀的。其，在西方悲中，每一部悲都含著理想的、成功的因素和，些因素甚至附著在悲情的全部程。就看它的尾，在一系列失和死亡中，感到的不是一的情，而是一精神的利、活的永存。悲外在的情局看，中西似乎不同，但在的精神看，者都是一致的，都是要人以心的慰。因此，中西在道德同上，在悲的深理解上是完全一致的。
因此，判一部是否是悲，「大」局不是根本的判，而中被列入十大悲的作品中，我的悲看是能合的，何，西方的悲也在展中，中悲中所示出的一些特，可能恰好是西方悲念所要吸收的。比如，一悲的史感，悲痛穿情的全程，即使是「大」的局，也不是悲被道而的。然，中的悲也要向西方悲，尤其是那到精神超越的美愉，那在逆境中抗命的精神。之，中西悲的比研究，能使我更清楚地了悲一人共同的富。
是演某故事或情境，以、歌唱或作等方式表演出的。有四元素，包括了「演」、「故事（情境）」、「舞台（表演地）」和「」。「演」是四者中最重要的元素，他是角色的代言人，必具扮演的能力，其他最大的不同之便在於扮演了，透演的扮演，本中的角色才得以伸，如果了演的扮演，那所演出的便不再是。
的表演形式多多，常的包括、歌、舞、音、木偶等。由於文化背景的差，不同文化所生形式往往有特的和程式，比如西方、中曲、印度梵、日本能、歌舞伎等。
代的念舞台上下所有演出元素一表以合的效果。演出元素包括演、舞台、道具、光、音效、服、化，以及本、演等的一切，也包括台上演出台下互的（一般「演」）。
文上的概念是指表演所作的本，或之本。
目
1 源
2 史
2.1 西方的生
2.2 中的源流
3 型
4 作文的
5 作表演的
5.1 活生的必要件
5.2 演出的所
5.3 的表演者
6 研究目
7 看
源
中文一的字源自於「南北」的合，指的是文，指的是，是在元代以前在中南方北方不同的政局文化境下，所形成的不同表演，者合是明代以後才出的用法。
世界各文中「」一近的囊括的不一，例如在印度文中的lila一除了是之外，也包含舞蹈、等意。但是乎世界各文中「」相的，乎具「」似的意，例如在英文中一部作是play（通常指有本有白的）。中文中「」的「」，也有「」的意。
世界上三古老文化，包括希的悲和喜、印度的梵及中的曲。
史
的起源不可考，目前有多假。比主流的看法有二：一原始宗教的巫式，比如上古中文，「巫」、「舞」、「武」三字同源，可能是一乞求利的巫活的合，即的原始形。另一或祝收的即歌舞表演，法主要依是古希被起源於酒神祭祀。
西方的生
西方的曙光，普遍是古希悲，而古希悲是源於古希城邦的 狄俄倪索斯的崇拜式。在祭典中，人扮演狄俄倪索斯，唱「戴神」，跳「羊人舞」（羊是代表狄俄倪索斯的物）。古希悲都是，古雅、重大。表演有歌伴唱，史表明歌先於演存在。於起源，也可以考德哲家尼采的早期哲著作《悲的生》。
中的源流
就西方的定，中有「」的。不一般在中，若不以格的定分，中古代的曲入的大。
中曲的根源在可以追溯到先秦到代的巫式，但是宋代南的展才有了完的文本作，存最早的中古代本是南宋的《元》。元代以大都、平和杭州中心，元大放彩。後世形成了多曲形式，也就是各。明代起源於州的曲展，首先得到士族大夫的追捧和喜，他大量造本，不修改曲，同修正曲的理，使得奇本成一新的主流文形式。後曲又得到晚明和清代廷皇室的喜，成族生活的一部分，成得官方肯定的，故「雅」；而以各地方言基的地方，受民喜，「花」。於是在清代形成了「花雅之」，上是曲共同繁的局面。富了曲的，也形成了各自的特色。
近年台的研究者曾永提出一套法，在中起源，要分「大」「小」，大是成熟的曲，而小是的型。大是在到了金元之後才展完成，而之前的宋、唐代的代面、踏娘、、、樊排君等，都可列入小的行列，而中在非常早之前，就有小。
中在近代西方有文化接前，有西方意上的「」（主要指）。中的一有情的，「以歌舞演故事」的，合音、歌唱、舞蹈、武和技等的合形式，也就是曲曲。
型
根不同的分，可以被分成不同的型：
按容量大小，文可分多幕、幕和小品；
按表形式，可分、歌、舞、曲、默等；
按材，可分神、史、奇、市民、社、家庭、本等；
按突的性及效果，可分悲、喜、黑色喜和悲喜（正）。
不最基本、使用最多的分是悲、喜和悲喜（正），其中悲出的早於喜：
悲：突的：「史的必然要求和要求在上的不可能的性」。悲的美值：「人生有值的西人看」。
喜：美值：「那值的撕破人看」。
悲喜（正）：悲和喜「解成一新的整的深刻的方式」。
（：悲希文明而言是其象徵性的，本希的不同於Aristole。氏以理性表命的悲才是的正宗，但本批判帝弊病的悲家Euripidies和喜家Aristophanes可能才真正揭示了帝立基的理性之。【博】：(2)）
作文的
文本（即「本」）是一的基本要素，是一台的先件。本最重要的是能被舞台上搬演。文本不算是的完成，直到舞台演出之後（即「演出文本」）才是最的呈。代文人中，也有人作不合舞台演出，甚至根本不能演出的本。的文本案（也叫）代中也出了有本的演出例。
的文本，在不演出的下，可以作的文式欣。
作表演的
著西方代在演以及演上的，理逐文本的大到整，而生「面度」等新念。其中，比著名的提法是20世70年代英演彼德布克在其著《空的空》（The Empty Space）中提出的念：「一演，走一空的舞台，就是一的全部。」
活生的必要件
一如何定，只有足以下的件，才可一次活。
交流的四者：故事演舞台。
演必同在。
事件生在一定的空。
交流的是於一世界中的事件，由演扮演其中的人物。
演共享一套「」（即符中的信代）。
事件是美事件，者不心故事世界的信息，也心信息的形式。
演出的所
只要是一空，便可以成演出的所，一般「」。史上，有多供活使用的所，有的在外、有的在室。些供演出的所包括、院、舞台等。
在中古代，所的舞台最早是用在歌舞式上，舞者行式所站的一以土推成的高台，著展逐成熟，而出了棚、台、亭、勾等演出所。
西方的演出希的露天、古的形（即「角」），展到近世的「框式舞台」，合先演出的「黑匣子」（Black Box；或作黑盒、黑箱）、「小」（Experimental Theater）等。
的表演者
目前多以演呼中的表演者。在中史上，有多呼表演者的呼，例如子、伶、娼、伶人、散 等，而因在中去的表演者身份不高，些呼多也有著刻意的意味，而以「娼」呼表演者，固然是因表演者是歌者，但是在史上有的期表演娼妓之的密切。
而表演者所成的，多，去多是班，而如果是某一富有人家自己，了自己的所出的班，叫做家班，家班在明代之後普遍。
研究目
惠柱：《的：事性和性》（台北：林出版有限公司，1993）。
惠柱：《第四堵：的解》（上海：上海店出版社，2011）。
余秋雨：《世界》（武：江文出版社，2013）
霈生：《性》（北京：北京大出版社，2009）
看
曲
曲
南
布袋
京
古希
古希悲
古希喜
威廉莎士比
影
