彼得埃森曼作品集-酷
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世界大案受者念 地利 1996
板下由民到存地的的。入片封的通道所在的高度今天的也的步行高度相同。是普通的地段，一排路融地段之(像在斯提芬中一)，都是按斯辛比例小置入基地的。有很多端和狂的特性，以具有更高秩序的建物和藩成。它是特意配合李星(Lfsins)而安排入中的。
克斯中心 美俄亥俄州 1989年
中心座落在有建其他相地之的空隙，而非整的校建地。可以被形容非建或一考古工程，其基本元素是手架和景美化。手架由有趣的三格成，展廊新的展廊和用房原有的建相。手架的一部分哥布市的街道相平行，另一部分校的格相平行。建在具形式上是象徵意上都校和城市相。中心起著一定意上的象徵作用，初想的情形是一的。
彼得埃森曼住宅I 美新西 1968年
住宅象徵了夫家庭的特徵，那就是他由於不同的工作作息偶分居住。
玩具般的小比例的模型正常人的比例起。就造了一系歹《的所，大到小，在所中，人生了很多空新的和，比例和的成效果建的立面更有趣味，同也和平面空成了完美的一。新建成的住宅相於旁的已存在的房子，就像一玩具。
彼得埃森曼住宅X 美密西根 1975
私人住宅位於一大的木繁茂的斜坡上，一村俱部相。它周被一游泳池、一球和一避暑墅所包。合理地利用地形斜坡，自然景穿房子，其分四部分，同也小了建的尺度。
西元2000年教堂 大利 1996
教堂原意基督教社，教是不需定空或建物以宣信的；它是建立在信之上的。只在久之後，教堂才最成天堂的代理之所，用於拜日及祭奠日入。教堂在教的展史上承了提供行各式和宗教活的地的重要作用，同又用於另一更的足人情感需要的功能。朝者想到自己的望不能依靠日常生活或地教堂，就想到方之事。朝於是就有了缺陷的功用，好以“近之”和“身在方的”。一，朝之就借助于空成，象徵某情的足，情就是朝之中的景仰之情。而情感在建形式上的表在多朝大教堂都看得到。些教堂都在堂本身之，具的展朝的程，望及足之情。至今日，航空和媒已打破了距限制。就像往日一，教本身再度朝者提供了近之感的。教堂之名就成近途的象徵。
阿朗夫及中心 美俄亥俄州 1988
在起始段，的工作是辛辛那提大的、建、及院做一方案，要在存145000平方尺建物之外增建128000平方尺的建作展示、、、工作室、公空之用。此外，大又要求他改善院施及的品、量和方便性。本合院的四大部分，因而加了最的系所交，也了行政人、教和生在所到的端情。
由於建是在基地上建造的，基地、有建有院精神相，所以最初的挑就是找出基地的建物之的。自土地形式和存建物形式的那些曲；形式的就成者的空。在前所未有的媒代，方必任重要的角色才成。中心就是作建立模式。而言，必重新建何建能包容有意又及的活?他一定要重新思考，一二的文化所，要用它做些什，怎做，又什做它?阿朗夫中心表挖掘的度，也要表出能付些的挑的度。
哥布中心 美俄亥俄州 1989～1993
在西方文明的黎明期就已有多“中心”，都是作人聚交物、意和的所，而把他自己和他的文化推于未。不管是式堂、哥特式教堂，是19世的市政大和，建象徵著些建物所服的特定人物、地方的值。值和鼓吹之人了，聚所的象徵和功能形式也跟著改。
艾默里大中心 1991 治州，特大
特大得了1996和文化的主，成四年中世界媒注的焦，座城也就成了人公的美文化中心之一。艾默里大中心是特大文化力的活表。中心了配合好四大展空，要成、音、影等意域及表演用的一全及中心。它的主要目的是教授及些域的生，但同也大部分人群服艾默里大校和更大的社。
彼得艾森曼的解主建：建可以很哲的2005-2-23南窗
管一直遭到方方面面的非，彼得艾森曼(Peter Eisenman)在先建界中的地位如日中天，然已是最受目、也是最炙手可的建之一。批家拜茨基本在他那本受好的著作《破了的完美》中艾森曼、海克、和文丘戴上了一高帽子，四人代建的“四教父”，他的影力之大可一斑。也是有了高帽子身，自和解主哲家雅克德里、吉德勒等人打得火之後，艾森曼的建格越地肆忌起。的，他天生就是那沉湎於幻和哲思辨的，所以一旦有了理家的支持，他就不再忌什用、功能之代主值系的了。
活在建的可能性之中
80年代，他曾客了一套住宅，令主法入住而沾沾自喜；境，艾森曼的古怪脾不有收，反而愈愈激和。1997年加“住宅”的性作品令人目瞪口呆，它是雕塑，是中之物？反正如果用它人，估是怎住怎的。艾森曼找到一逃避的藉口，投方苛刻的要求使他不其，艾森曼情自己活在幻之中，活在建的可能性之中。於是他始找全新的表方式，曲成的面、一套格的定位系、一色和的念而不是的尺度、空域的分完全覆了建的典模式。它是精心打造的惹是生非，是一次建的冒，因他知道，性就在和我之前看到和熟悉的事物毫瓜葛之上。和同的利伯斯金、伊雄、威等人相比，艾森曼直把建成或影特技中的景置了。
那是些怪物，像工中的某一零件，繁、用意晦，也的硬碟才是它永的宿。水晶何中得的感，他把建作了切割下的石毛坯，舒指之的他是不屑一的，他用Silycon法模仿建的、的止和量的化，就好像建也是有生命的。同又是一粹的技，只有、建言、喻和、、面、的合被拿出分析，人因素被排斥在策圈之外了。的迅猛展艾森曼的建提供了契，在塞林考德的中，艾森曼於他的重要性，它使原本不可能的事成了可能，使得法想像的建形呈在我的面前。一些潦草的想法一旦的理，它逐完整起，以令人的方式去配一套想像之物，在70年代之前以手工的代是不可想像的。
在建系中，屋保我的，著我周，分割空，遮雨。的，是建的首要功能，也是基本的功能，但建的形然未。我的心被繁的表像所充，艾森曼入一片心理上的空。建裸露在他的面前了，它的筋、表皮、文都是自我指涉的，似乎在有意向我所尊奉的美德、雅、秩序和慰藉起挑。
建是自治的
艾森曼人的明印象就是，一耽於幻的自我臆想者，他的到是的想像。在他70年代的系列作品《住宅1》、《住宅2》和《住宅3》中，然有90年代那端，但已出艾森曼特的信仰：功能只是形式的附庸，了到最完美的形式，艾森曼情以牲住宅的使用面代。《住宅2》的柱廊可以看作是向代主大柯布西埃致敬，但也不然，它更像是暴露在外的骨骼。艾森曼在一貌似代主的假面之下行之，梯形的屋、屋上的玻璃窗和柱廊合的空使整建空、富有趣味，建在他的手中成了一玩具似的小玩意，偶才有碰面的都市白提供了另一居住的模式。
作一後功能主者或者新理性主者，他信，建是自治的，是一立王，建的任不是像上帝一“建造”住宅，而是呈它，它以自己的方式存在。支破碎的潮流出在80年代初期和中期，在德里旗的鼓舞下，莫尼卡派的弗克、埃克文莫斯以及哥比大的伯德屈米等人了一新的代，毫疑，艾森曼也是其中呼雨、不可忽略的一大，他本人也受邀加了代美中的“7人解主展”。1983～1989年俄亥俄州立大的威克斯中心是他一期的代表作。在中，建仿佛一把扶梯或者手架，又像是某物骸中的脊骨在大地上。白色的格架是一步行的道，穿有的建，校舍和俄亥俄州首府哥布的城市建接起，一典型的艾森曼式格。他不孤立地理解建，去未、都市校舍、外在艾森曼得某直接的索，因些二元立之物在艾森曼看有本的。
建批家肯尼士弗肯普指出，艾森曼的作品不是一比喻式的，而是言式的，通巧妙的措，它被用反映最深刻的建系，即生命本身。
他一直是反派
1967年，艾森曼立任建城市研究院(IAUS)的院和《反派》的，艾森曼致力於建念上的革新。正如那本的名所表明的，他一直是建界的反成。然1982年，院和都走到了它事的，但艾森曼的建似乎未受到什影，反而“本加”。它既是一主的冥想，又是在符合建律的所做的踏地的，也就是，90年代之後他的作品然很少建成竣工，不表示他的都是空中，在於金的上。造是在空想建面前的一石。利伯斯金的太人博物每平方米的算高6250美元(相於5元人民)，在美，普通商用建的造恐怕不及的一半，而在上海，1500元人民左右，其差距何其大也。
也怪投方看到艾森曼要大，他的後期令人解，他考的是身魂的新空，衷於依靠AutoCAD、3dsmax造出各的造型，效果也以表概念第一目，所以然在界不，在商上不受(近期艾氏在倒是很有市)。
艾森曼是明人，他不在一棵上吊死，他的意就在於他能在甲方框框的要求之外，找到自我的容身之所，在具有有效部分的真世界和法解的玄想之徘徊，有候，他也一些，以使自己的投不至於在第一就被淘汰出局。
佩思的安伯艾公共高中建是高中改建而的，它不是的翻新，而是希望建出一新精神，校的程建共同成一人居的新所，一教的新天地。彼得艾森曼的作品和威克斯中心所做的有著相似之。一通道穿整校，翼是又像坡地又像拱一的土木建。建的掩，街道室外空一而半室的地，在建的影中若若。街建成了一藕的空中走道，片校舍在一起，於是整校就成了一不可分割的整。就在整中，咖啡、室、、多媒教室、室操、堂和健身中心一俱全，一次，艾森曼有故弄玄，他仔地考察了地的人文境，以一凝、冷的姿出，建型然一，同，也不乏艾森曼招牌式的造型特徵，比如的理念穿始：一更封的境要造的是一家的感，一到夜晚，建物就一所高中一有的社活中心。
艾森曼解主大德里合著的《唱日》，了他巴黎的帕洛阿托研究中心所做的的全程。那些著柏拉的唱文本所下的手稿、直言不的通信、、草、效果和模型，勾勒出一幅怪紊的建和哲景。本怪的艾森曼巨大的，也著艾森曼的生涯走向了一新的起。
在此之後，艾森曼的建更多的只是一情的信念，或是物件的空，或是在的域之外，把生活引向了另外一混沌序的。它往往理性背道而，玄思辨，傲慢和反，在理想化的建中得到了充分的，因他清楚地知道，他的建所表的是建的智慧，以及它所有的神而又奇特的力量。
在解主日退潮之，彼得艾森曼守著地，在一值系分崩析的代，致力於自由思想的尊，份持人感，做建的人都知道，意味著失多大的一收入啊！
http://news.sina.com.cn/c/2005-02-23/16315917023.shtml
彼得艾森曼的位看解主 by嘉惠 裕富
摘要
助我的空注入不同的刺激，於未面的市是一值得我探究的域，因此希望藉由本文彼得艾森曼位的研究，了解不同的值，在空上有不同的悟。
早期彼得艾森曼是70年代有名的「五人」中的一。有5位太裔的青年建，不而同的都投身在探粹的建形式上。其中包含一直注在表建的抽象意念的理查．；而艾森曼希望能以的建呈抽象的建理念。
在艾森曼的建思想上，主要以解主主，影其建空和形式突破的概念。本文主要欲探解主他的影及其反在建的想法。
一、艾森曼的建思想
彼得艾森曼 (Peter Eisenman) 是美著名的建理家建家，在多年作之後，他建物早已建立一套一的。由於他建不在限於建述的主客，正空空，形背景；建不是一偶的果，比方之、室室外之以及清晰模糊之所存在的另向度，更值得我去掘。
他向要成一位大的建，首要的工作就是不的思索建的本，什建，什有些建特不，才是建在古今展上的重要。他而言，若只注建自身的是法它的本的，因而艾森曼大量仰哲文化理，作他思考的背景知。
他提出大量的理性著作，而他的作品常只是些理的外在呈。多重要的建不需要展任何新理或是引用任何理，便可作出好作品，但艾森曼是於另一，他好的作品是需要展新理或是引用任何理才有可能成。因此要解他不同期的作品，首先就要熟悉他在那期所展的建理。
他早期的Peirce的符理中延伸，事物分一（Singularity）唯一（Originality）特。他，建然是用境的物，但建作的根源就是作的一，只有一唯一。「唯一性」只是原的而有任何因或，但「一性」由「唯一性」多展而，因此每一「一性」都在其中是新但非原也非唯一。艾森曼常到生物DNA的一性演化性，且容易理解最近五年他的作品看起都很像，都是基於同一套思（唯一性）分析地景人文的化而，但每作品不在、伊利、瑞士甚至在新竹，以地的地景何看，又各都是「一」的新了。
也就是他提出的「空黑洞理」，即是，作的根源只有唯一一。以基地的境涵出，取大量的史空像、既成的都市等等作基，藉由化位化的操作及思程，以合解析扭曲等形式形成一新的「抽象像」。如此的操作意念如同抽象的家，是建形落入一不是特定意象的程。他是一形而上思想的感，更是文化思的活。
1-1解主位之
艾森曼利用言、符理、解理直到位理，具有一系列探究建本以及覆以常的成，而到新的目的。在80年代解理的Jacques Derrida 展，也是建界奇的故事。接著，自多早期哲家先展出算自等念，才後的科家展出代科技的例子，大量引用作他展概念的工具。他「柯比意在1923年拒因自己去15年的；密斯在1929年拒因自己去的……1999年的今天，我如何表前的立呢？」1。就在不能忍耐不能等待的力下，入他作早期期就是必然的了，因他察到「手和的差在於手生的是你已知的西，但如果你些已知的形入，可能一些你所未知的其他可能性」2。
然艾森曼是仰哲、科、心理、言等深的理，但作一位建而且是成功的建，必充分明建的社性政治性，才能躺在上的建不，而有在真境中建造起。因此，而言他是深刻的建思想家，外而言他也能身一，不使用的理言，而用煽兼俱的口吻建都市的未。
以目前建用作助工具，更可以人重新思考所的自然形和像，以此思考像存在展新的可能性，艾森曼，就是他社的任。媒可些程，而影建空的形成。些的操作必借住位媒的用，才能成。的用，助他以分析的方式，探建域以外更有力的。作分析的工具，即使抽象的物理象亦可化三度空的形成，它能使不可的空浮，也造了不可的空，因程中能造出之外的另空。
1-2建空形成的概念
艾森曼建的形式是一意的工具，形式也不只是於行需求的。他建必思考的是人如何象徵人具有征服知的能力3。在的程中，依照他的程中呈他未的像，他不以任何美的去看，而是以整的方向去了解，或者探究些距他所想像的美感有多。可以突破思路，造出未想的面。在後主者不提醒的「言不定性」表露疑。
但是相的，也是需要受到控制，因它不思考，很多候它做出的是的格，一例子可以不同，像是Form Z就可比出。由於艾森曼法模出人的思考，因此於一困窘，他建在有想後再始他的作。他他的作品之所以不同，不是在於他的使用，而是在介入作前，他已有一串的思。
由建的系列模型中挑建成模型，藉以能、材料等。展程中不、、景研、修正後入部展施工段。艾森曼借助形中任四不共平面的三角量化，取得每折精的三度座。因此非直角正交何的量，透才能得知建物每折面精的角度座。
艾森曼的作流程，首先研究相的。而些展成空生的步，空需求的原型Parti借助入生步。例如Haus Immedorff案中，利用分析波的、射程，用到建上造了、外反的空；在Max Reinhardt Haus案中，拓普上的Moebius Strip用到建上造了外位而不的空4。
1-3以Aronoff Center中心例
1-3-1明
本研究以Aronoff Center明，是一只有一唯一的案例。在他的程中，都基於同一套思（唯一性）分析地景人文的化而。若以地的地景何看，於地又是「一」的新了。
且此案挑了建造施工的。Aronoff Center是艾森曼在1988年完成的，建物的展即是由所自身出：包含的地、存建物以及院精神等出。本案最初的挑在於建基地上建物的性，而建的想源自於地形的曲面和原存建物的山排列形式，者的律空形式。
的基本架是一在三原存建物背後，由教室、堂和公空排列出的波浪，但度的掩了的架：以靠北之，建物著地形林景融洽地共生，融合了新。
本的原型，但展到令人解。像正弦曲：由相同尺寸的教室和公室的空方重堆生，有固定的半，是一多心的曲。相之在於每空方都是堆、扭、分段移而一向上的，每裂口不在形式上或尺寸上都於他者。
1 Aronoff Center（Dialogue 建009期）
1-3-2分析
工系化生代是奉「作程序」圭臬，艾森曼以一套方法技以供解之用，同些方式也有逾越造基本工法的。上的策略，或可以「破缺」（Symmetry Breaking）5互作比。在科上，「破缺」解了由式成的非性系中，某些象之存在。其的「破缺」程，藉由形式、能空意三者定俗成的，企提供人空的新悟。
基於同一套思（唯一性）分析地景人文的化而。在本案最引入了的、上非性的。程中呈法呈的真系。由一串置程，最的空才始人之空主 / 客的不同照，重新定空中的人。以正交平面出第三空的系，在不易表出的空貌；的空法被先想，它是在程中不浮，以位中的3D架展成型。
在艾森曼於「一」的中，由於里得何－、、高，在此法抓住扭曲或扭的方何空。因此，每空方的由x-y-z座而被定位。座被指定板扭面的交。一座度的平面遵照著造中的每面。些座成一被重覆著的密集片。每座都被和界定，方法提供了不同系的施工，作基地上的和上的x-y-z座的映方式之一。施工位利用三角量的雷射穿透法定算座的距。座像是有的「串接」；施工者可直接「串接些」而不需先行了解相被物的知。6
Aronoff中心，其空本的不易解的原因在於上一始就存在性。常用理解建形式的眼/心/身的一致性。在程的每操作作都被有意的摧破。
二、探艾森曼作品解主的
2-1後主的理架
「後」是「」的反，而「解」正是後的一支也可後後期衍生的。「解」一最早由德希（Derrida）於1967年提出，他作不足以表他解的。主具的概念及作法，可分部分，一倒、破除古典哲值及上的等制，另一改引入新念，故可是一政治、社、文化合的哲概念7。早期主者如李史陀「意符」「意指」存在某，亦即符控著意，者只要由科方式出「」，便可了解作品真。角度看，言的是透明的，言可以忠地反映出意。
後主者不提醒的「言不定性」。因此主所追求的「」在解中完全崩解，解因而生。解主者相疑言的透明度忠性，「意符」「意指」存有某程度的裂不，若完全信任「意符」有能力表真意，非是木求。首先，「不」往往是首要困. 我永在用文字符形容其他文字符；但是真正的意往往。其次，言文字生裂「延」(Deferral)，甚至有可能人的知。例如「玫瑰」字代表某花卉，也同可比喻「情」，植物的基本意延伸到情感的象徵，「玫瑰」一生了大幅滑。文字意生差，而不同的人相同文字的知更生各延。更重要的是，同文字放在不同上下文中，也生不同的意解。例如成「章取」，就是某一段文字原文後，因引用方式「失」而生的意滑。而同文字裂後重新所生的「滑」，正是後主者不提醒的「言不定性」。
解主者而言，由於意不滑改，因此原本被定「作品」(Work)的作被重新解「文本」(Text)。作品是封的，意固定，每一位者的感受大同小。而文本是放的，意多的，不同者可以自由文本，甚至文本的。後主更激的批判了正批理，在後主中，管存在多分歧，但在如下方面具有明的共同性8：
2-1-1
後主主「主心化」，各位大不同角度削弱了主的地位。拉用言模式重佛洛伊德的精神分析，以主（Speak Subject）取消了性主（自我）的位置。傅柯把人看作是十九世的一「明」，宣他已近。巴德宣布「作者已死」，取消了作者於文本和者的威地位。德希透先哲的作品，人在目的死亡之的漂泊游。後主於主消亡的主大抵相同，但德希更向於的立待主的。
2-1-2
後主於各斯中心（1）展批判，但未因此陷入非理性主。後主 力透使索的言革命端化而破各斯中心。例如：傅柯既批判了理性的制，又看到了他的生性，而有陷入非理性之中。
2-1-3
後主和主一，主由外部分析回文本部分析。但是主的分析不一，後主主文本的生性。者看到文本是於作中的，者也可以在中玩字，使作成多的、多向的。於是，文本的意消失了，它自我解，致意增殖和不定性。巴德「可的」文本和「可的」文本行了分。他看重的是「可的」文本。在此，者的地位了。者更多心文本的愉，而不是意。
2-2解主於艾森曼思想的影
「解主」也非是完美的9。唯深究之，解主有核心，一社象的意可做限的解延伸，二本上解主者衷於挑反抗威。「解」此意念的起源，植基於疑表面「文章容」部所法看到的「特定事」具有密切的深假上10，亦即在文章容深，我往往可原作者表面所宣的不同旨趣，且可多容本存有的既存「」（Presupposition）其中意的矛盾11。言之，解主的本在於「拒接受文章容所的表面原始意否定其原初的客性」12。多研究者乃此原揭露文章容表面背後的「深」真象，以探索其容之不合理真象原貌。
於艾森曼所提的建然是用境的物，但建作的根源就是作的一，就是突破和避免延既有的，藉著不揭露建背後，所的「唯一」「一」。
由於後的很，包括美解主者（「耶四人」及其信徒）毫疑得後主13，而法哲家雅克德希的解主差不多是後的同，他消除了索思想中包含的各斯中心，了後者於符得任意性原和差性原，而形成符表的概念、分延的念。而艾森曼的影，主要自德希。德希其思想核心「解」主要自海德格的分解（Destruction）概念。象分解（Phenomenological Destruction）是海德格象方法的成分之一。他把分解看成是「一批判的步」，「最初必利用的概念被分解至他由以引出的源泉」。德希同了概念偏差的存在，但他不找其起源宿，而是抓住概念偏差或歧，而利用它瓦解文本的一致性。也即，海德格旨在恢，德希消融了的可能性。德希主要表在方面：一是西方文化的形而上基行了理批判；一是了待文本的一姿。德希直接了美解批判，且成了後代主的哲旗。
艾森曼的概念除了於後主的外，在詹克斯在1990年新代建所的研中，於解建的看法中也可以出他的作源由。在研提到解建其作根源代中「成主」的「形」本身有密切的意，而成主在研究了很多的柱梁版的合、合、穿叉的感受，些成主先者以科家自，要求一形的作法（普同性）。只是在建的形的基本元素是「正方」，而在的解主先者在正方之外加上正方以外的形，也有些更加上「座」即x-y-z14。
2-3小
在後主思想中，中心容之一是哲、文化行批判。文化的根基是一各斯中心（理性主）。各斯中心主衍生了西方文化中各形式的二元立。艾森曼的建思想，理的定覆了，取而代之的是彼得艾森曼突破建在述的概念，提出建不在限於中主客，正空空，形背景，且建不是一偶的果，的用，助他以分析的方式，探建域以外更有力的。後主者不提醒的「言不定性」。
解主的本在於「拒接受文章容所的表面原始意否定其原初的客性；而艾森曼是的於建背後，所的「唯一」「一」的意。
後主和主一，主由外部分析回文本部分析。但是主的分析不一，後主主文本的生性。
此外解主的後代中，其重在於：怎提供另一（越界的）常的野，去理解（本界的）常的野，而重新（的想）的，然後出，以到「作品」能明表者（本界的）常野，注重、型成15。而在艾森曼的用，助他以分析的方式，探建域以外更有力的。
三、
