博 文繁多，右下角分章分。 友四畏： 一畏,邪者家，傲也。 二畏,奸巧理，邪也。 三畏,高，也。 四畏,哈啦渲，也。 文四： 一,原文。 二,反思自省。 三,要言不。 四,而不。 本文，公益。 若侵，告知。

38,581的鼓 22站台

相於前《弘一大》：若李叔同到弘一大的情宗教程之突性下手，能拍出感人又反思的作品？
《大千》的因情出家／俗、／敦煌、和五百年第一／造假家等之突性，也能拍出感人又反思的作品！
可惜20集《大千敦煌奇》非但未如是，反而花了大半篇幅在不相干之事（／敦煌也未深入），也未。souj/post/1322120656

20集《大千敦煌奇》

演：小 
主 演：少 毛玲萍 桑
　《大千敦煌奇》述我著名大大千在敦煌近三年，摹敦煌壁、修敦煌石窟前道、清理流沙的真故事。
　　《大千敦煌奇》展二十世上半中知分子的貌。在景的安排上采用大敦煌、大西部、大中的概念,戈壁、沙漠、胡林、址、城堡等都是中人物活的空,展示大敦煌的文化涵和大西北的美光，古色古香的面是本片的最大特色!
分集情介 
第1集 
　　 1941年春著名大大千探之本源夫人宛君、次子心智及大堂弟子踏上了去往敦煌旅程，途武威上名家振婉言相敦煌匪成患，西安校校李子民去了敦煌活不人死不，3行荒河西走廊突然高大烽火前“大千止步”大字赫然映入眼，昔日老友李子民、披散地出大千面前痛自己遭土匪架、逃出敦煌，出嘉峪快子心亮西安夭折，眼看就到敦煌莫高了大千被土匪包，幸有敦煌商人鼎臣出面相救才化夷，土匪子任毛欲明媒正娶香音香音被送怡春院老教，迎接大家大千敦煌牟召集地方特羊羔肉盛待大千  
  第2集 
　　 大千未拜牟直接去了千佛洞，令牟羞成怒，莫高窟僧人慧空大千一行到存有戒心，大千夜慧空藏洞前、九下大千被敦煌、雕塑折服，流面拜倒九大佛下，香音身陷怡春院求牟救出去，救香音被土匪弄瞎眼睛敦煌收藏家瞎子鼎臣密把香音救出虎口   
第3集 
　　 土匪子任毛悉鼎臣物藏著香音，包了鼎臣打背上大箱子果而返，大千莫高窟破落，利完成敦煌摹任大千宴款待牟等人，席大千莫高窟保大感慨言激烈，令牟及夏大不，受大千之任民政府察院秘稚柳大弟子清敦煌助工作  
第4集 
　　 答救命之恩香音定留下，但想到竟跟藏洞文物有文物子康麻子重到敦煌深夜入日光菩洞窟，意外和一黑衣人相遇方交手，香音陪瞎子去日光菩洞窟香，瞎子大千敦煌摹壁目生疑，阻止大千等人洞工作警告大千若要打日光菩主意除非先把把老骨搬走，大堂弟子柯洞窟香音一情，一直告香音非平常女子，巴黎雕塑何日本人佐佐木敦煌面矛直指千佛洞最精美日光菩，敦煌城一中年子一部藏何大眼界，古掌低中年子之余出部坎坷   
第5集  
　　 柯香音九前相遇，柯拿出自己摹敦煌壁《降魔》香音看，香音指出柯把《降魔》魔鬼成美女，柯大，日本人佐佐木出敦煌3大箱子文物中途被任毛劫，任毛面瓶瓶罐罐破大失所望，何告佐佐木敦煌文物除壁和雕塑外藏洞也具有重大值，香音自身陷匪巢只字未吐，任毛得香音真情其竭力忍，欲得香音一句口舌牟夜去怡春院找香音聊天，巧遇任毛任毛可奈何，大堂弟子仲翔、沈金妮接家催促二人回四川完婚，沈余妮即束洞窟生活甚感欣慰，而眼前情景使仲翔退，三危山下大千仰天摹中遇到黑白，使心渴望前行心心交  
第6集 
　　 日光菩何佐佐木，佐佐木警告何不可陷入女情之中，俞娜洞一黑影出洞窟敦煌街道何看留巴黎同、昔日人、大堂弟子俞娜丈夫辛日光菩窟，何俞娜久重逢俞娜引何利混大堂，大千其不敦煌探雕塑精神，准俞娜共同完成重塑日光菩工作，何入莫高窟後一佐佐木繁接，一想方法接近莫高窟，清理流沙孝打探其父收藏情，侯秘告牟向大千要老虎而不荷花，悉香音才俱佳任毛激分遂劫房火所剩卷籍全部送香音，任毛因劫象被投大牢，牟，侯秘夜去怡春院香音房找牟告知重方面追查３箱文物，老恐通匪治罪要求香音理卷，瞎子想到自己卷地契被香音送了回   
第7集 
　　 牟再次找大千虎，大千而去，大千去九打坐，一未上色音菩天而降，大千欣喜之余百思不得其解慧空，意外幅告知大千此系青海塔寺藏族昂吉所作，解黑白大千心赴青海昂吉助解一千古之，大千找到昂吉昂吉欣喜之余得奈，因甘、青省矛盾塔寺受步芳制，昂吉等３位去敦煌事宜不敢批准，大千定回州再想法，瞎子老秀才口中得知古掌又收到一部被“草”法家敦煌人芝，瞎子抱著敦煌身罪不一部卷流失心，欲收藏部，面家徒四壁窘境瞎子以地契相，被香音制止   
第8集  
　　 答救命之恩和自己敦煌情，香音竭力奔走鼎臣去古准回那部，掌告知已被瞎子用地契走，鼎臣意出回地契，大千回到州老朋友振助下，集金城隍展，康麻子拉大千敦煌到州以金利被拒，事快返回塔寺，大千通宵作不幸失火被精光，俞娜陷入感情旋中何出言不被辛打倒地，俞娜何解，辛痛心至撕碎婚照片，搬堆放器材房俞娜分居   
第9集  
　　 解敦煌之急，大千再次返回塔寺，巧遇友守，守念及先父步芳交情，提出借塔寺位去敦煌要求被拒，大千昂吉依依惜，香音看一部一茶客怡春院妓女出言被柯碰，柯定到怡春院看究竟，不住老莫落退了出，柯情低落摹壁《降魔》魔鬼成美女被仲翔提出後以拳相向，柯再去怡春院受老勒索，後到香音追其身世被香音拒，面辛、俞娜夫感情危大堂弟子仲翔、沈金妮敦煌起程回川，一切宛君坐不安急切盼望大千青海  
第10集  
　　 有到昂吉大千著沈重心情回到敦煌莫高窟困接踵而，保壁被士兵打，越冬柴禾被，沙工集上要工以荷花替工被王夫面撕碎，集成都展遭日炸，分文未取人以野菜充更生，柯常出入妓院，大千百感交集拿著老友李子民送荷花夫人宛君走了茫茫大漠采集蘑菇 
第11集  
　　 面重重困宛君操起自己老本行，抱著分解望走城子，想以唱京大鼓得一些收入，但地迷一片哄抱怨中被下，回到上寺又遭大千解，此夫妻生矛盾，大千提著去了千佛洞夜未，第二天清晨弟子悉人生矛盾，聚集上寺院子不知如何好   
第12集 
　　 大千追柯去妓院一事，柯跪地盟誓予以否，後再去妓院因出面阻香音陪夏喝酒被夏命人一暴打，柯行重了大堂被大千出千佛洞，香音知道後奔向大漠去追柯，被怡春院打手行回怡春院，口柯香音意外相逢香音送柯一幅天告柯壁卷必然系，柯深感事情重大先前香音非一般女子看法得到，立即返回上寺，大千看著烽火前李子民送如出一天，定去怡春院探香音，香音告大千自己就李子民生   
第13集 
　　 面香音境，大千定救出去，人被老後告牟，昂吉一行3人周折到敦煌助大千解摹黑白，以有步芳批文由命令牟3人遣送回青海，任民政府察院院于右任河西察程莫高窟看望好友大千，看到莫高窟士兵和文物遭到破住洞士兵以理牟等人予批  
第14集  
　　 于右任敦煌之自出面令牟等人追回昂吉，助大千完成敦煌摹工作，昂吉著3年研究黑白期困上色黑白于看到曙光，大千力主于右任回重加大宣成立莫高窟管理研究，孝力借何欠款，何向孝面提出偷梁柱以卷，受香音大千自登向瞎子明看意被拒，大千找鼎臣瞎子情，鼎臣道出藏洞去以及瞎子拒看卷原因  
第15集 
　　 大千把香音怡春院出去，匆匆去成都集金返回敦煌，瞎子消除了大千解，大千去看然而展大千眼前一卷卷白，瞎子家外香音震之余向大千明真相，大千洞窟找孝追引起何恐慌，阻止大千香音，牟侯秘密任毛放出大，任毛迫不及待去怡春院悉香音外出，派匪胡林找到正散步柯和香音二人回匪巢，清知道後回上寺告大千急于右任必救出柯、香音，任毛著柯和匪面把香音暴後送怡春院，告老今後香音身上出金山山分文不取，但不能大千弟子走 
 第16集  
　　 于右任得悉土匪架大千弟子令敦煌立即追剿任毛，慌中逃跑柯被解救後找香音，鼎臣因助大千被侯秘和牟以大名投入大牢，牟告大千只有老虎可以救鼎臣，大千研墨突然而去告高一涵鼎臣洗冤，牟可奈何古仿制品一幅送敷衍了事，牢放出鼎臣感念大千相救之恩助昂吉去西藏采摹亟需物料，了把摹工作行下去大千忍痛割打清回四川珍藏多年24箱古   
第17集  
　　 重文物子康麻子找到躺病床上，大千以手文物和金作交求大千一面走莫高窟最精美日光菩，等人虎一事大千耿耿于，利用千佛洞壁落一罪名以“破敦煌文物”名派牟甘省向大千起指控，走出院大千去怡春院香音身被老外，香音念俱灰，佐佐木密康麻子其面，康麻子始知自己重服象和佐佐木北平服象同一人，二人合流按事先深夜入日光菩洞窟，由于二人各自心鬼胎取日光菩又一次落空  
第18集 
　　 瞎子于知道自己藏被，遂空白卷全部撕碎，香音告孝偷卷事後，瞎子如雷倒地，瞎子死後孝悲地香音我父了救你被土匪弄瞎了眼睛又，你告了事情真相你害死了我爹！死身心遭受摧香音又一次情地打，佐佐木何不肯下手趁何和俞娜洞窟工作持洞欲行劫走日光菩，打程中佐佐木打俞娜皇逃走，何勾佐佐木取日光菩事暴露後大千震，俞娜痛心疾首有取辛告後悔不已夫妻二人重于好，佐佐木想得到日光菩心切束手策情下，找到被追剿後惶惶不可日任毛以支作交制定了外合、走莫高窟日光菩，何行暴露再三思考，看到大千敦煌所作所愧不堪言，拿著通孝得卷跪倒大千下向俞娜坦言  
第19集  
　　 任毛匪作掩佐佐木康麻子入莫高窟走了日光菩，鼎臣悉土匪包莫高窟消息保莫高窟解救大千，地群到莫高窟但已晚，莫高窟被土匪洗劫一空，操牟等人利用日光菩被事件大做文章，大千被府走，鼎臣大千被抓找到任毛以重金和多年商道私交任毛助找日光菩下落，，佐佐木抓送官府查老朋友振也大千被抓不平准找案查替大千情，老不必再香音受任毛保而忌唆使打手三香音大打出手威逼香音接客  
第20集  
　　 面老淫威香音死不屈最逃出怡春院走尼姑庵，振多方奔走和案查查大千冤屈得洗清，大千回到莫高窟得知香音去尼姑庵消息後立即找到香音之以理婉言相，就香音逆境了人世，九前孝痛哭希望大千同意把香音葬父墓，告慰父和香音亡孝跪拜慧空面前求慧空收下自己要削出家，了敦煌也了香音大堂弟子柯留敦煌完成大千以及香音未事，昂吉西藏料利返回使大千敦煌摹壁得以全面上色，大千面壁敦煌莫高窟摹敦煌壁300多幅，多方呼敦煌研究所也正式成立敦煌冤屈也得以澄清，叮叮咚咚中，大千告敦煌莫高窟走上新之路……  
http://jq.tvsou.com/introhtml/197/8_19749.htm

大千打掉了敦煌壁？

   被人“方的加索”的大千先生，是第一到敦煌摹壁的中家。他于1941年夫人、子、侄和生，到敦煌莫高窟行地考察，研究摹古代壁。 
　　大千先生到敦煌後，深感敦煌莫高窟是座被埋在大漠之中的窟，人搬走洞窟周的沙石，清理出洞窟309。莫高窟中多有值的壁行了摹原，共二百余件。
　　本是件值得的事，但後出了大千先生在敦煌摹壁，打掉壁的消息。之，大千先生究竟有有破敦煌壁的，一直再停歇，，辨真假。
　　于大千打掉敦煌壁的法，有重著文共有三：
　　第一法：大千率弟子在第20窟摹，注意力集中在一幅五代壁上，目光偶然落到右下角，看早已落的那小壁下面，有色和，他的下面有。天晚上，大千到上寺教老喇嘛，老喇嘛：“我幼年，老法我去看壁，曾我，莫高窟到是，下面有，中有。”大千和弟子商量後，定打掉外面的一。在落之前，他把上面一五代摹下，落後，下面果然是一幅敷彩、行敦厚的盛唐壁。
　　第二法：大千在敦煌期，重民察院院于右任和高一涵在西北察，曾道敦煌，大千共度中秋。此已是63的于右任，到了敦煌，流忘返，由大千陪著看壁。于右任的、且是敦煌土著景椿，在念大千的一篇文章《大千先生敦煌》中有著的述：“我于右老由州前往敦煌，及呈祥等人，得到一洞，上有面壁，壁底的泥土分，表面被火焰熏得黑沈沈的，有挖破的痕迹，……上面壁的隙中，可像的衣履，似唐代供人像，大千先生向右老解，右老：‘噢，很名。’但未表示一定要拉壁一睹。府行人，使大家可能看到底像的究竟，手拉著上欲裂的壁，不慎用力猛，撕碎落，因年久腐之故。”
　　第三法：大千跟于右任商量以後，命呈祥的士兵打掉的。社言大千破敦煌壁，引重方面的解，景椿在文章中出了起因：“有外客，欲求大千之未得，遂向州某通，指大千有任意落壁、挖掘古物之嫌，一人言，是非莫辨。”
　　查找史可知，重民政府行政院是一封敦煌，中：“大千君，久留敦煌，中央各方，有言，敕敦煌，告大千君，于壁，毋稍污，免。”而大千在敦煌摹壁，近三年之久。
　　中，我是法知大千是否打掉了壁，那麽，大千先生究竟有有破敦煌壁？或者敦煌壁不打掉？
　　石湍1981年在《旅天府》表《大千未破敦煌壁》一文，自己在敦煌莫高窟工作十余年，未眼大千破敦煌壁，相反敦煌壁的恢和整理工作做不少。
　　但代著名大家、定家和人稚柳：“我到敦煌之前，幅壁的外，已大千打掉了，所以我有眼看打掉的程，……要是你在敦煌，你也同意打掉的，既然外已落，貌可辨，又肯定有壁，什麽不把外去掉揭的菁呢?”
　　敦煌石窟的壁，本是戈壁的石子一砌成，在壁上，先要在上上泥巴、石灰，把壁成。由北魏到宋，前求神祈福的人很多，前人把壁後，後人再在上泥巴、石灰，再。，若朝代後，敦煌的便由好壁合而成。但如今因缺乏保，敦煌大量瑰已被和流失，而且有的人壁，大部分壁已被沙雨雪侵、落，若不采取必要措施加保修的，可能于一旦。
　　大千先生在《摹敦煌展目次》一文中也：“莫高窟重遭兵火，宋壁缺，甬道旁壁不可辨。落，尚有，因破壁，遂，已，而敷彩行，精英未失，因知盛唐名手也。壁左，宋缺，有唐通七年字，尤是第二壁，兼可知自唐通至宋，已次重修矣。”
　　1949年3月，民甘省政控告大千“破敦煌壁”一事，作出了最後：大千在千佛洞，壁情事。
　　但此，民政府有公，一直保密。後大研究大千的家李永先生于1986年8月，查找到1949年的裁原件，才使世人得知最的事。由此我可知大千先生是弘敦煌作出了的。
http://www.artadsl.cn/html/6/20080110/2929.html

手稿揭秘：大千曾想和尚 

　　代最具影的大大千一生奇，世人其特立行的行事格多趣。近日，成都博物字研究人大千1944年的一批手稿在成都出。研究人些史料未公，在中近代美史上具有非常高的文研究值。 
　　情中吐真情 
    批大千的手稿是上偶然得到，定：手稿的法、日的容，大千本人的性格，以及其他人的相回佐，可以肯定批手稿包括日在都是大千的真。 
    手稿容包括大千在1944年1-8月所的日，稿件，收藏石的，答人索要字的信草稿，以及其生力上其手抄的敦煌壁目等。其中1944年2月和8月所作的6首情中，“悔不初”、“相似路人”等字句刻出一位流才子的真性情，透露出曾情有和尚的念。 
　　手稿佐以澄清史 
    日前有媒道，大千日可敦煌界一“抄”公案作。研究人，後人之所以稚柳的《敦煌石室》“抄”大千的研究成果，是因他不了解人之的和性格。大千的回中可以看出，稚柳小弟，整理敦煌壁是相苦的工作，大千忙于其它事，暇敦煌的研究做出整理。20世40年代，大千邀精通文史的稚柳其做整理工作，部作品人在文史和上的高度合。些程在人的回中亦有涉及。 《新晨》 （者　海） 
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/collection/2003-07/02/content_949218.htm

五百年第一（造假？）人大千

大千二十世中最奇的大，是、法、篆刻、都所不通。早期心研古人，特在山水方面卓有成就,後旅居海外，工合，重彩、水墨融一，尤其是墨彩，了新的格。他的治方法值得那些走向代的家借。
大千造假趣
大千是中近代上最出的秀家之一。在他的世作品中，人物、山水、花所不能，又所不精，是今最受海外收藏家青的中巨匠。 
   大千是中近代上最出的秀家之一。在他的世作品中，人物、山水、花所不能，又所不精，是今最受海外收藏家青的中巨匠。 
    而大千不是一位出的全能家，更是一位精通定、善于模仿的造假高手。如今，在和海外不少文物收藏中，都收藏有大千模仿徐渭、石、八大、石溪等代名家的假。有的已被定是大千所，有的至今未被。 
    上世８０年代中期，一位美者南京研，午餐和我聊。他，有一次，美某著名美博物了一次模不小的中家石作品特展，邀了世界上多深的者、家，然，其中也邀了大千先生。大千先生到後，在秘的陪同下，到展匆匆地了一圈便出了，即秘莞一笑，：“些中有１／３是我早年的仿作，嘿嘿……” 
    ２０年前，我中定界的泰稚柳先生及一批家在江某博物看，大家看到一幅名石溪的作品，都作品之精美，惟有先生不。事後，先生告我：那是大千早年住在州中仿制的１８幅石溪假中的一幅，的仿得很好，足以真了。稚柳先生和其兄玉岑大千及大千哥哥善子友情甚。氏兄弟客居州，就住在家的中。因此，先生大千十分了解，要不是先生聊起往事，幅大千的仿作不就又被成石溪的真迹了麽？ 
    大千先生什麽能天海地模仿古人作品又足以真呢？稚柳先生告我：大千是用功，刻苦的。先生道：他客居，有一天，得起了大早，大也就早上四多吧，先生在中漫步，著微弱的光不意地向前走，意中到大千落在林木中的室，看屋的大千已在磨墨理，准作了。大千在摹古人技法是非常用心的。他些家的用、用墨，作的奏律都做致的分析研究，甚至些家一生中用了多少枚印章，哪一枚印章用于某年的作品中，其中某一枚印章又在哪一年跌，上面有什麽的缺，他都做有。在掌握大量信息料的情下，他摹仿出的假，然能蒙多收藏家，以致不少定家在他面前也大跌眼
http://www.chinadbk.com/zhangdaqian/hotfocusshow_50395.htm

大千造假  不是“趣”是

    近翻子晚“收藏沙”版的力《大千造假趣》一文,感良多,同也得意未。 
　　所周知,源流的中就是世界的佼佼者,但它目前在外品市上“不符”遭遇人意。除了不同家民族美念差和自身展等外,有一很重要的原因就是市宏管控乏力,品泛,混、缺少必要的信制。例如著名拍行“富比”公司就曾因此宣布停代中字的拍交易。 
　　管大千中展做出一定,但他肆意造青藤、原、八大山人等名的作品,在史上也留下了不甚光彩的一面。至于大千究竟造了多少假字逐取名利,我今天也很完全清楚,但似他的狂造假的行,我不同期品市的建展生不好的作用。而今有人以欣的目光些造假“趣”中“取”得“感”,前赴後地假托大千等人名造假字他人。前些年杭州在拍一幅署名“大千”的《仿石溪山水》,就曾因作真假得沸沸,最通打官司才解。而在今品市上,作者糟蹋大千名等象再,不知是否也算一因果?知斯人地下有又作何感呢? 
　　造成中字在品市上品泛成的尬境,可以包括大千在的代作造假者“功”不可。想大千如果生活在今天,他的一些所“造假趣”侵犯原作者的名、著作以及投收藏者的品消益等,因此上受而生什麽不後果,大千要承其它任,不定他也早就呆在接受改造了。此外管他的技精到,其作字在看大多也具有相的值,但不可能就因此在道上抹刷掉他市的名。法律和道德等哪一方面,大千的造假字行都算不上是什麽趣,而只能了。因此我今天用“一分二”的研究大千的或投收藏他的作品,更擦亮眼睛,保持清醒,不要因此而失他方面陋人格的客公正批判!（周安）
http://www.people.com.cn/GB/14738/14763/21874/2150793.html

大千

　　大千（1899～1983年），四川江人，1899年(清光二十五年己亥)5月10日（四月初一），他出生在四川省江城郊安良象鼻嘴堰塘的一香第的家庭。原名正，又名爰，字季爰，大千，大千居士，四川省江市人。其母在其降生之前，夜一老翁送一小猿入宅，所以在他二十一的候，改名，又名爰、季爰。後出家僧，法大千，所以世人也其"大千居士"。大千是二十世中最具奇色彩的大，是、法、篆刻、都所不通。早期心研古人，特在山水方面卓有成就。後旅居海外，工合，重彩、水墨融一，尤其是墨彩，了新的格。他的治方法，值得那些走向代的家借。
生平
　　大千幼，家。曾母、姊、兄，打下了基。他祖上曾作江知，後田耕，作，著淡的田生活。到大千已是第十代。其父忠，字忠，母名叫曾友。忠夫共生育九男二女，都有很高的文化素，他的兄弟正也是代著名的家。在他六的候，他就跟著姐姐、哥哥字。九在母和姐姐的教下，正式始、法。他姐姐枝擅花卉、小，在幼年他有很大的影。大千自幼就很明，所以作步很快。十的孩子就能助母描花，比的花卉、人物，字也很工整。他的四哥文修在中教私塾，故大千也就四兄就古籍，在余常兄赴中，山水名，培了自然的美意。良好的家庭文化氛他起到很好的蒙作用，同也他打下了的基。後入重求精中。18，大千兄善子赴日本留，染，兼。20，大千由日本回，寓居上海，曾先後拜名法家曾髯、李瑞清，法。接著因婚姻，削出家，了一百多天和尚。俗後，即以其佛法名“大千”，此全身心致力于作。石柱 
　　1916年新年，十八的大千就著一夥商人江老家赴重求精中上。 
　　曾土匪「」 
　　天清早，他正行在山道上，林中忽然出一彪人，商人一此景立落荒而逃，大千不明就不及逃跑，被那夥人捉住了，他被蒙上眼睛上山去。 
　　大千被到山大王面前，山大王要他家封信，告父母自己被票了，要他拿一千大洋人。 
　　大千好信，山大王看，想山大王看了大千的信，又改了主意原大千在信中他土匪，而是他江湖好，且大千又得一手好字，山大王心有打算，便下：「娃不了，在起，封他山寨的。」身陷囹圄的大千眼便高升山寨坐第二把交椅的「」。 
　　大千然「落草寇」，著那大碗喝酒、大吃肉的草莽生活，但心不在山上，山大王似乎也知道位的心事，平不大千下山，也不他一人呆在山上，每次土匪下山，就派一姓的夥夫看住他。日子就一天天地去了，山大王大千的警惕性也放松了一些。有一天，大千於向夥夫老透露了心事。老也是被土匪抓上山的，所以他很同情知的小夥子。他同意只要大千不他手溜走，下山後不去官，他就他一只眼一只眼。 
　　於了，一天，探子：山下了一大，於是土匪巢出，老趁也要求下山助，山大王豫一下後，就他跟著土匪一起下山去了。 
　　土匪全部下山後，大千一看四周人，感到不可失，立刻回屋包上自己的西，又山大王他的全部物放在眼，再在上面放一，上道：「小弟我不犯各位大哥的河水」，而使土匪放心，不追害於他，然後，也不回地下山去了。 
　　一生四次婚姻 
　　被方的加索的大大千，一生中有四位夫人。第一位曾蓉是名秀，式的家庭女；第二位是凝素，後大千分；第三位是宛君；第四位是最後的徐雯波。 　　
　　1935年夏季，大千在北京中山公水榭人展，才貌全的宛君邂逅，宛君是北平城南音的曲演。大千道：「小姐的大鼓唱得太好了，感人肺腑，我的有很大的示。」宛君也十分佩大千的才，他美髯拂胸，吐文雅，目光炯炯，慕之情也不禁油然而生。自此二人繁接，感情日，遂於1935年良。 
　　婚後，宛君停止了舞生涯，伴著大千名山大川，跋山涉水。每到美景，大千便地：「很好。」宛君忙著他打本，大千立即生。回到住夜作，宛君便侍奉地陪伴左右。 
　　螃蟹身 
　　1937年，日事，占北平，後日本兵封和，把中居民到排殿前。日一名大佐，把留有大胡子的大千成是民察院于右任，要他押到兵去。大千解：「于右任是法家，不，我是大千，是的，不信我你看。」日大佐了，於是，大千便打，提起，醮著墨汁，就勾出了一只大螃蟹，舞爪瞪眼口吐白沫。此，日大佐知道他是著名家大千，便皮笑肉不笑地：「你不要走的，留著的好。」正在急刻，宛君乘坐十字的汽直入中，跟著穿白大褂的大夫走：「不行，他患了染性肝炎，染的，你，院已派接他了。」日本大佐一此情，也慌了手，他也跑不了，一手，宛君和大夫便挽著大千登上救快地走了。　　事後，大千十分佩服宛君不、有勇有的量。
　　在20世的中家中，大千疑是其中的佼佼者，其意境清雅逸。徐悲"大千，五百年第一人。"他才力、人，于山水、人物、花卉、仕女、翎毛所不擅，特是在山水方面具有特殊的：他和多家起清初盛行的正派的任，也就是承了唐、宋、元家的，使得自乾隆之後衰弱的正派得到中。
　　和多家一，大千也同了描摹之路。在近代像大千那泛吸收古人的家是不多的，他古人、近人、物、造化，才能到"心的"的境界。他古而不古，在承文化的同，他想到了新，最後在承的基上展了墨，造了彩、彩墨，同改了宣的地，最後成了一代宗。然而思想的先行者往往是孤的，在他五言句《荷塘》有"先生去後，坐此船"之句，似乎暗示著後者他的道路。
　　1918年到上海後，他兄坐海赴日本留，染技，不久回。1920年他在上海拜曾熙老法，也就是在候，曾熙他改名。後曾熙引，又拜川李瑞清研法。在上海波同，他了首次人展，百幅作品全部售完，自此以生。那的大千在上海界一人。但是那年月兵荒，未婚妻的退婚，使得大千的心情感到比的郁，他似乎看破了世俗，再加上佛的，有出世之心，于是定在的松江定寺出家僧，法大千，大千之名由此而。和百日一，了一百多天，他便了俗。
　　在上海期他作，以水仙花，人之"水仙"，同他始了以石中心，旁及八大山人、江、石溪、唐寅，徐渭、淳等人的研。于石他尤推崇，他用了大量精力去石的，把石的比喻成城。他李瑞清之弟李筠庵仿制古的方法，做了多石的品，曾多次程霖生。石境化，新怪奇而又法度，大千正是通石而涵泳了唐宋元明百家之。在二十年代的上海他得了"石家"的美。
　　三十年代，他更是于成熟，工意，俱臻妙境，于白石名，素有"南北"之。1936年他被聘南京中央大美系教授，在南京北京等地人展。在此作了世名作《中郎授女》（藏于首都博物）。然而抗日爆了，很快日寇就占了北平，，不作，在面民族存亡的刻，大千表出了作一中知分子的民族：他拒了任日院院及日北平科校校的位，拒了借出所藏明清。由于在言上表示了日寇侵略罪行的不，被日本兵押了一多月。後他又回到了四川，的格略八大山人、石的粗意而于唐寅、沈周的滋。
　　大千因受曾、李二影，曾泛唐宋元明清中，尤得石等大神髓，被外“代石”。其路，山水、人物、花、、走等，所不工。其工意，俱臻妙境。特善荷花，一。20年代，他其兄善子，被中的“蜀中二雄”。30年代，他北方大家溥儒(心佘)名，被中苑的“南北溥”，被立中央大聘教授。徐悲曾盛大千“五百年第一人”。
　　40年代，大千自赴敦煌，耗三年大量摹了石窟壁，之宣介，使敦煌此人和世界目。此，大千的也之一，善用重色，高雅，磅礴，被“中李白”、“今日中之仙”。1942年，春末，他定家赴敦煌摹壁。在敦煌的生活是苦的，劣的候件，再加上住在世隔的石洞子于一般人是法忍受的，但于一家可能是有益的。大千在此之一，他善用重色，力也得厚重。可以在敦煌期他格形成起到了至重要的作用。他不考察莫高窟的壁佛像，莫高窟行了，成了莫高窟的第一人，保存文化做了的。他到青海西，邀藏族共同赴敦煌助摹工作。尊重他人成果和摹品的，每幅上都注明了家的名字，凡他合作也注明了作者的名字，所以在他多摹的敦煌壁中都有"番僧某某同"。年後他束了在莫高窟的摹工作，同始了安西榆林窟的摹工作。
　　在莫高窟後，他花了大量十六、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各朝的壁代表作及雕塑行了摹，共有摹品共三百多幅。
　　一年八月，《大千摹敦煌壁展》在州行，後在成都等城市展出深受好，第二年三月，他被推中全美理事。四月，四川美出版了《大千摹敦煌壁展特集》、《敦煌摹白描》，算是一期成果的肯定。
　　1945年在成都北郊昭寺完成巨幅作品《四屏大荷花》、《八屏西雅集》。年八月抗利日寇投降，大千欣喜若狂，他取消了赴新疆考察石窟的，十一月四川乘去北京。
　　1949年，大千赴印度展出，此後便旅居阿根廷、巴西、美等地，在世界各地人展。他被西方“方之”，西泰加索名，被了“西”。他了的金牌，被推“全世界代第一大家”，被世界之“今世界最盛的中大”，中民族得了巨大。
　　大千是位旅行家，旅行不可以陶冶情趣，更重要的是他通美念的次上山水、花，禽，形成了良好的美意富的作材。他青年代到老年期足迹遍布了祖各地，；登峨嵋，敦煌；之康定，到了晚年更是列，穿梭在世界文化的大舞上。
　　在他五十一的候他到了，此始了漂泊不定的子生活。在外期他的一首句道："行遍西南北美，看山看故山青。"首中可以出淡淡的愁，一漂泊在外的子故的深深的眷之情。
　　1951年他于到了印度，在印度期他摹研了印度的石窟壁，在喜拉雅山南麓的景地大吉居住了一段。其後他于香港、北、日本等地展。在南有。但是志在行路的大千，是不的。1953年五十四的家到了在大洋彼岸的南美，了不使名落到外人的手中，他低把所藏的《中熙夜宴》等文物了大，由家文物局收，使回到了祖。一方面在光明媚的巴西他在新土地上大土木，布置林，取名摩山，後回到了又新宅取名"摩耶精舍"，，字，佛，著空淡雅的生活；另一方面他又在美、香港、日本、、洲等地展，美加利福尼州太平洋大特七十六的大千人文博士位，而奠定了他世界文化名人的地位。可能是史的巧合，在法他了加索，我不知道位西方文化名人相遇的情景，但是位大能在同一空面，不能不是世界文化的幸事。
　　大千晚年，仍孜孜不倦事中的拓新，在全面承和的基上，了墨、彩、兼施等新貌，中注入了新的活力，影泛而深。大期旅居海外，之心烈。1976年，返回北定居，完成巨作《山》後，不幸于1983年4月2日病逝，享年85。
年表
　　1899年 已亥
　　四月初一（5月10日）生于四川江。父忠，母曾氏友，兄弟十人，另有一姐。行八，乳名小八，名正，又名。
　　1904年 甲辰　6
　　姐枝字，《三字》等蒙物。
　　1905年 已巳 7
　　四哥文修字，《千家》。
　　1907年 丁末 9
　　姐母，母曾氏善民剪花卉。
　　1911年 辛亥 13
　　9月就江天主教福音校（美初等小）。
　　1914年 甲寅 16
　　就重求精中，後江津中。
　　1916年 丙辰 18
　　暑假同徒步返江，途中遭匪徒架，迫，百日才匪穴。冬，表姐舜定。
　　1917年，丁巳 19
　　渡日本，在京都公平校染。二哥善也在日本。
　　1918年，戊午 20
　　未婚妻舜病故，特日本回上海，欲赴江吊祭，因兵，交通阻塞，奉善兄命，重返日本，。
　　1919年 已未 21
　　夏，完成，由日本返。秋，拜上海名法家曾熙、李瑞清。曾熙其取名爰，字季爰。念未婚妻舜去世，至松江定寺出家僧。事住持逸琳法，法名大千。三月後俗。
　　1920年 庚申 22
　　春，返川曾正蓉完婚。婚後赴。同年9月12日，李瑞清病故，享年54。作《次回先生意》，署名啼。啼是大千早年署名之一。
　　1921年 辛酉 23
　　春，借寓上海李薇宅。李秋君定交。秋君名祖，湘主。在三叔（李筠庵）的影下，始仿石迹，仿石一，前虹。
　　1922年 壬戌 24
　　是年，作北魏《玄墓志》集，有四言、五言、六言、七言、八言凡十。
　　1923年 癸亥 25
　　忠夫率家人由江居江松江府亭。王定交。
　　1924年 甲子 26
　　春，善奉入京，任府咨。兄弟初次入京，汪慎生定交。仿作金冬心、石、八大、江扇面四汪慎生。父忠病逝松江。秋，邀加上海文人雅集“秋英”，常州人玉芩、上海家曼青，玉芩知友。
　　1925年 乙 27
　　在上海波同首次展，由李秋君主持。展品100幅，每幅20大洋，者一律抽取。
　　1926年 丙寅 28
　　乙冬月21日，周公之，其妾素作白描像署名啼。3月21日，上海《申》刊登《季》示。仲夏，在曾熙家州籍篆刻家方介堪。
　　1927年 丁卯 29
　　曾熙所藏《石小像》，曾之跋。群函，先後仿作石、金冬心意山水扇面。善首次山，山尚未，出雇民工路引。加“寒之友”，友有于右任、何香凝、亨、人、虹等。秋，日本友人之邀赴城金山。姑娘池春定情。
　　1928年 戊辰 30
　　春，善、、俞、虹人“漫社”，刊行《漫集》。5月，善、郎山等人倡建“社”。二赴北平，余叔岩。在半丁家中，王兼名家溥心佘。冬，池春信，作《春娘曲》，赴城相。
　　1929年 乙巳 31
　　春，城返。《蜀中三》出版（三者，善、大千及九弟君）。被聘全美展事，恭定交，同徐悲。出席全第一美展，作三十自像，遍征上海名家。
　　1930年 庚午 32
　　善合作《十二金》，曾熙提款。夏，上海文明局出版大千大堂收藏的《大子山水》三；中局出版《大堂原藏石和尚山水集》。秋，加“天”第八次美展。曾熙病故享年70。
　　1931年 辛未 33
　　扶曾柩葬衡。善、曼青等人同赴日中展代表。9月，善及生旭明、子京、慕二上山。南州，君壁定交。
　　1932年，壬申 34
　　善、虹、玉芩等人同浦氏桃。虹作《平山水》及八首相。恭、湖帆同州，成立“正社”。移居州。
　　1933年，癸酉 35
　　春，邀章太炎、恭、石、李印泉等前聚。徐悲“中近代展”赴法展出，有大千所作《金荷》一幅，被法政府收。
　　赴北平，小住和。11月赴南，浮山、鼎湖、朔。《仿石山水》二幅群。
　　1934年 甲戌 36
　　善北上。客居，有“蝴蝶”之，者有王白、于非、何、和等人。9月9日，中山公“正社展”，有他的作品40件。善同山。善、恭加入“正社”。冬，天京大鼓人宛君（名花秀舫）三夫人。
　　1935年，乙亥 37
　　徐悲之聘，任中央大科教授。南京“大千展”。徐悲、稚柳及中大科生同上山。母曾友病逝郎溪。在宴招待予等加全第一漫展的成。“大千、方介堪、于非篆刻展”在北平行。《大千集》由上海中局出版。“合作展”在北平展出。
　　1937年 丁 39
　　“第二次全美展”在南京行，任查委。稚柳、于非、君壁、方介堪同雁山，合作《雁山色》，方介堪刻“西南北人”印。七.七事，困居北平。故文物列所之聘，任研究班。
　　1938年 戊寅 40
　　北平日本司令部多次派奸大千出任，氏推不，化逃出北平，上海、香港，入桂林途中徐悲。居青城山上清。
　　1939年 已卯 41
　　邀君壁、目寒同。目寒作《蜀山秦卷》。君壁之邀同峨眉，作《峨眉金合掌》君壁。先後在成都、重展。
　　1940年 庚辰 42
　　望相于成都。赴敦煌，行至元，兄善病逝重，赴重奔。
　　1941年 辛巳 43
　　重展。先後出席成都“君壁展”、“山月展”幕式，重金作，以示祝。宛君、心智北上州。敦煌途中，中家振。在振陪同下抵敦煌，留敦煌摹壁。莫高窟。榆林窟，摹壁，年底榆林窟，赴青海西。
　　1942年 壬午 44
　　率心智赴塔寺藏，教大幅布制作工。五名藏返敦煌摹壁。西北文物考察王子等人相。致函稚柳前相助。末稚柳及子侄人莫高窟赴千佛洞考察，之。
　　1943年 癸未 45
　　敦煌研究所委在州召。委主任常抵敦煌。5月1日，莫高窟赴榆林窟，在榆林窟摹月余。8月，“大千摹敦煌壁展”在州首展。11月，返回成都，敦煌之行前後年七月。
　　1944年 甲申 46
　　“大千摹敦煌壁展”先後在成都、重展出。展品44幅。“大千收藏古展”在成都展出。夏日居青城山心作。9月，率人子侄二峨眉。末在成都近作展。
　　1945年 乙酉 47
　　率李赴大足、、考察石刻。予夫借居昭寺，氏向大千教中。作丈二匹《荷花》通景大屏及《西雅集》。在成都近作展。冬，取消赴新建考察石窟之行，改道北平，于非合展。
　　1946年 丙戌 48
　　以巨得《江堤晚景》，宋人《溪山》，宋即之《杜律二首》等代名人字。溥心佘、稚柳、湖帆先後款《江堤晚景》跋。三上峨眉，作丈二匹山水《峨眉三》、《山》赴“大千展”。末由赴平，作《九歌卷》、《文》等。以《四季花卉》、《墨山水》先後加那奇博物、巴黎代美博物的“中展”。
　　1947年 丁亥 49
　　《大千摹敦煌壁》（第一集）在上海彩印出版。“大堂人展”在上海展出。《大千作展》在上海展出。孝慈同西康，生多幅，作《西康》12首。在成都“康巴西行展”。《西康屐》、《大千居士近作》相在上海出版。
　　1948年 戊子 50
　　在展，展品多系工重彩。印《大堂同》。敦煌郭永在甘省一六次上，指大千破敦煌千佛洞壁。十名名附要求“”。《西北日》以《大千何如人也》，披露常、景（前敦煌研究所委）大千明。偕四夫人徐雯波赴港，展。
　　1949年 已 51
　　甘省一七次作出“大千在千佛洞壁事”的，但未公于世。印度美邀赴印展，道考察阿塔壁。10月，赴首次人展。11月下旬，搭用返蓉。12月6日，徐雯波乘用蓉。
　　1950年，庚寅 52
　　由港赴印，在新德展。考察摹阿塔壁。旅居大吉年余，作。
　　1951年 辛卯 53
　　在港展。赴旅，由陪同至故博物院藏品。由赴日本京友。
　　1952年 壬辰 54
　　3月，阿根廷。5月，返港。移居南美。措旅，由徐伯郊，振系，向大出售《熙夜宴》、《湘》、宋人等名。徐悲、予名致信回大，婉。居阿根廷首都近郊曼多，受到阿隆及夫人接。
　　1953年 癸巳 55
　　赴美友，王季、孟休、汪等人陪同，波士美博物，尼加拉瀑布。返展，日本山田小姐，聘日秘。加市立京院“代中展”。
　　1954年 甲午 56
　　居巴西保市。赴港展，展品中有《美尼加拉瀑布》，甚得。12幅巴黎市政收藏。
　　1955年 乙未 57
　　巴西保八德建成命名。《大堂名迹》（四）在日本京出版。“大千展”在日本展出，巴黎佛博物出席展。夫人曾正蓉、宛君向四川博物捐敦煌壁摹稿百余幅及大千印章80方。
　　1956年 丙申 58
　　4月，于京展出“大千摹敦煌壁”，後邀氏赴巴黎展出。6月，巴黎那奇博物展出摹敦煌壁，7月，在廊“大千近作展”，展品30幅。加索晤，在法尼斯港的“加尼福尼”墅。，互作品。西方次晤“界的高峰”、“中西史上值得念的年代”。首次旅，西方和山川光。在巴黎期，常玉、、潘玉良等裔家。
　　1957年 戊戌 59
　　患目疾，回八德，服疾之余，仍作，改粗，力法。群影印出版《石十二通景屏》作序。巴黎展出《秋海棠》，“”金，“代世界第一大家”。在保市展，威震巴西。
　　1959年 己亥 61
　　北立史博物首次“大千先生展”，主要展品摹敦煌壁。作《故名》。赴法旅。法家博物成立永久性“中展”，以作品12幅加幕展。
　　1960年 庚子 62
　　在八德作《六十二自像》寄港友高梅。4月，公路。7月，故博物院李霖之求，敦煌代佛手。9月邀赴巴黎、布塞、雅典行巡回展。在巴黎郭有守狂12幅。返八德作《蜀楚迹》12幅，均老年墨法之。
　　1961年 辛 63
　　日瓦展。赴日加“郎山影展”。新作巨幅《荷花》在巴黎那奇博物特展，代博物藏。保近作展。作《瀑布》，《浮日》等墨山水。
　　1962年 壬寅 64
　　赴巴黎，下榻郭有守家，作通景屏《青城山全》。赴京，下榻偕，作丈二匹巨幅《瑞士景》。此二幅均巨幅墨山水。夏，北史博物再次大千展，展出《四天下》泥金、墨巨幅山水新作。日本。香港大堂落成，香港博物主“大千展”，大堂揭幕首展。《大千》（高梅）在香港出版。12月，在八德以彩法作《泉》。
　　1963年 癸卯 65
　　“大千展”在新加坡、吉隆坡、怡保、城展出。六屏巨幅通景《荷花》在展中被美《者文摘》以14美金高收。
　　1964年 甲辰 66
　　曼谷、科隆展。回北良，明山溥心佘、守墓。以墨彩法作《幽谷》，自“可因利，取其自然，得其天趣”。
　　1965年 乙巳 67
　　敦展。作大墨山水《山雨》、《秋山》。自“主要是唐代王洽、宋代米、梁楷的墨法展出。只是吸收了西洋的一明暗理手法而已”。
　　1966年 丙午 68
　　保展。香港展。赴香港友。人林建同，此次香港之行，甚有，其後“作大，墨彩，大行其道”。
　　1967年 丁未 69
　　美史丹福大博物，卡米克美先後氏近作展。北立史博物主近作展。群八十初度精心制四屏通景《蜀中四天下》，又目寒六十八辰制山水人物。是年彩作品甚多，有《朝暾》、《雨新》、《山雨欲》。香港方出版《大千集》。
　　1968年 戊辰 70
　　福克加美、芝加哥毛美、波士伯敦美分大千展。在史丹福大演中。返，接受北《》者家孝采月余，以口述撰《大千世界》，4月，由出版行。四五月群八十辰，十日之功精心制《江》，7月，北史博物行“江特展”。11月，以敦煌壁摹本62幅捐故博物。
　　1969年 己酉 71
　　赴金山治眼疾 ，旅美老友侯北人、孟休等度春。返八德作《杏花春雨》侯北人；《彩青雪景》孟休。君壁八德。由巴西美卡米城“可以居”。洛杉考威美展。文化中心展。翰大展，福克加美再展。波士伯敦美展。
　　1970年 庚戌 72
　　目疾加重。京演李金棠、兆南、郭小、李原，分。自《大千鬻值例》。卡米克美再展。
　　1971年 辛亥 73
　　春前，庵。旅美友人均以梅花之喜，有百本梅花之，故是作“梅”。香港大堂近作展。
　　1972年 壬子 74
　　右眼失明，左眼白障手成功。美洛杉安克廊展，被授予洛杉“市民”。美金山砥昂博物“大千四十年回展”，展出1928-1970年的代表作品54幅，撰《回展自序》。
　　1973年 癸 75
　　旅美老友王天循共度元旦、春。洛杉恩克美近作展。北史博物收藏捐年作108幅，念，“大千先生作回展”（即40年回展）。北史博物出版《大千集》。
　　1974年 甲寅 76
　　香港大堂展，北史博物“日本民族”共同主持京中央美“大千展”。美金山版制作中心之，作了套石版，被提名“名世界的大千”和“大千形象”。作根雕假山、八面音寄大篆刻家巨。
　　1975年 乙卯 77
　　公超之，其《遐庵先生集》作序。以80幅精品加北史博物“中西名家展”。撰《加索晚期作展序》。“大千早期作品展”，又以60幅作品加在城的代展。
　　1976年 丙辰 78
　　家移居北。北史博物“大千先生展”，教育部“宗”匾。影界人士以退休金自拍《大千》影片。北史博物出版《大千集》。
　　1977年 丁巳 79
　　5年所的《清湘老人年》在港出版。老友巨年之所刻的印章，成《安持精舍印》在日本出版，作序。中近作展。在外溪建“摩耶精舍”。《大堂名迹》（四）在再版。
　　1978年 戊午 80
　　高雄展。南展。城展。“摩耶精舍”落成，喜新居。出席太地博物，演《敦煌壁》。作《明末四僧展序》，《大堂名迹再版序言》。
　　1979年 己未 81
　　以40幅佳作加香港中文化的中代三作品展（三大千、溥心佘、君壁）。友人、律，立。
　　1980年 庚申 82
　　春期，北史博物“大千展”。3月，新加坡立博物《中代三作品展》。旅日人李海天、天才之，作巨幅《山》（高1.8米，10米）。北出版《大千集》一二集出版。
　　四川出版《大千》一二三。
　　1981年 辛酉 83
　　2月，博物“大千近作展”。3月，邀提供作品加法巴黎方博物的“中新展”。7月7月，在摩耶精舍制《山》。
　　1982年 壬戌 84
　　元月，北行“傅抱石、徐悲、大千水墨彩色展”。香港集古“大千展”。2月，“善子先生百年辰念展”在展出。4月，《大千集》第三集出版。全力制《山》，累度，次住北民院。
　　1983年 癸亥 85
　　元月，立博物“大千展”。同尚未最後完成的《山》特展。赴探。3月8日，《大千集》第四集出版，大友人生集12。心病，治效，于4月2日病逝。
格
　　大千的生涯和格，“古”、“自然”、“心”的三段：40前"以古人"，40至60之以自然，60後以心。早年遍古代大名迹，石、八大到徐渭、郭淳以至宋元家乃至敦煌壁。60後在墨基上，受西方代抽象表主的，彩法，那墨彩映的效果使他的在深厚的古典底中具息。 
　　自古以，一家能否承前後、功成名就，很大程度上得力于他功底是否深厚。大千的功力，可前古人，後者。他曾用大量的和心血摹古人名作，特是他仿石和八大的作品更是妙肖，近真，也由此出了他的第一步。他清代石起，到八大，洪、徐渭等，而涉明清大家，再到宋元，最後上溯到隋唐。他把代有代表性的家一一挑出，由近到，心研究。然而他些不足，又向石窟和民，尤其是敦煌面壁三年，摹了代壁，成就煌。些壁以跨度，北魏、西魏、隋、唐、五代等朝代。 
　　史上多人摹的一般只能其貌，未能深入其境；而大千的古直神似真。了考自己的古作品能否到真的程度，他虹、玉、振玉．湖帆、溥儒、半丁、恭等名家及世界各著名博物家的定，留下了多多趣事。大千多作的值及在中美史上的地位之古代名家的真晶已有之而不及。世界上多博物都藏有他的作，如盛佛利美收藏有他的《人中三》，大都博物收藏有他的《石山水》和《梅清山水》，敦大英博物收藏有他的《巨然茂林嶂》等等。古人造化是家所遵循的金玉良言。
　　古人自然重要，但法造化更重要，代有成就的家都奉行“外造化，中得心源”的做法。大千在石的同，也深得古人思想精髓，能身力行。大千：“古人所‘卷，行路’，是什麽意思呢?因博，要察得，不只靠本，者要相而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下自然有所依，要的多才有所。山川如此，其他花卉、人物、禽都是一的。”他又：“多看名山巨川、世事物，以明白物理，物情，了解物。”他平生海外名山大川，是的中原、秀的江南，是荒莽的塞外、迷蒙的外，不留下他的足迹。他在一首中道：“老夫足迹半天下，北溟渤西西夏。” 
　　在大千的名山大川中，他始把山推第一，曾三次登。大千之所以偏山，主要自于石的影，山既石之，又石之友。大千“山景，移步形，化很多。的名山都只有四五景可取，山前後百方，一不佳。但山之，亦非它可及，一失足就有粉身碎骨的可能。”大千在50之前遍祖名山大川，50之後更是周美各洲，是前代家所的境界。大千先後在香港、印度、阿根廷、巴西、美等地居住，遍洲、北美、南美、日本，朝、南等地的名古迹。所到之，他都了大量的和生稿，累了取之不、用之不竭的作素材，同他日後的新造了良好的件。 
　　家是非常重要的。有人唐伯虎的老周臣，什麽他的反不如他的生唐伯虎，周臣：“只少唐生千卷。”其他成功的家一，大千也是一用功甚苦，博的家。他平教後：“作如欲俗、洗浮、除匠，第是、第二是多，第三是有系、有地。”和都是大千的日常生活。去是如此，借居後更是，朝夕，手不卷。在外出旅途的中船上，大千也都心。一次，大千成都到重，友人托他一本密的《荒》。到家後，大千即把路上看完的《荒》容、作者的解、生平以及位明末清初的四川者和石的系，如家珍地娓娓道，在令人。因是一本之外的著作。的一直伴到大千晚年。他常，有些家舍本逐末，只是追求技巧，不知道多才是根本的化之道。大千涉很，史、子、集所不包，不只限于、一的。

大千

　　家自身便是上帝
　　有造物的特殊本 
　　有人以是很的，又要生有的天才，我得不然。我以只要自己有趣，找到一正路，又肯用功，自然而然就成功的。前的人："三分人事七分天"，句我端反。我以反："七分人事三分天"才，就是任你天分如何好，不用功是不行的。世上所神童，大概到了成年以後就默默了。是什麽故呢？只因大家一捧，加之父母一，便忘乎其形，自以了不起，此再不用功。不退，乃是自然，你叫他如何得成功呢？在我人的意思，要首先要勾摹古人名迹入手，把好了；字也是一。要先勾，接著便生。生首先要了解物理，察物，物情。必要一再，到有止。
　　《》 
　　家自身便是上帝，有造物的特本。中要它下雨就可以下雨，要出太就可以出太。造化在我手，不物所使，缺少一山峰，便加上一山峰；那去一堆石，心中有神仙境界，就可以出一神仙境界。就是科家所的改造自然，也就是古人所的"造化天功"。之，家可以在中造另一天地，要如何去，就如何去。有要表，有也不能太，取舍，全自己思想。何以如此？略地，大抵一西，不求太像，也不故意求不像。求它像，然不如影，如就它不像，那有何以它呢？所以一定要在像不像之，得到超物的天趣，方算是。正是古人所貌取神，又等于我底下所造的新天地，叫者一看自然辨得出。我看到真美就下，不美就抛了它。到真美，然不指物的形，是要悟到物的神。可引王摩的句："中有，中有。"是的，是有的。怎能到境界呢？就是要意在先，心一，就能跟著墨表露在上。所以"形成于未之先"，"神留于既之後"。近代有多物事，古代所有，非都不能入，只要用你的感思想，不更原理而得其神，得含有古意而又不落俗套，就算了。
　　一成功的家，的技能已到境，也就有固定法能拘束他，限制他。所"俯拾物"，"新所欲"。得熟了，何必墨守成呢？但初的人，仍以循蹈矩、按部就班是。古人人物，多以樵耕象，是象征士大夫後的清高生活，不是以四生道路，後人不知此意，得愁眉苦，大有靠此生，孜孜利的子，全精神寄托之意，不可笑！梅菊竹，各有身份，代表者受者的骨性格，又是花卉法的祖宗，想不到在竟成了言套！在就我人的略在下面大家研究：
　　（一） 摹 勾勒就矩法度。
　　（二） 生 了解物理，察物，物情。
　　（三） 立意 人物、故事、山水、花卉，小景要有大寄托。
　　（四） 境 自出新意，力去腐。
　　（五） 求雅 性，俗。
　　（六） 求骨，去。
　　（七） 布局次，先。
　　（八） 貌取神，不背原理。
　　（九） 放心，不得矜才使。
　　（十） 揣摩前人要能胎骨，不可因。
　　（十一）情事 如蔡琰，妃病，湓浦秋等。
　　（十二）大 如穆天子，屈子，唐文皇便盟，郭汾等。　　
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敦煌壁

　　敦煌壁泛指存在于敦煌石窟中的壁。敦煌壁包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552，有代壁五多平方米，是我也是世界壁最多的石窟群，容非常富。敦煌壁是敦煌的主要成部分，模巨大，技精湛。敦煌壁的容富多彩，它和的宗教一，是描神的形象、神的活、神神的系、神人的系以寄托人善良的望，安人心的。因此，壁的格，具有世俗不同的特征。但是，任何都源于生活，任何都有它的民族；因而它的形式多出于共同的言和表技巧，具有共同的民族格。著名的敦煌壁有九色鹿救人、迦牟尼、那舍身虎等著名的壁故事。
主要
一、佛像
　　作宗教，它是壁的主要部分，其中包括各佛像------三世佛、七世佛、迦、多佛、劫千佛等；各菩------文殊、普、音、至等；天八部------天王、王、夜叉、天、阿修、迦(金翅王)、那天)、大蟒神等等。些佛像大都在法中。莫高窟壁中的法就有933幅，各神各的佛像12208身。 
　　二、
　　利用、文等形式，通俗易懂地表深的佛教典之“”。用的手法表典容者叫“相”，即；用文字、唱手法表者叫“文”。　　
三、民族神材

　　在北魏晚期的洞窟，出了具有道家思想的神材。西魏249窟部，除中心花藻井外，西面阿修摩尼珠，南北面王公、西王母、出行。上重高，後旌旗，前有持幡的方士路，後有人首身的明神行。朱雀、玄武、青、白虎分布各壁。廉振翅而，雷公臂鼓，霹以砸石光，雨而致雨。　　

四、供人像
　　供人，供人，就是信仰佛教出建造石窟的人。他了表示虔信佛，留名後世，在窟造像，在窟上自己和家族、眷和奴婢等人的肖像，些肖像，之供人像。 
　　五、案 
　　富多彩的案主要是用于石窟建，也有桌、冠服和器物等。花代而，千化，具有高超的技巧和富的想象力。案主要有藻井案、椽案、案等。 　　
六、故事 
　　了泛吸引群，大力宣佛佛法，必把抽象、深的佛教典史迹用通俗的的、形象的形式灌群，感召他，使之信朝拜。于是，在洞窟制了大量的故事，群在看的程中，受到移默化的教育。故事容富，情人，生活息郁，具有人的魅力。主要可分五。
　　1、佛故事：主要宣迦牟尼的生平事迹。其中多是古印度的神故事和民，佛教徒若世的加工修，附在迦身上。一般“乘象人胎”、“夜半逾城”的面多。第290窟（北周）的佛故事 作卷式六列，用序式制，共87面，描了迦牟尼出生到出家之的全部情。的篇巨制，在我佛教故事中是罕的。 
　　2、本生故事：是指描迦牟尼生前的各善行，宣“因果”“苦修行善”的生故事。也是敦煌早期壁中泛流行的材，如“捶那舍身虎”、“毗王割肉救”、“九色鹿舍己救人”、“提割肉奉”等。然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神、童、民故事的本色。 
　　3、因故事：是佛弟子、善男信女和迦牟尼度化生的故事。本生故事的是：本生只迦牟尼生前故事；而因佛弟子、善男信女前世或今世之事。壁中主要故事有“五百成佛”、“沙守戒自”、“善友太子入海取”等。故事容奇，情曲折，有性。 
　　4、佛教史迹故事：是指根史籍成的故事，包括佛教迹、感故事、高僧事迹、瑞像、戒律等。包含著史人物、史事件，是形象的佛教史料。多于洞窟四披、甬道部和角落次要地方。但有的也于正面壁，如第323窟的“出使西域”、“佛澄”和第72窟的“”等。 
　　5、比喻故事：是迦牟尼深入出、通俗易懂地佛弟子、善男信女解佛教教所列的故事。些故事大都是古印度和南地的寓言、童，被佛教徒收集在佛，保存至今。敦煌壁中的比喻故事有“象金象”，“金毛子”等。 
　　七、山水 
　　敦煌壁中的山水遍布石窟，容富，形式多多。大多、故事融一，起陪作用。有的是按照佛典中的山水，照景物加上高超的想象力，描出“世界”青山水、花香的美自然光；有的是以山水主的立幅，如第61窟的，“五山”。
　　反琵琶 中唐　壁容除以上七外，有建、器物、花、物等。敦煌壁的值足珍，在布局、人物造型、描勾勒、彩色等方面系地反映了各期的格及其承演、中西交流融的史面貌。 
　　上述七壁，除案而外，一般有情的壁，特是和故事，都反映了大量的社生活，如：治的出行、宴、、、剃度、佛等；人民的耕、狩、捕、制陶、冶、屠宰、炊事、建、行乞等；有嫁娶、上、武、歌舞百、商旅往、少民族、外使者等等各社活。因此，敦煌石窟，不是，也是史。
造型特色
　　父母恩重　敦煌壁中有形象(佛、菩等)和俗人形象(供作人和故事中的人物之分.形象都源于生活)但又各具不同性。造型上．俗人形象富于生活息，代特也表得更明；而神形象化少，想象和成分多。衣冠服上，俗人多中原，神多保持衣冠；染法也不一，俗人多采用中原染法，神多西域凹凸法。所有些又都著代的不而不化。 
　　造型密切相的之一是形。敦煌壁承了的形手法，巧妙地塑造了各各的人物、物和植物形象。代不同，美不同，形的程度和方法也不一。早期形程度大，多浪漫主成分，形象的特征明出；隋唐以後，形少，立感，性日益厚。 
　　形的方法大有：一是形一以人物原形行合乎律的化，即拉成加。如北魏晚期或西魏期的菩，大大增加了服、手指和的度，骨露，用日之的距牧，嘴角上，形如花瓣；形成流的“秀骨治像”。全力士多在向，加粗肢，短脖，肚大，棱眉鼓眼，魄的健和超人力量。人物形象都是的果。
格
　　敦煌壁各窟的代都是不同的，所以格也不是很一致。 
　　早之十六和北魏各窟壁（如275、254、257等窟）感情烈外露、明的人物造型，以勾勒注重染的表方法，以及用赭色加散花案底的形式，都明有域外或新疆的格。 
　　西魏（249窟、285窟等）在吸收形式把更多的生活情和形象融入佛教壁造中。通常期的壁白粉底，以遒的描和明快的色行制。整上，看在敦煌佛教中已得到一步展。 
　　北周（290、428、299等窟）通常大型本生及佛法故事，皆以白壁底，用流的描勾勒，造型生，色彩清淡雅，有的肌略作立染，尚存西域，但整而言，形象到格已是族面貌了。
色彩
　　和色彩作我的言，具有高度的概括力和表力，能以的墨，塑造出性明和心的人物形象。敦煌壁全面地承了，造新形象的需要而有所展。壁的起稿豪放自由，粗有力。寥寥土，一只撒野奔的野牛壁而出；力爽快的接表了一群仔先恐後奔跑食的活神； “篙山神送柱”一的人物和建部是不用朽子(木炭)，手勾描的稿，然逸草革，仍不失一幅神采生的白描。在不意的落起稿中，往往另有一自然流露于墨的天趣。 
　　敦煌壁的定形是比的，早期的描，秀流，用于表清秀的人物，如西魏的天神和天，描形象的合，堪五暇。唐代流行描，中探，、、汗厚，外柔而。
外影
　　敦煌壁一始就不同程度地具有中派和民族格，形成自成系的中式佛教。在方面，古代家。立下了功。值得道的，是在承和民族的基上，借外他那宏的魄和抉精的度。 
　　敦煌壁外的借，主要表在方面： 
　　一、借外人解剖。
　　如果把十六代的墓室同期的敦煌壁相比，可以：墓人物多袍大袖，造型略．而人解剖不注意，象征性性的味道；敦煌壁人物多半裸或裸，描致，人比例和解淮，因而真感。同一期，同中家所作，什麽有大的差呢？根本原因是中以希中心的西方，同于不同系。中以意著，西方以。 
　　中，以儒家教思想基，道德，尚理，穿深衣大袍，蔽深，形于衣，因而人物形象不骨筋，不重立感，著重表“寓形寄意”的象征性的美。魏十六墓即于一系。 
　　敦煌壁直接受到壁的容、形式和表手法的影，而壁疏又直接自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教早已吸收了西方的。印度民族能善，因此壁中的人物，特是菩，比例度，解剖合理，姿美，手式巧，真地表了人美。手法，敦家所接受，大大地加了壁人物解剖的合理性，了之不足，促成了新的民族格的成。 
　　二、吸收了西域染法。
　　我起初不事染，代始在人物部以。代才在人物面部染色，以表面部的色，然有一定的立感，但不。西域佛教壁中的人物，均以朱通身染，低深而暗，高而明，鼻梁以白粉，以隆起和明亮。白印度的凹凸法，到了西域之一，出了一面受光的染；到了敦煌又有所改，使之民族的染相融合，逐步地造了既表人物面部色，又富有立感的新的染法，至唐而到盛。正如史上子的壁所的“人物有八面，生意活”， “道子之如塑然”。所以段成式退子的是“逗人，鬼神若壁。”的形象，在敦煌壁比比皆是。新的染法，促使壁的格不地展和完善。
敦煌壁色原因
　　人徜徉在敦煌莫高窟的殿堂，往往被它那精美、的壁所倒，上，存壁的色彩初已有所不同，人物色等已生了化。 
　　期事莫高窟壁摹和研究的敦煌研究院美所，目前的研究果看，敦煌壁色的部分，主要是人物色和其料成分近似的部分色彩，已由初的肉色，成了黑色、灰色或褐色。 
　　去，多家，敦煌壁色，是因古人在作料中使用了粉的故，粉氧化，而致壁色，但新的科分析表明，在敦煌壁的人物色及近似色彩中，有使用粉。 
　　不久前，敦煌研究院的科研人壁中人物料取行了X－衍射分析，果，敦煌壁色三方面的因素有著重要系：一是使用朱丹和含有朱丹的和色，千百年氧化反，底改了初的色彩；二是植物料千年氧化而直接褪色，或被下化的色彩上翻而掩；三是敦煌土是海水浸泡的海底床，含有大量的性元素，成料化反的催化。
敦煌浩劫　　
　　19世末20世初，正西方列瓜分江南北的大片土的候， 在中的西北地，帝主家也始了一掠、瓜分中 古物的。 
　　起先，人不知 道沙漠的深和破的洞窟、城堡中理有富的古物， 了取或大在新疆的力，占印度的英和侵占中 大片土地的沙皇俄，分派出探入新疆，如1870 年和1873年英的弗斯（ T．D．Forrsyth）使，1887年 英的赫（F．E．Younghusband）探，1870 1885年俄的普瓦斯基（ N．M．Przheval’skii） 的四次探，足迹遍及新疆、甘、蒙古、西藏的多 地方，他沿途也收集了不少古代文物，但些探的主要 目的，是攫取各事情，了解地的政情和地，探查道路，可能行的事行打基。 
　　在英的敦煌壁1889年，一名叫威（H.Bower）的英大尉，在 附近的一座佛塔中，偶然得到了一批梵文本， 在印度的梵文家霍恩雷（R.A．F．Hoernle）博 士，定出是存最古的梵文本，于是，新疆出土文 物的重要值，很快就洲界得知。此同， 法的杜特伊?德?斯（Dutreuil de Rhins）探， 也在18901895年的新疆考察中，和田地到了同 古老的文本《法句》，大大刺激了洲日益 盛的方研究。1899年，召了第12方 家大。上，在俄者拉德洛夫（W．Radloff）的倡 下，成立了“中史、考古、言、人探察 ”，本部在俄的首都彼得堡，在各立分 ，以推在中西北的考古查。此後，各派出考 察入新、甘、蒙、藏等地，把攫取抄漠墟、古城 址和佛寺洞窟中的古代文物，作他的主要目的。其中比 著名的有，俄科洛夫（P．K．Kozlov）1899－1901 年的中探，特是他1908年甘居延附近西夏古城黑 城子的掘，英斯坦因（M．A．Stein） 19001901年、 19061908年、1913－1915年的三次中探，他涉的地 域最，收也最多；瑞典斯文赫定（Sven Hedin）1899 1902年的中考察，了古址；普土王格 威德（A．Grunwedel）和勒柯克（A．von Le Coq）率 的吐番考察，1902－1903年、1903－1905年、1905－ 1907年、1913－1914年四次查掘，重在吐番盆地、 焉耆、等塔木盆地北沿洲址；法伯希和（P．P－ elliot）1906－1909年的新疆、甘考察；芬曼涅海姆 （ C．G．E．Mannerheim） 1906－19O8年的考察；俄登 堡（ S．F．Oldenburg） 1909－1910年、1914－1915年的 次新疆、甘考古查，以及日本大谷光瑞19021904年、 1908～1909年、19101914年三次派遣的中考察。不 清的中古代珍文物，被他掠走，入藏于各家的 或博物。在浩劫中，敦煌藏洞的文和文物，也有逃他的魔爪。 
　　第一敦煌藏洞文的外探者是斯坦因， 他原籍匈牙利，後在英所的印度政府供，他是考古家，但不懂，在1907年前往敦煌以前，他已在新疆塔木盆地南沿和田、尼雅、等地多古 址行掘，取了大量文物和古代本，有相多的伎。早在1902年，斯坦因就他的同好友、匈牙利地家拉斯?洛克（ Lajos.Loczy）那，敦煌莫高窟的精美壁和雕塑。所以，在他第二次中探程 中，的掘工作一束，就沿布泊南的古代之路，穿姆塔格沙漠，于1907年3月16日到敦煌。不久，斯坦因一木商人那，莫高窟的王道士在年 前偶然了一藏有大量古代本的石室，于是，斯坦因 立即出，到莫高窟找王道士。，王道士了集修整洞窟的，到化去了。一小和尚他看了一卷精美的，斯坦因然不懂文，但外上已感到本一定很古老。他知道一定得等到王道士回才能 到大批的本，所以就抓返回敦煌城，雇了一批工人，先去挖掘敦煌西北城燧址，得了大批代。 
　　6月21日，斯坦因再次到莫高窟。王道士已外面回了，且用代替木，堵住了藏洞的入口，正不安地等待著斯坦因的到。斯坦因通他的中文翻（名孝琬），和王道士行了初次接。表示了斯坦因想看看批本，有意用一捐款助道士修理洞，以此取一些本。王道士明知藩衙有封存的命令，又害怕老百姓知道了他本人和他所做的“功德”不利，所 以豫不，敢上答。斯坦因然不死心，于是在 莫高窟支起篷，作期停留的打算，始考察石窟，拍 壁和塑像的照片。 
　　斯坦因王道士正在努力修的洞窟感趣，使王道士很，他答著斯坦因等人一遍洞窟的全貌，根《西》一的唐三藏取故事，指 著一幅壁，斯坦因上面的就是玄奘站在一激流的河岸旁，一匹著佛卷子的站在一旁，一只巨向他，想助他把印度取的神典河去。恰好找古代址而深入研玄奘《大唐西域》的 斯坦因了感。的次交涉，一天夜，王 道士于拿出了一卷，借斯坦因研究研究。使斯坦因 常高的是卷文，正好是玄奘署名翻的一部佛教典。于是，斯坦因就自是的印度的佛教信徒 和玄奘法的追崇拜者，他之所以在一天看到了玄奘回翻的佛，完全是因玄奘的安排，目的是他把 些印度已不存在的送回原的地方。斯坦因的番鬼于虔愚昧的道士比金，很快就起了作用，入夜，王道士拆除了封堵藏洞的，借著王道士的油亮光，斯坦因走了堆本的洞窟。
　　，藏洞的 本有大量流散，斯坦因要想和他的中文助手孝琬在 洞窟中做翻工作是不可能的，王道士也怕引起旁人的注意。于是，每天夜，由王道士入洞，取出一捆本，拿到附近的一小屋，斯坦因和孝琬翻，由于量大，斯坦因放了每本都出目的打算，只他的考古准出．可能多、可能好地本和 、。不久，一不常的交易成了，斯坦因用很 少的元和一守秘密的保，取了24箱本和5箱仔包好的或刺等品，它1年零6月的途，于1909年1月完整地抵 敦，入藏英博物。 
　　于交易，斯坦因然是意的，他由此得到了西方世界予的多。王道士似乎也是意的，且斯坦因一直抱有好感，1914年3月斯坦 因第三次中探中敦煌，然大部分藏洞文已 被伯希和探、大谷探和北京政府取走，但是，王道 士又把早已他移到安全地秘藏起的570卷敦煌文，送斯坦因。可以，斯坦因是走藏洞文最多的 人。 
　　第二前敦煌的人是法的伯希和。伯希和是 研究中的家，除了精通之外，懂得 中流行的言。1899年始，他供于在越南河的 法院，曾在1901年前往中籍、和美品。他在言上的天和中版本的知，他後 藏洞文提供了大的方便。 
　　大概正是因他的些才，1905年中史、考古、言、人探察 法分成中考察，伯希和被挑考察。1906年6月15日，他率著量、影方面的家自巴黎出，喀噶始，沿塔木盆地北沿的古路，沿途址、石窟逐行考察掘。翌年10月到木 。 
　　，斯坦因藏洞走大批本的消息有出，伯希和是清朝伊犁庚那，得知敦煌莫高窟 了古代本的消息，且看到了一卷流散出的，立刻判出是八世的珍文物。伯希和取消了木 向西北方向行的原，甚至他向往的到是古物的 吐番盆地都不去，立即赴敦煌。 
　　1908年2月25日，伯希和一行到莫高窟前，一面始 所有洞窟行、量、拍照和抄各文字，一面和王道士行交涉。伯希和流利的很快就博得了王道士的好感，而且，王道士中得知，伯希和不知道他把一大批本出斯坦因的事，所以些洋人的守言感到意，很快，在3月3日，伯希和就被引藏洞，而且允他在洞中挑。 
　　面著件珍文，伯希和在呆之余，立刻算了一番，然後下心把它全部翻一遍。在以後的三星期中，伯希和在藏洞中，借助昏 暗的光，以每天一千卷的速度，翻著每一件本，把它分成堆，一堆是最有值的文，他自己立了准，即：一是要有年代的，二是要普通大藏之外的各文，三是要文之外的各民族文字材料，堆本是不惜一切代都要得到的；另外一堆是必要可以舍的卷。 
　　伯希和挑完，向王道士提出想全部得到的要求，王道士然有的量，果，伯希和以600子，得了藏洞本的菁，它的量然有斯坦因取的多，但量最高，不清有多少件是之。 
　　5月30日，伯希和等人束了敦煌的考察，一面派人把大批文物往巴黎，一面又沿河西走廊入中原，最後在10月5日到北京，采。狡猾的伯希和知道本尚在途中，次京，在莫高窟得到本的事守口如瓶。 
　　同年12 月，伯希和回到河的院。1909年5月，伯希和又受法立委托，河 出，南京、天津，到北京籍。，藏洞劫得的大批文已安全抵巴黎，入藏法立。伯希和于是身一些敦煌珍本，如《尚文》、《沙州 》、《慧超往五天竺》，《敦煌碑合集》等，到北京，出示北京的中者，目的是好他，以取得在收珍本籍的助。 
　　在北京的多著名者加振玉、伯斧、王仁俊、董康、熙、柯劭、江瀚、徐枋、寅臣等，都前往伯希和寓所或抄，他些珍本落入外人手中大震，立刻上清朝部，令州的甘督，敦煌知查清藏洞文，不外人，甘布政使何升押送京，交京 （今北京）收藏。王道士好像早就料到一，在官府清之前，他早把一些比好的本移收藏起。而前押的清朝官吏很不用心，有把藏洞文收拾，而且沿途又失了不少。本的大了北京城後，押官何升有上移交部，而是拉到自家宅院 ，夥同友李盛、廷琛等人，把其中的多珍本 已有，然後才交部，入藏京，共九千多件。 
　　何家藏品後日本京都藤井氏有，李家藏品一部分南京立中央，今在北。其他也大部分售日本了。王道士藏起的本，一部分後送了斯坦因，有一部分在1911－1912年被日本大谷探的吉川小一郎 和橘瑞超走，也有百卷。大谷探的成，有考古的，他在新疆掘古墓的行看，也不是虔的佛教徒。他得到敦煌本後，既有目，也有上放入博物保存，以至後流散各地，甚至不知所在。 
　　最後一藏洞室收非最少的人是俄的登堡。他是帝俄期的著名佛家，在1914－1915年，率俄考察敦煌活，他了莫高窟四百多窟的 平面，拍了不少照片。他在已搬空了本的藏洞事了挖掘，果得了大批材料，然多是碎片，但在一件以上，它目前收藏在科院方 研究所列格勒分所。因登堡的工作日一直秘藏在 科院案，所以登堡如何搞到麽多藏洞文，至今仍然是一。 
　　敦煌文的被，是中近代文化史上的最大失之一。怪我著名者寅恪先生悲地：“敦煌者，吾之心史也！”
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敦煌

　　敦煌是研究、掘、整理和保中敦煌地文物、文的合性科。徽州和藏名，是中的三大域文化之一。
【藏洞敦煌的起】
　　光二十六年（1900，一二十五年）五月二十六日，王道士所雇的人在清除第16窟甬道的沙，偶然了藏洞（今第17窟）。但敦煌地的富人洞批文物的值，腐的清政府也未能其行有的保。致使藏洞中的大批敦煌和文物先後被外"探"捆而去，分散于世界各地。劫余部分被清政府至北京入藏京。莫高窟的壁和塑像也遭到劫破。1914年至1915年，俄登堡率考察到敦煌和莫高窟，不收集到大批敦煌本，掠走了第263窟的多壁。1921年，在俄中失的百名白匪逃到莫高窟，他在壁上任意抹、刻，在洞窟炕做，致使大批壁被火燎熏。1924年，美曾到莫高窟了大面的壁，掠走彩塑。敦煌和文物的散失中文化造成了以估量的失，但打客上推了西方者不同角度它行整理和研究，在二十世三十年代形成了一新的科--敦煌。敦煌的起引起了界敦煌莫高窟的重。自二十世三四十年代起，中的史、考古和美工作者到敦煌行考察的人逐增多。他的研究和宣，敦煌莫高窟在文化界的知名度逐提高。1944年，敦煌研究所成立，起了保洞窟摹、研究敦煌壁的。1951年，敦煌研究所更名敦煌物研究所。1984年8月，在敦煌文物研究所的基上，大建立了敦煌研究院。1986年12月，敦煌被家列史文化名城。1987年8月，敦煌改市。同年12月，敦煌莫高窟被合教科文列入"世界文化名"。
【名源】
　　1925年8月，日本者石太郎在大阪德堂演，使用“敦煌”一。1930年，著名大寅恪先生在垣先生《敦煌劫余》所作序中，概括了“敦煌”的概念。在此前後，英文中也出了Tunhuangology新。敦煌成一性的。
【研究象】
　　敦煌位于中甘省西部，史上是中、西交通要道，古代之路的重要，中西文化集之地，印度佛教最早由此入中地。366年始建莫高窟至1227年西夏亡，敦煌一直是佛教徒朝拜的地。代地方官都在敦煌修建寺、珍藏文物。些是研究中中古史文化、中文化乃至世界文明的珍料。敦煌地保存、的富史文和文物，是敦煌研究的基和象。
　　敦煌一由史家寅恪在1930年提出。的含主要指整理和研究敦煌的文料（敦煌）。演展，敦煌的研究和容有所拓展。具包括5分支域：
　　①敦煌石窟考古
　　主要考各石窟的建造年代、分期和容，石窟和其他分支域的研究奠定基。
　　②敦煌
　　敦煌彩塑、壁、法、音、舞蹈和建行考察研究。
　　③敦煌
　　主要整理研究藏洞所藏各本和刻印本籍。是敦煌研究的最大域，包括天文、地理、政治、哲、宗教、文、、言、文字等多方面。
　　④敦煌石窟文物保
　　包括敦煌小域候，流沙治理，窟、外、度控制，壁、塑像病害治理，壁色彩褪化研究等。
　　⑤敦煌理
　　主要包括敦煌的概念、、特、律的研究，敦煌在人文化和史上的值，研究敦煌的意，敦煌展史等等。
　　于敦煌研究象的度度，界有不同意。上有敦煌敦煌之，但不研究的泛或窄，敦煌是一以地名基，容泛，涉及社科和自然科，多科交叉的合科，特是有疑的。
【展史】
　　敦煌在中分史前期、建期、展期和繁期4段。
　　史前期（18世～1909） 
敦煌莫高窟的值早在18世就受到汪隆、常均、徐松等清朝地方官吏的肯定。19世中後期一些外探家和考古家，如匈牙利洛克、俄尼古拉?普瓦斯基、英等人先後到敦煌，莫高窟。洛克在洲召的方上演，介莫高窟的。20世初道士王藏洞，敦煌流于世。甘昌到的值，在日中述了藏洞和文文物散佚情。西方家斯坦因、伯希和等到敦煌石窟考察，掠走一批珍文物、史籍，在西方作一些道。但都不是敦煌的研究。
　　建期（1909～1937） 
振玉是敦煌的奠基人。他于1909年表《敦煌石室目及其之原始》和《莫高窟石室秘》，始了敦煌的史。20世30年代後期是敦煌建期。一期主要是以序 、跋、提要等形式，敦煌文文物行整理考，後一段主要到英法京了解流散外的敦煌卷子情，抄拍照、目序跋，把被掠走的卷“接回”。在一期，注了振玉、王、伯斧、李翊灼、垣等老一者和、向、王重民、姜亮夫又一敦煌家的心血。敦煌文初步理成系，唐代俗文等某些的研究有一定的深度。在此基上寅恪提出了“敦煌 ”的概念。
　　展期（1938～1978） 
抗日期，西北成防重地，交通便利，大批者、家前往敦煌考察，敦煌的研究一。到70年代末，由于和政治，敦煌研究有起伏，但是向前展。期各大型料集和敦煌集出版，石窟和文目制于完，研究域前期有所拓，出版了一批有一定深度的研究成果。有大千摹《大堂摹敦煌壁》(3集）、《敦煌壁》（3，敦煌文物研究所）、《敦煌唐代案》（敦煌文物研究所）等是大型敦煌集，敦煌的宣和普及起了很大作用。《敦煌石窟像》、《敦煌曲校》、《瀛涯敦煌》、《敦煌文集》、《敦煌目索引》等是敦煌料、目的集。在研究方面的重要成果有《敦煌》、《敦煌曲初探》、《敦煌》、《敦煌莫高窟》、《敦煌古籍》等。60、70年代，敦煌研究的中心移到港，出版了《敦煌集》、《榆林窟壁研究告》、《敦煌文研究》等著作。香港新研究所敦煌刊《敦煌》。一期成立了的管理研究敦煌研究所。此外在、上多次行敦煌、文物展。
　　繁期（1978～ ） 
70年代以後，敦煌入了一新的研究期。研究伍大，建新的研究和。敦煌文物研究所建敦煌研究院（1984）、高等院校立研究的有北京大的敦煌吐番文研究室、州大的敦煌研究室、西北大的敦煌研究所等。有季林的中敦煌吐番以及甘、浙江等省敦煌。自1982年起，基本上每年行一次全或性的敦煌研。研究容涉及各方面，提出了一些新的，在多方面都有新的突破。在一步完善敦煌文物文的考、整理的同，努力建起完整的科系。在料的整理和刊布方面，《敦煌社文真迹》（5）、《敦煌大藏》（63）、《敦煌藏》(140)等都是工程浩大的料，深入研究奠定了基。一批高量的研究著作出版，如《中石窟?敦煌莫高窟》、《中美全集?敦煌壁》、《敦煌吐番文研究集》、《敦煌吐番出土文研究》、《敦煌文集》、《敦煌文集》、《敦煌石窟集》。另有如《1983年全敦煌文集》等多的文集。敦煌研究院主的定期刊物《敦煌研究》（1983年刊）、文化大主的《敦煌》等刊物刊了一批高量的文。些著和文，莫高窟、于文、回蒙文、社文、社邑文、卷子、中古寺、史、敦煌曲舞、唱文、敦煌曲子、敦煌建科技等都有性或突破性的研究。
【中敦煌】
　　20年，中敦煌展在方面：
　　一：是文的整理和刊布。
　　19811986年，永武主《敦煌藏》由新文公司出版，共140巨，影印英、法、中大及已刊布的敦煌文文。1990年和大合作出版了63的《敦煌大藏片》，以北京所藏主，兼及英法所藏的部分敦煌。1990年起，四川人民出版社出版了由中敦煌吐番、中社科院史所、敦大非院、英合作的《英藏敦煌文（文非佛部分）》大型15卷，利用最新影印刷技，版清晰。上海古籍出版社俄斯及有部合作，1992年起出版《敦煌吐番文集成》，已刊出的是《俄藏敦煌文》和《上海博物藏敦煌吐番文》等。
　　二：是系系列的研究著作。
　　如周良主的《敦煌文分校刊》（1996年）是第一次按科和敦煌文行系的整理研究的高水平著作，作者付出了十年；新文出版公司的《敦煌刊》和《敦煌刊》，作者有大、和外人，主力作者是大者。
　　三：是宗教文化出版社的《藏外佛教文》。
　　四：是上海出版社出版的《敦煌大典》
　　部由季林先生主、100多位家耗13年撰稿的著作，可得上百年敦煌的性之作。
　　五：是敦煌石窟保和研究居于世界前列。
　　敦煌研究院和它的前身敦煌研究所和的其他有科研位合作，完成了南一段的加固工程，使南大像以南的洞窟得到了保，通道互相接，中形成了一的整。在清洗熏壁方面也取得展，使被日俄匪熏黑的初唐壁露出了美的姿。敦煌研究院料研究所合作，壁色褪的原因行了科化和分析研究，壁起甲原因也行了研究和防治。美蒂基金州大石窟部的固沙行了合作研究。
　　六：是敦煌文的利用也有新的突破。
　　沙州史的研究始吸引著多的敦煌者。我者已基本搞清了自潮起任度使的世系年代，以及曹姓政期的政治史，政于、甘州回通婚及其系的研究也在深入。敦煌出土的唐代均田、差科、役、籍等文，以及手工、商等有政治、法律、事、及社生活等方面文的分及合研究出了一批高水平的成果。寺院的研究日益引起人的重，如姜伯勒《唐五代敦煌寺制度》。
　　七：是敦煌言文研究成斐然。
　　敦煌文研究歌、歌、文、俗等方面出了一大批考翔，容富的著和文。著研究的深入，在理上展了敦煌文概念及的探。另外，少民族史言、音舞蹈、科技及宗教的研究也果。
【外敦煌】

　　藏洞後的10多年，英、法、俄、日、德、美的一些、藏家掠了一大批文、文物和在洞窟、外的大量照片，使外敦煌具了料基。敦煌成。外敦煌以法和日本于先地位。
　　法
　　早期敦煌家是沙畹（1865～1918）、伯希和(1878～1945)、伯(1883～1954) 。其中伯希和于1908年到敦煌考察石窟，各窟一一作了，系抄了石窟和人，在藏洞度了3星期，藏作系登，掠去精品6600多卷和一批文物（藏于巴黎立和吉美博物）。1919年伯希和完成他走的敦煌文目，著《敦煌卷》和《敦煌石窟》。法敦煌的代表是戴密微，他的研究重敦煌佛，旁及文俗。1973年法立研究中心和高等院第四系合成的483研究小是西方唯一的敦煌，其宗旨是巴黎立所藏伯希和敦煌文本目；指和推敦煌本的研究。他在20世80年代出版了《敦煌文集》。在敦煌文料整理方面，法出版了《巴黎立所藏伯希和本目》、《伯希和敦煌石窟》、《巴黎立所藏伯希和敦煌本》。
　　日本
　　敦煌研究中乎同起步。1909年《朝日新》登出藤虎次郎《敦煌石室物》一文，被日本敦煌第一篇史性文。但第二次世界大前，日本敦煌界主要是搜集、整理和刊布敦煌料。50年代中期入研究段。1953年成立以石太郎首的西域研究，整理研究大谷瑞光新疆探察留下的文（大谷文），成果是《西域文化研究》。1957年以木俊美代表的洋文敦煌文研究委。整理出版了《西域出土文文分目》。日本敦煌重文研究，出版了一批高量的著。80年代出版的《座敦煌》13卷本著作集，是日本敦煌界研究成果的集展示。
　　英
　　斯坦因多次到敦煌掠走9千卷文（藏于大英博物院 ，少部分藏于印度博物）。但英有很好利用些文行研究。
　　
　　50年代始有地研究敦煌文，60年代出版《洲民族研究所所藏敦煌文本注目》(2卷)，主要敦煌家是孟什科夫和丘古耶夫斯基。
　　美
　　敦煌的代表是梅恒，他致力于敦煌文研究，出版了《唐代文：佛教生中通俗小和的》、《、：中故事及其印度源》等著。
　　印度
　　尼赫大中教授期事敦煌文化研究，表了一批研究成果。
【展】
　　敦煌已成一性的科。其展有很明：
　　①宏研究和微研究行展，一方面把敦煌到整方文化中把握，同文物、文本身作致的考研究，互充、共同展；
　　②性的合作研究；
　　③研究容的一步拓展，把敦煌石窟的研究整之路系起。
http://baike.baidu.com/view/46134.html?tp=4_11

中代水墨的特

白石

大千

• 
• 山雨欲来
• 
• 庐山图

虹

傅抱石

 

《湘君江涉图》   

李可染

林眠

冠中《春如线》/1999水墨画48×50cm

《映日》

《交河故城》

《荷花》

《周》

《中城》

《》

渔港

《春如线》/1999水墨画48×50cm

紫藤（【博】：《波拉克和他的情人》）

薰衣草之， Lavender Mist：Number 1，1950，Pollock

棒，Blue Poles：Number 11，1952，Pollock

秋，Autumn Rhythm：Number 30，1950，Pollock

高父

 

　　在漫的展程中，水墨最成文人抒情意、表情感的工具，其中包涵了文人雅士淡泊避世的精神涵，一度曾有煌的史，但在明清之後，其表力因囿于墨的程式化而逐走向低谷，形成萎靡柔弱、缺少力的局面。

　　二十世初，由于西方文化的不侵入，形中中的展生了大的影，水墨首其，入了一型的期。康有最早提出“古”之路，提倡唐宋。其後，徐悲大力推行西化政策，提倡“准妙惟肖”，反“形得似”，在一定程度上西方素描基本功中水墨相合，未到期的效果，反而使得中不中，西不西，使水墨陷入了一更尬的境地。

　　除此之外，于水墨的型在色彩方面，在宋代即有了“水墨上”的念，色彩被硬生生加入了“工匠”的行列，文人所不屑，在工美、建和彩塑中。二十世始，水墨出了向色彩方向的分，如：白石、林眠、大千、冠中等，色彩提到了首要的地位，成水墨的主要表手段，之“新彩墨”。

　　水墨展至今，已形成了一多化的格局，不同形式、不同型的作品出不，多新的家在的基上找新的展空和表言，而衍生出了多的代水墨型，如：表型水墨、抽象型水墨、非架上水墨等等。(3)在的材、材料和技法等各方面都行了大的覆和新，不再沿有的模式，抛了程式化的墨和造型，在精神取向上追求自我意的存在，突出性色彩，以造成一烈的力。同，代水墨通“形”的解，力求表墨本身的致精神，而出其自身的精神理念和自我值。而于材料的探索和研究，也使得代水墨有了更新的面貌和展空，家在保持媒材，充分水墨的性能和趣味的基上，又加入了新的元素，融合了其他材料，在西方中求感，甚至改其空存在的方式。念的角度上，代水墨的展提供了一新思路和新念。

　　然而，是何型的水墨，即便它已被冠上了“代”的，也不能在潮流中迷失自己。不，近年的所“代型水墨”已背越越，以至于大多的人其不理解，展者寥寥，面冷清。了吸引眼球，有些作品乎完全了的水墨程式，在材料技法上大做文章，摒了宣和水墨，用大量的肌理制造的繁和混；而另一些所的“代水墨”作品全是由抽象的符合成，如“鬼符”一般，使者之惶然不知其意。然，中代水墨十年的展成模，在意之已逐了大美，于初大力提倡“中改良”的先，可能也是始料未及的吧?

　　林眠早在1929年就曾感道：向于“抽象描”的水墨，未能在抽象之路上走到，“晶在洲代的中”。盲目的模仿和不能引中水墨走出有的迷茫和困境，究竟是地在的道路上前，是底覆，另辟蹊?成了今家和家不休的。不禁人想到八十年代中期家李小山的一段：“中展到了任伯年、昌、虹的候，已入了它的尾。管代中有放在中地的辛勤耕耘，但所的收效甚微……”。且提出了那句震代的：“中已到了途末路的候。”于是，在其後的十年，反叛覆乎成了中水墨的主流。的作看，反叛覆的象，及其追求的目也是不一致的，大致看，有向表得突出：一是主放水墨的墨程式，通西方代的，建一新型的代格。一的家主要以秉、李津等代表；另一是底地摒水墨的墨言和表方法，甚至力覆水墨得以系的整文化美。例如，谷文的《乾坤浮沈》(1985年)。同，以周韶、李世南等代表的家，主水墨的新代文化精神的表合起，在求代格建的同，在材上也予以更新。然而，是何格的革，最都需要面的是同一，那就是：，我是是?全西方不可取，粹的沿也不是久之策，只有立足于，重新新文化，才能使代水墨走出困境。

　　于是，近年的各水墨展上，我看到，已有不少的家始重新，分析墨。在不的和研之中，大家都到材料能提供的、符和形式感是最具特色、最、最完整的，而墨的味也是的，它仍然有再造的余地，完全抛墨不可取，西方的模仿，只使自己的展空越越小，而最被代。于是，一些家始墨新的一起，而得一更新的境。

　　重文化，回本土，已然成目前水墨展的新。作最能代表中人文精神的水墨，也是最具中原性的，它不有著深厚的，而且有著限展的可能性，我提倡回，不是文化的回，有精神和魂的回。著代化程的加快拓展，水墨的回必然能突出其代意，呈出多姿多彩的景象。

http://www.lwlm.com/meishulunwen/201203/638889.htm

【博】：《中一百位巨匠》《松》《大千》《黄虹》《傅抱石》《李可染》《高父》