哇噻！原的「家ｘｘ」的改名之目的是在消中民、中文化。
你太小多怪了吧！不中，假的？
然是假了，全是＜假台之名＞啦！
news/souj/3/1287151878/20070527055728
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news/souj/3/1302532229/20080127061658
接收「文化政」 心不【合者李明08.10.08
弊案身的前水扁，至今仍是家文化，是政一大笑柄。透露，由於文化例由任兼任，「文化政」和平移，府日前悄悄布局，展「另扁」。
府方高，英九上周三邀集相者、幕僚商，就家交接事宜沙推演，由於是高度敏感的扁、接交，府方低以。
知情人士解，水扁的任期到十一月十八日，例上由任任，但全改程序，基於阿扁政「化有成」，府院文化法「和平移」，才慎以。
透露，在指示下，委由大渡操，作、拉不少的文界人士加入文化，藉此平衡文化失衡局面；渡是定秘人。
府院定文化十一月下旬召大，英九以身分自出席，加上水扁已卸任，不出扁同台的尬面。
目前除水扁、秀有文化正副身分，有案在身的前府副秘哲男是委，文嘉、、杜正等是委，加上秘郁秀等，扁嫡系人力不小。
指出，文化前身是中文化，有大源，尤其文建等位每年助至少千元，等於是半官方性，是政府推文化活的重要。
政府作取得文化主，外界也注是否正名中文化，府高低，更名甚，府方既定立，官方低，若把「中」字入名，保不引另一政治波。
家文化 反共堡到去中指【合者李明08.10.08
「家文化」前身是政府出的「中文化推行委」，成立於民五十六年七月二十八日。年中共大搞文化大革命，政府打著「反共抗俄」的旗成立文，是特殊代背景下的物。
八十九年政府替後，文逃化命，年九月二十五日，推前水扁出任，揭示「文化台世新」的景，更名家文化，拿掉「中」的字眼，被是扁政府「去中化」的指。
中文化
中文化是中民以文化名展的思想文化。由於中大了文化大革命，中文化破重。了保中文化，中共的文革分庭抗，1966年11月由科、王五、立夫、天、孔德成等一千五百人名起，要求以每年11月12日(即父中山辰日)中文化。次年（1967年）七月各界行中文化推行委（後改名中文化）起大，中正任，即在和海外推行。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96%E5%BE%A9%E8%88%88%E9%81%8B%E5%8B%95
文化改名 扁:建立台文化主宗旨
【大元06年12月19日】（中央社者嘉台北十九日）中文化今天下午召大，通更名「家文化」。水扁以文化身分致指出，正式通更名後，明年起以新的名再出，同以建立台文化主性、弘普世人本精神宗旨，成推文化工作的最佳平台。
指出，每家或群在不同的段都肩不同的使命，早年中央政府有置文建、地方政府也有文化局的情下，文化的成立，具有推文化工作、提升人文素的段性使命任。
他，度性任完成後，文化於一九九一年型民社，扮演政府民通的，深耕台文化、展在地活力，角泛地伸向，拓台的能度。文化在每一期都能代需要，俱地扮演不同的角色，功能。
表示，中文化完成下一段的重要任，深思熟益社，在上次大提案，委通後，再一次整角色功能，即修章程，如果今天大正式通，明年起以新名家文化再出。
期未文化，以建立台文化主性，弘普世人本精神宗旨，以提倡文化，表彰人文典；造人文社，助文化；型塑家形象，建文化景；活多元文化，化交流做推的四大任。
文化共有三百多人，下午一百八十人出席大。文化委曾明指出，大通更名家文化。
林果著《中文化推行委之研究》（稻出版社，2005）
一九九五年的台「文化」「文化建」成果
http://blog.udn.com/cty43115/1520075
公以「中文化」抗「文革」＞比利汶大哲博士 石朝
【大元08年10月30日】得在二十年前的台，每年的十月三十一日：「公辰念日」，人都要念位所的「民族救星」…
在今天，日子已被人淡忘，但介石先生在二十世六零年代，以「中文化，光大土」口，所推行的「中文化」，台在承五千年的中文化精神上，生了一移植「原生文化」的象…。
然，的「中文化」，是了抗中共在大推行破古典中文化的「文化大革命」，不，也正因「文化意型」的抗，使得台成今日全球人居住地，最能承中文化的地。
我回台近代史，就能清楚的照到：第二次世界大束，日本，中民中共在失守後，於民三十八年（１９４９年）把在中大的民中央政府搬到台，造成人史上的一次大移，人有近百多人，一批移入台的人口中，除了跟民的外，就是有一大批中央政府的行政人和眷、者、知份子…等。批民政府移入台的者或知份子，在文化知水平上，可以是程度不的一批人。
其中最特的是：民政府竟然把整在北京故博物院的重要文物，都搬到台，在人文明史上的大移中，可算是一件不可忽之事！因批搬台的故文物，可以算是中文明的「原生文化」的一精神象徵，也使得後同民政府移台的批知分子，能依此中文明「原生文化」的精神…
那；所的「原生文化」指的是什？如果我以音的「音」比喻，就是所的「原」（或「母」）同的一文化的原始源地，我也可以作「原生地」。句；在一文化原生地逐形成的文化，我也可以它「原生文化」（The Culture of Origin）。
在六零年代推行「中文化」的政策下，台在小教育到大的入考，以及政府的公人的考，都大量化了古典中文化的相科目。尤其是以孔子主的儒家，受到特的推崇。原因也是因中共了政治上的，行所「批林批孔」的，把孔子的儒家，打成「反派的文化」。介石了反抗中共孔子的打，在台成立了以孔子使命的「孔孟」，也以中文化教育的目的，成立了「中文化大」，以行中文化的展和研究之任…
「文化人」，介石以信仰中文明「原生文化」的者，推的次「中文化」，影到後生活和在台接受教育的整一代人。也使台成移植中「原生文化」成功的基地。在保存人古典文明共同的值上，是不能被否定的成就！
http://news.epochtimes.com/b5/7/10/30/n1885071.htm
政治：以文化旗“中文化”述
局于1966年底起的中文化到80年代中後期著先生的去世已告一段落。是一兼具政治和文化重性的社。政治面，它旨在追求“中文化三民主中民”三位一的政治目。文化面看，它展了“中文化三民主儒教本主建立”的方式代化展模式。
我正是立足于後者，此作一述。
一、思想背景和背景
民的建者是中山先生。位革命先行者的思想看，至少在理上民中文化持著深厚的源系。
中文化中的“”“天下”是概念。一姓的江山了，之而起的治者不能改人的生活方式和值准，反而必到其中去自己的政求合法性基。中山先生在第三中代表林的中，“中有一道，、舜、禹、、文武周公孔子相不。我的思想基就是道。我的革命就是承正思想而光大”。其最重要的著作《三民主》、《五法》看，以三民主核心的文主要是通引儒家而得以的。
其民族主：“民族主的基是以仁中心的道德”，“用固有的和平道德做基，去感化世界，成一大同之治”。他的民主也于西方文化中以本位的天人。他民的真是一通法律成的社公正，把天生的不平等（力智力的差）人的平等（富）打成平等。他的民生主既不同于否定私有制的共，也于完全自由放任的本主，而是主“公私兼，利”，“制本，平均地”，追求“均、和寡、安”的方社理想。
民族主、民主和民生主是中文化“致中和”的哲思和“求大同”的仁精神在特定代的具和落。正的性善是以文化人的本。氏的基本知亦是如此：“有道德始有家，有道德始成世界”。于是“社家者，互助之也”。因“民生是社一切活的原力”，故民生主在三民主中占核心地位。《?篇》所描述的大同社是儒家的理想，亦是氏唯生的完。
氏西方文化的分野十分清楚，他有著的民族自信心，反全西化。在一次演中他指出：西方文化是一主功利的霸道文化；方化是仁道德的一道文化。
儒家的文化理想表的是自然件下的平民的望，因而是寄望于它付，政治上表精英主或人政治。氏十分欣行井田的王莽和行新法的王安石，些“都是民生主的事”。但二十世初期的外患使位大有名，所施其仁。
介石是以氏的三民主人自任的。著名者艾森斯塔特在《、革代性》中民19271937十年的工作特概括“新主”。它“仍是按照主的方式定社、政治和文化秩序中的中心象征，由革新性群所形成的新象征和取向的部整合的可能性降到最低限度。”的艾氏是一以西方中心的化者，他所的“新象征和取向”即是美文化。所以，他的正明了民不在理上，同在上文化是有源。
1952年，大退後的民第七次全代表大，把“保中文化”，“行民主政”，“平均社富”作“基地”建的工作重。然，一切者是在“一政，一袖”的制政下施。到五十年代和六十年代之交，的已定。但展不等于社展。代性是社的定因素，代化程因致社的重而常常引起社。社的危自（1）以美社展照的“西化派”（自由派）知分子；和（2）端的地方力“派”。
以胡等人代表的自由主西化派曾是民的忠盟友。但他局的政治批展到地方力全作建“在野”，盟友系也就走向了反面。由于群本身缺乏泛的社基，著局《自由中》志的查封，他也就基本匿迹了。
《文星》志可群的回或余。其主角李敖把一思想或思路展到了端，即全西化，否定自身的文化。李敖的激烈言一，反映了，文化血的社思想的迷惘。世界上正的代作二元分的代化理，思想提供了知上的基。依此理，工化程即是西化程。在相，它著第二次工化浪潮中的家和地。
但更峻的挑自“”力，。由于史的原因，近代以期孤海外，殖民文化有一定影。“二?二八”事件和民政的大播使的人口自然地分人和外省人大。土地政策使本地人在工商格局中占有重要地位，市的展更增加了他表自己意的渴望和能力。以彭明敏、廖文毅等代表的“”在美、日本等力的支持鼓下，部的政治矛盾放大一般的文化乃至族突。他鼓吹：“大分太久，文化俗不同，已不同于中人”；“由籍人政”，“前途由1800人定”等等。
凡此不能不激以中文化道者自居的民局的警醒自，：起已始，但它把“中民”向何方？部，警醒和自乃是中文化所以起的最深刻的因（外部，有大所文化大革命的刺激作用）。
二、的展：理建
前文介的思想和背景已暗示了中文化所要解的及其所要采取的形式。介石不制定了思想，自出任中文化推行委（文）。
他：“中文化之基，一理；故日‘孝弟也者，其仁之本。’其始也，固在‘人人其，其’，且使‘老有所，有所用，幼有所，寡孤者皆有所’。二民主；故日：‘民’，‘民惟邦本，本固邦’，乃日‘大道之行也，天下公’。三科，此即正德、利用、厚生之道，故孔子以政之急者，莫大于使民富且。而致富且道，均，和寡，安耳。余信理、民主、科乃三民主思想之本，亦即中民族文化之基石也。”
文化包象，有有，有常有。孔孟荀所道的三代文化，外王之道是一的。但到宋明理之後，二者分，使儒成一心性修功夫。中山先生以革命先行者的和魄，勾勒出了孔子以仁哲基，以大同社理想的新形象，儒在代的辟了前景。但是，作其政治的三民主，最初只是三十分具的目（除；建立民；平均地），缺少理的超越性。稍後，它定民有（of the people）、民治（by the people）、民享（for the people），又完全失去了中文化自身的特征。
介石的一段的意即在于，在氏的三民主思想框架，把方和西方的文化精整合到一起，而之洞“中西用”的文化展模式落通文化代社，同又具有可操作性的思想。氏此，提出中文化的基本路是“守知常，新”，表明不是古，一方面要，另一方面又要吸收外文化之因素。它的前途是“吸收中西文化的精髓，融合一新型的第三文化。”
由氏自挂，政要的文“理道德，培法治念，促生建”三面展工作。的理道德之“三五常”有更富的涵，包括忠、孝、仁、、信、、和、平等。中山，“有道德始有家，有道德始成世界。”文秘谷翔，“要健全社，必以孝弟仁的精神家庭常系”，以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博精神建互助已的大同社。所“促生建”，也不只是展，而是指社生活水平的提高，即“施充分就，做到均富安和”。至于“培法治念”，主要是指促社由“政”向“政”的渡。
文有多，各司其，如出版促委整理出版古代思想典籍，向年一代普及精。理道德之工作的是民生活委。1967年，文即起了“中文化青年，”制定出“青年生活”三十。“”包括通、食、衣、住、行五大部分，斟古酌今，均是按照可行性原，以培健全秀的民目的。此後，文又制定了“民生活知”，全民在食、衣、住、行、育、日常生活方面出了基本要求。1970年，修的“民例”正式行，把青年的培目展全社的生活理想。
重教育是中人的美德。局教育行保和法律保。1969年，教育六年延至九年。不有助于展和社公正，同也有助于中文化在社生根。中山文教育是一家，民族的重要工具。介石亦指示“文是一文化的根基，文科和理科的生，都要特注意”。亡先亡史。日期，的校禁中史，光以後，教育部增民族同，培民族自信心，持以“民族教育”和“道德教育”重的政策，自小至大院校，均授《生活理》、《中文化基本教材》及《民思想》等程，冀使中文化和道德“得以生根”。
得足的展後，1986年文又通“代民生活要”，指出文化推行的目是；“提升代化的民素，建立代化的幸福家庭，造代化的社家”。工商社物主人的精神生活的侵，“代民生活”重推行孝弟、勤、、秩序整德日，希望借此使人立生活准，注意身心修持，重家庭理，增社和。尤其是希望能通孝道，由孝而推人，以至于民族，“使世界人我中文化的精神值，鼓舞群，相善”。
著名社家金耀基先生指出：“中文化之落根在家，中文化之著力亦必在家”。工商社使人人的系日理性化，人文源日稀缺。方式的代社具有理二元合一的特征。文介石去世的四月定“教孝月”，以促家庭的和睦，社的和，民族的，堪中文化培根固本之。文的具措施有孝行楷模、印《孝行真》、鼓三代同堂制度，建宗修族等等。八十年代，又同教育部推出了“加家庭教育的五年”。
局重孝，有“推此孝之心，大民族感情，民族大孝”的考和作用，但同也包含有移孝作忠，制求社基的。在制上，民政其它制家的差只在程度上。但其五十年代以的看，于享延所的新威主，亦即文化所的人政治。二角度可以新威主表示理解。其一是孤海外，需要某威持其中民族的文化同；其二是在代化程中易生的“展病”，如通膨、失、分配不公和社序等，需要一有力的中央政府加以防克服，代化提供良好的社境保障。
哈佛大的傅高教授在述及社和政治後演道：“共主不同，在工化以後，以前所未有的方式放松了政治控制，行民主化。在工化十年中取得巨大展和富的公平分配，使局得更大的民支持，支持在其它後起工化家中是很少的”。因的社中，中占有主地位，保了民主程序不致各利益落差大之社群行的手段，而是社展的保障。
功于民生主的。
三、的展：民生的建
管理建表中文化的重，但不表“”形式的民生主，才是一更本的容。
同是儒教本主，在日本，儒是作一社源，在民促成了方式的管理文化的形成；在，是通三民主而被最高局作社展的值准，自追求“方式代化”。自然要“先立乎其大者”。在的者乃至中山先生看，“大者”就是中庸之德，以大同社目的民生主。
中史上有本位的自由主。“均富安和”的文化理想定了政局必然在市的生和分配程扮演某解色，和均衡的作用，而不可能象西方自由主家所鼓吹的那，放人行，相信物天即可自然而然形成合理的制度格局。官方明指出：“我的政策是根民生主而制定的，是性自由”。所自由，是指允民的自由展；所是指公以社任作心，二者公私相互，共同促。均富安和的社展目出，自由的民不完全放任。局一方面制人本，防止分化，一方面又平均地，使“耕者有其田”。有者此民生主本主及社主行照，：本主偏于和自由，社主偏于群和公平，民生主同兼二者。言之，在解公平效率背反之二律的上，民生主是取其中道，超越了本主的社主。
思想有著文化的背景依托。《易?系》：“天地物，人及民。”“富民”“教民”是政府的本分和。中山“正德、利用、厚生”的人文主出，提出中之分路行：1）人企；2）家。他特，“要完全解民生，不但要解生，分配也是要同注意的”。毫疑，氏“”中的“分配社化”，必以相模之分的存在前提。1958年，分企值全部工值的50%。著民企的速展，比率逐下降，但是在70年代降至20%左右，便定下。
介石，“政治的容，合起，就不外民生四字”。但他此即政治家即等于管理之人才。傅高注意到，表面上，民中央常委是政策的最高策。但在上，1949年後的十年中，一部分受到技的官被予大的力，指工的展。在起的年代，的44位最高官中，有43位是大；其中52%在美取得位，9%在洲取得位。值得注意的是，些官中工程的比例家高。因民生主不崇拜市，而注重社系工程的，政府在得科技成果，重目分配金和指展中的作用。因此，有研究者尹仲容、李鼎的家比作的儒家士。
正是由于儒家士的存在，才使政府投中公事的高投比率得到持，才使的民生主性得到上的保。在石油危和世界衰退的1974年和1975年，大幅下跌，外出巨逆差。但十分注重就增率收入增率系的策象一般主本家那，用裁工的手段以保收入的增，也有通低工以持充分就，而是通由政府采取政金融措施，用公力量，保老百姓在困期亦能取就率收入的同步增加。
者注意到，“在展、政策、易方式上采取一套非常精致密的及鼓政策。的奇迹不是自由市的果，而是指型所生的果。”指既在生上，也在分配上。局把收入分配制度的改革作促社之均富安和的重要一。料示，工在民收入中的比重逐年上升，而收入的比重在比重中呈下降。80年代初，“研考”所做的第五次代化查表明，地有56%的民主上自己于“中”。北和高雄人口逾百的“院市”，在1988年有94%的人口自己于“中”。
制本而又鼓民，于是致了中小企的繁。1982年，中小企占全部企的99.5%，占全部人的70%。全部附加值的55%和出口的65%。些中小企不是的基，也是社展的基。文化角度看，中家庭的通之，之德，以及光宗耀祖的成就，均有助于零本的集中和累，促成人口向工商（手工、加工和零售）。展的策者意到利用了文化源。
曾有人日本儒以忠核心，中儒以孝核心，所以日本的儒能促展，中的儒成展的障。中日儒的差源于中日社的不同。中的社是“家社家”，日本的家是一家督主，相于中社中的血（社），而不是血主的家庭。的明，以孝核心的家庭跟以忠核心的企一，可能生及其程生的推作用。且，由于孝是一互相待的的天性或情感，故能成“德之基”。管在企文化面它容易致“裙”消影，但能升出具有普遍意的仁，社生活提供值准，持人性的完整、自然和富。
民既富，教以，因作三民方理想的大同社不是就物文明而言，同包含著“信修睦”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神文明因素。王道事，就是成孝敬，厚人，美教化，移俗，即《易》所“正家而天下定”。
社往往以文化形式。文化的符值系，重新建，能成新型文化中的因素，而此文化的性又使社程中群的文化同得到持。之中文化所追求的理想之不免存在差距，但客地，其成就已超了文化同的持，而是通三民主的接引渡，使有著五千年史的中文化的值在代世界重新得到。
四、示
民迄今的史可以分在大和在段，失成功，判然分明。但成的原因同在其理政治文化的系：以文化值作政治作的心，“政作民之所好”，；反之，把集利益置于天下人利益之上，“政作民之所”，。
王夫之《通》文化政治之系：“儒者之道帝王之行于天下，而互替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。及其分，而帝王之，儒者保其道以孤行而所待，以人存道而道不亡。”儒者能“以人存道而道不亡”，但其天下生，是要世致用“王者”，希望“天下以道而治”。但是，千百年，道是受到政的抑摧折，故朱熹激而言日：“舜三王周公孔子所之道，未一日得行于天地之！”民在大期即是如此。只是一再之後，退居一隅痛定思痛，才有所悟而回心向道。在“匪惟由人，亦天”的感喟之中，得道者昌，逆道者亡，中文化的最重要的示。
文化的互在理上可以在三面行，即管理文化的建，式的建立和社展模式的。就那些可以作儒教本主的家和地，日本的突出成就在管理文化方面。新加坡到了第二面，即儒精神透到其所使用的理式之中。但是，唯有，是先立乎其大者，把儒的社理想自作追求的目，因此，不文化的互在多面立行，而且十年努力的成功，直接成中古老文化的。的，是不能局限在界和教育界，亦不是靠民社自地展，必有政府的倡，有政治者的自；上下通，多管下，形成一代潮流。是示之二。
中大改革已束了“摸著石河”的主，而始探中特色社主的理。理的提出，志著中共在建方略不已抛了斯大林模式，也已始反思具有厚洲中心色彩的社史展的五段。但究竟什麽才是中特色呢？以它不是指相于典理中社主革命“前夜”生力高度展而言的“人口多、底子薄”，那只不是中社主缺乏信心的托。中特色在其文化，在其具特的社理想和人生原。明乎此，中特色社主就是方式代化社模式及其道路的具化。
如果一切能成立，那麽，示之二我就是具有大的意。
者生存的市是人的自然。市理性是一盲目的必然力量，它要求把一切事、物和值乃至人本身商品化。中文化是一人文主，“化性起”。“”即是文化，是自然之性的超越。“均富安和”是人的文化理想，而不是物天的自然法，它需要一有力的“好的”中央政府保障它的。
全西化不不是必然的，也不是必要的。代化之初，展水平的地差，群差都有一定必然性。在社重的程中，民主是一把刃，有可能掉展本身。因此，新威主不法回避，我也必承它的某合理性。不能不承，只有在展到一定程度後，我才能入“政治社”三者相互促的良性循圈。是示之三。
最後的示自中文化的反思。也民民是在效法先王力行仁政，但不能因此即自以王再世，而把一切自己不同的音均斥端。儒是建的，著的，亦是批判的，反思的。作三民主之的中文化，在民主方面乏善可，因而遭致了象徐政，的展疑更健康，成果亦更。
也我所期望的太多了。
http://www.xschina.org/show.php?id=703
中文化
一、中文化的
民五十五年十一月十二日 父一百一辰，先 公表中山中文化堂落成念文，其中言曰：「余信理、民主、科乃三民主思想之本，亦即中民族文化之基石。」加此念之全人士，遂合名政府明定每年十一月十二日 父辰念日，同中文化，於五十六年七月二十八日，正式成立中文化推行委，恭先 公，督推行中文化工作，中文化即由此始。
民六十年，中文化行第四次全委，先 公兼大指示中文化工作，要「守知常，新」。守知常，是原有的良，新，是吸取外的新知。中文化的就是要用良的文化，融合新的文化知，以出合代需的更新的文化果。是我中文化工作的，也是我中文化所守的工作原。
中文化源流，博大精深，我常以此自傲，但不能以此自。近百年世界局的演，我因受外各不同因素浪潮的，中文化已面到了重的危。
第一、西方科文化的展，物文明登造。科技的步，已步到把人送上了月球，我不能再墨守成，泥古不化。
第二、共匪文化大革命，在大上已明目要中文化，且想中文化根除。我民族文化已存亡的重，人的精神文明面到人不分的境界。
第三、的繁，社和生的，原有的文化，已不能完全代的需要。如何重估，甄，融合代，代，是前一重要的。
中文化是促家代化的力，所以它的指行，不是泥古返本，而是故新。因故新，就必依代的生活需求，文化的值系和值念，重新加以估、研判，而予以甄；的不合需的予以改革，好的合乎需的予以保留，其融合於代的科精神，而予以光大，才是中文化之道。
先 公曾指示：「不按空言代化，必失之妄。而墨守不能代的展，自代所淘汰，必始成一劣等民族。因此文化其不合於代和境者，故改革正，而其民族良史文化者，知其不和可的，融合代和科精神，而俱，使之日新又新。」段，就是明了新文化，必的基上著手，一方面可藉我代化有的方向涵，一方面可藉西方家的甄某些素，所新的文化，不是代化的，而且是中的。
二、中文化的目
（一）以理道德淑世之本：理道德是中文化思想的精，也是福淑世最理想的行。其最具的行表徵，就是忠、孝、仁、、信、、和、平；其最重要的哲基是「仁」字，孔子「仁」字的解，然因人因事各有不同的明，但曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」是最接迎孔子思想本意的明。所忠者己之；所恕者推己及人之。「仁」就是一方要其在我，另方面又要推己及人的行原。
有人：中文化是通人人的文化，然不；因儒家很明社上人人的重要。人相得好，社上一切都可化戾祥和；人相得不好，家庭、社、家、世界，所有的都生，民自安幸福可言。但如何融洽人，就要靠理道德思想促，。理道德的信，是要大家遵守，是相的而不是方的；是推己及人，到人我共存共，相相睦的目的。
儒家教的出，著重在人的修身；所「自天子至於庶人，一是皆以修身本」。也就是由人的修身而形成大的社，使社上人人之能建立起良好的理、道德信守，而後出和淑世的精神；但首先必教育著手。
所以中文化在教育上，民教育改九年。而且特注重民小和民中生的生活教育。
（二）以民主自由福之：我民主制度的建立，然是本世的事情，但我的民本思想和民主念，早在二千年以前儒家即已明加倡。上：「民惟邦本，本固邦。」孟子：「民，君，社稷次之。」篇更：「大道之行也，天下公，能，信修睦…。」可民主自由思想，不全是西洋的物，我早就有了。到 父建三民主、五法，才立民主的定，建立了一套完美的民主制度和政治理想。他：「民主政治以不者，其根本功能在於法律；必全有共同遵守的大法，使政治措有常。必能自由行使其，使法律之效力能永固。所民治，就是法治」。可 父所倡的民主是要以法治配合，而不是用民主的口作宣。
民主政治最重要的是民主度自由精神的建立，除了依法用外，更重要的要有道德的修，才不逾越常。一方面政府官要真正作民的好榜，底革除官僚；要有接受民意的雅量，，民利除弊，使社安和利，以厚植反共的力量，而建立必必成的信心。一方面民要了解人的自由，要在法律以才能享受，不要用自由，作法犯的勾，不能自由的口走入歧途，成罪的符。
中文化所倡的民主自由思想，是要在 父民主教中去多加，多加了解。而且要在合法的自由民主利，一致，取家最高，最大成功。才可以防杜西方民主自由的偏差，才可以表我民主自由的。
（三）以科技正德利用厚生之：科的研究展，在我古代不是陌生的，我所明的造、印刷、火、指南等，世界文化曾生大的影作用，是人文明的所在。我祖先科的智慧不落人後，在千百年前有促人文明的科明。後儒因心於性理之的研究，疏忽了科的重要性，至科落後，人逐失去了研究科的信心，所以 父西方科文明要迎上。但研究科的是在造福社，而不是要害人，其的目的，是在民，民之道，不外衣、食、住、行、育、六，故父特以此六科化之建，正德、利用、厚生之本。
近代科方法，求察分析、考，所以有用科之展。而用科用在生方面，就是器工的建，也是西方家富的最大因素。今天我家正努力於各建，向和代化的途，展科，要厚植科技基，培新的能力。而整，配合家建，不要培植科技人才，而且要作育大模企的科管理人才；有高度配合的，加上有律效率的科管理，才能使家走上代人的旅途，而致文化的真正效果。
三、中文化的行
（一）教育改革文化奠基：教育的功能除了增人智慧，灌生活技能外，指人如何利的生活境，改善生活；而生活的各表就是文化。所以教育促人文化生活表徵的力。教育的步促了文化的盛，而文化的盛，更提高了教育的水，充了教育的涵，大了教育人的域和功德，可教育文化有互因果的影。中文化先教育改革做起，是必然的律，也是奠基的工作。先 公在倡中文化的同，也指示九年民教育改制的成功，是中文化在我教育制度改革上，一代的步。
在教育的科目方面，以德、智、、四育重；不使民知水普遍提高，而且使民就的普遍增多。重生活教育，改了小中生生活教育的本，理道德注於生日常生活中，切教育施行。因家建的成，人才的急切需要，所以特注重生的科技教育，除在民中施探性的陶冶，而於高中重於校的展，以配合家建及生工作的需要；中文化立科技研究明，以助社一般人士科技之研究明，年以得本助之科技人及物品，不下十之多。由是改善了整家的人力，提高了人的能力素，使家建利完成。在育方面，注重全民育的倡推行，的合作用，改校社的育施，加育及的活，常育活。展育研究，提高全民育技能，以到全民育的良好，使民健的魄良的智慧，以其建家代化的高度能力，而成教育改革的功效。
（二）整理文化路：先 公曾指示：「以心物己的和，造成新中三民主理、民主、科的社，是致文化的整合。」所「文化整合」，就是要我固有的文化作一番整理，去存菁。同西洋文化的精，吸取用，合中西文化融於一，而造成一更新的能造福人的中和文化。所以中文化古籍的整理而加以今今者五十七之多，已有三十完成，已出版。文字明易懂，能成宏文化，文化功能的效益。印中文化概述，出版中代思想家（一百位），介其生平思想行及其著作的影作用，使人中思想之演，有深入之。印中代忠孝人物故事（一百位）及忠孝文，以民族文化人文精神的宏。重新英四，向海外行，以加者中文化之了解景崇。介西方名著，有於政治、、社、科等各方面者，已有多出版。翻英人李瑟所著「中之科文明」，印「中科技史」、「周秦魏子知目」、「中史文集」、「中人文及社科史」、「中近代法制研究」、「中文西目」、「代化建中文化」、「中文化目」、「中文化」、「研行本」等，均已出版。引新的科技，吸收新的科知，以加家代化的行程。促中西文化的交流，俾收文化整合之助益。些上的整理工作，是光大中文化所必循的途，也是融合中西文化所必的方法。
（三）文研究文化皇：文化所倡的文，是要植根於民族文化的土壤中，以吸取民族史文化的滋，而後才可出民族文的花朵，以表出民族文化的精神和特性。民族文化人文主所掀起文思潮，第一是宏理道德的具行，以表民的忠孝仁精神。第二是倡反共反奴役反迫害的民主意，以固民主思想制度。第三是展科技，促科技步，以家的代化代文明。立和意志所作的文研究工作，它是有步、有的在求研究展。其中最著的工作目，如家文基金的成立，文政策的定。本推行委的改推行，如的定期演出，本的整理作，面人的，程的本的改，各大青年暑期研等。由中央到地方各文化中心的建立，合全文界行文座，各文季的，文作的，文研究班的立，各文活，如展、演出、舞蹈表演、音演奏，各文作的比，各的改弘。理文交流，研文作技巧。印中文史，正共匪文的荒思想。配合大播的文目，文工作的多彩多姿。精印中代名家，表文技的良步，…凡此等等，都烈的示民族文化努力的成果，再也不是文化沙漠了。
（四）民生活文化根：文化是生活的表徵，修明理，道德，一定要民的生活做起，使民了解立身世、人做事、待人接物的道理。把理道德的真涵於民日常生活行中，使其和睦相人善的心理和行，相成，以成文化的根工作。因此，民生活知的定推行，民例的倡，使人人相的交互，有一定的尺度和的依，才不致逾越常，有所歧。去社，人人的接比，理道德的行目，祗著重在家庭和的社，少。在因工社的快速成，繁，交往繁，人的急速，原有社的理道德念，已不能全面；所以除了原有的理和人道德修，仍推行外，代工社的需要，第一，因社的繁，大公共的增多，加了公共道德的建，如清除，遵守秩序，公物，交通等，均分研款，共同遵守。使民在道德念上，得公共利益重於人利益，就可消除人自私自利的心理；少公共的危害，可增社的福祉。第二，因的展，人增多，道德更重要；而道德的性，著的各有不同，如、律、教、牧、、工技、商人、新者等，他人工作的品德，不大的福，甚至影社的安危。所以各社要公，共同遵守，以成社的革新和民的安和利。是民生活文化的表徵，也是中文化的根工作，做的好，可以最明的永展示出中民族文化的光彩。
（五）融合中西文化成文化新的目的：光大中民族文化，使中文化代西方思想深相合，藉以取西方文化精，而促中文化新展，「中文化代西方思想融合展推行」，提本第九次全委通施。依照此，「中文化印施」。其主旨在肯定中文化值，民族文化， 父教暨先 公思想言精，宣三民主建成，反共策，而使民族文化代思想相合，目前我文化建、政治建、建、社建、防建等相合，俾各科目的研究撰述中，促中西文化融合展，完成文化新的目的。
融合研究展之，共分十二，其涵，包括：1.中西哲之比研究展。2.中西理思想之比研究展。3.中西文之比研究展。4.中西之比研究展。5.中西政治思想制度之比研究展。6.中西法制思想制度之比研究展。7.中西思想制度之比研究展。8.中西教育思想制度之比研究展。9.中西社思想制度之比研究展。10.中西俗之比研究展。11.中西防思想制度之比研究展。12.中西科技交流之研究展。
前十二所需撰出版之，共一百五十九，撰工作分十二小分行。依照度管制，已到第四段。全部作，均有整套妥善之法，定於五年全部（包括印）完全，以到中文化、融合中西文化之目的。
中文化之推行，迄今已十三年，成如何？社人士自有公正之定；惟在此有必要一言者：第一，文化向了正的路，理、民主、科是中民族文化的基石，亦三民主思想的本；中文化，切的三民主。第二，文化促了文化的蓬勃，去人士是文化沙漠，在各文物活，各刊印行、各演、座、摩、展…的，乎每日都有，可，造成家一普遍中景象。第三，文化抬高了我的文化和地位，在上，被是保存中良文化最富的地方，增加了者仰慕，崇敬，甚至而增加了光人士的量，改了者的感。
凡此，皆全同胞敬自，所致的文化成果。然些成果，距我的理想相差很，但全同胞努力，必能我建更好的和更新的局面。（立夫）
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