博 文繁多，右下角分章分。 友四畏： 一畏,邪者家，傲也。 二畏,奸巧理，邪也。 三畏,高，也。 四畏,哈啦渲，也。 文四： 一,原文。 二,反思自省。 三,要言不。 四,而不。 本文，公益。 若侵，告知。

38,581的鼓 22站台

依附的野米阿明的代化思想研究＞何

米阿明（Samir Amin），埃及人，新克思主理家，著名的全球化家，政治家，他的研究域非常泛，涉及的科非常，有著厚的社和的野，可以，他既是家、社家、史家，又是活的左翼社活家。作新克思主理家，他做到了克思主的承展，分析他的理系可以看得出。不，阿明的新克思主理在野上，基本上于依附的，管如此，也有著向世界系展的。阿明以他的理的展，尤其是中的展，地和我的代化建留下了特的角和有益的示。就是我解剖阿明的理的趣旨所在。
一、 米阿明的新克思主或依附思想
分析米阿明的依附理系，不是分析他的代世界系理，也需要推源究後，故而本文把他的前代世界系理、代世界系理和大渡理放在一。中可以看到三者之的在。
（一）前代世界系理
1. 前代世界系的性理
16世以前的社不是彼此孤立的，而是在若地性系部互相（甚至可能是在一全球系部），但不存在一全球性氏族系，可以叫氏族式文化圈或全球氏族式系，前代世界系是否是如弗克（A.G.Frank）所言，是一持久的，一直不展的全球系，阿明，最的在系部的力量集中方面，就全球的力量集中而言，前代世界系代世界系是有可比性的。本主系在全球是力量集中的，只有它才算是完全意上的全球系。阿明不同意弗克的五千年世界系（3000B.C.至今），而支持沃勒斯坦的五百年世界系（1500年至今）。但阿明又，在上，我可以“全球系”（前代）是存在的，不然不能把它代全球系（本主）相比。
2. 前代世界系代世界系的本理
前代世界系（地性和氏族性的系）代世界系（全球系或本主系）在中心周的方面有著本的。前者是在地力量集中，後者是在全球力量集中；前者的形成重要的哲和宗教相系，後者的形成本相系；前者不存在控制和支配制，後者有一全球性的控制和支配制；前者的力量集中源于政治思想的需要，後者的力量集中出于域的需要；前者的主地位源于政治和政治意形的主，後者的主源于和意形的主；前者在域具有中心以及中心政治中心或文化中心不一致的特，後者在域具有中心定以及中心政治、文化中心重的特征；前者的中心周只具有相地位的系，後者的中心周具有地位的系，後者完全是以洲利益出和目的。
3. 前代世界系的形成演化理
氏族式文化圈或全球氏族式系的形成在公元前500年前後，因支配或主一系的宗教哲思想基本上在一期形成，如希宗教（公元前200年）、方基督教（100200年）、基督教（300年）、伊斯教（600年）、斯德教（公元前500年）、佛教（公元前500年）、儒教（公元前500年）等。阿明公元前500年前後的次宗教哲予了高度的：“它代表了世界史上第一次大的革命浪潮，表超越了以往代的地域念的，普遍理想的一。次革命形成了氏族式系，它成了20002500年的，全人，或乎是全人的普遍系。”全球氏族式系自形成以2000年的演化（500B.C.1500A.D.）本主系才中突破。
于演化的特，阿明概括以下六：（1）中的展始是突出而的，在古代世界的系中保留有一席卓越而且固的地位，印度略色；（2）中的展停不前，致在系中的地位大幅度下滑；（3）最出的演生在洲大。在10001500年，出了突猛的展。15001800年，洲借它美洲的征服和塑造，自身的巨推上了新一高潮，世界系由地性向全球性的揭了序幕。（4）日本、南和非洲的演也以他各自的方式全球性本主系的建作下了准。（5）中在前代世界系中曾了性的作用，但在代世界系中落到了社的；（6）1500年始作的本主系此前的系有的。它覆了有地之的相地位系，把洲推上了“控制和支配”的史舞。“控制和支配”代表了新世界系的主要特，和意形上升新系的支配性因素。
4.前代世界系的演理
全球氏族式系主要有中、中（含希、、拜占廷、阿拉伯波斯等）、印度三大中心，而洲（除了拜占廷和意大利）、日本、中、南撒哈拉非洲、南等分成它的周地。中心中心之，中心周之，周周之都存在不同等和程度的交流。中心周之的系是非的，且不平衡展著的。于全球氏族式系的部社演，阿明的是：（1）集社（大相于我通的原始社）之後，社的一般形式是氏族式的；（2）封建社不是一般律，而只是氏族式社的周形式；（3）氏族式社的形式是多多的（社等、封建代的洲家、家官僚治下的民集等）；（4）奴制不足任何一般要求。在大部分史迹中（如埃及、印度和中），都有奴制度的出。只有它商相，奴制度才迅速展。因此，各奴制度所的生力水平其不同（希的奴制度和一直持到19世的美洲的奴制度）。本主系之所以能中破土而出是分不的。
（二）代世界系理
1. 代世界系的形成理
在代世界系的形成程中，即洲的本主生程中，“有因素是密系、不可分割的”。
（1）封建模式的活性。
米阿明，前代世界系的部，即商本主（生力的展要求商本主的自主作用力的主之的立），是致代世界系得以生的前提件，而前提不于洲，乎在前代世界系的中心和周都能找到。如中、印度、伊斯方等可以找到有力的，“之路”、法、德、意大利、中、六甲海、撒哈拉、非海岸、中海和日本海的商城市等都存在似的作用。商本主的展必然致系的力生突，要求力自治。其中中曾是典型的重商主家，但在明代突然中了重商主展，可能因而得像史的偶然事件。“但洲因此得到了。本主得以在生，不像以洲中心的思想所的那，它在洲的生是的例外，恰恰相反，是一切制度根本矛盾的自然果。”中心的僵化和的活性洲重商主展提供了的余地。
（2）重商主世界的建立以及由此生的美洲。
但什麽只有洲的重商主展成本主，形成全球系米阿明，有必要分析洲重商主的特殊性，什麽只有它有前代系的力所吞噬？阿明通分析洲的重商主展史，可以得出以下：
第一，其他地方和以前的代相比，洲的重商主渡是特的。特之就在于，洲的重商主代的制家不是此前分散的封建力的延伸，而是它的否定，而在其他地方和以前的代，如中、印度、伊斯方等，具有完善的形式（我中心形式）把它保存了下。
第二，重商主代洲封建制度的危以及危的克服形式其他地方和以前的代大不相同。11501300年，洲封建制度了一次通新土地完成的，在後的期（13001450），出了衰退和危。正是在期，由于洲形式的特，出了克服危的活性特，先的中心形式的相刻板截然不同。洲制主家通征服美洲克服了封建制度的危，建立了一重商主的世界之服。
第三，洲大西洋和美洲之的中心系新系的建立不是此前代中心系的重，此前代的中心系是以商交的地理延伸基的，而新系的中心系不以“易”目的，洲美洲“”的目的，在于使它成遭受洲重商主削的，表在大量地掠美洲的金白和美洲得厚的利。使新的商既加了他的社地位，又有了付所有手的定性。
第四，洲重商主渡期（15001800）的本主特在意形的裂上，就是伴著制主家的形成而生的形而上的支配的摒。文、宗教改革、科革命和蒙就是。
第五，反洲本主系形成的其他各理，如意形先（新教）、技先、政治制度先（自由主）、形形色色的文化主（的希鼻祖和基督教崇拜）、族主。米阿明，洲的在于建立了一中心的新削系和美洲的酷削上。
2. 代世界系的性理
代世界系前代世界系有本的，代世界系是在本主框架行的第一全球系。它整社和全球按照自己的在行了底的改造。
（1）本主生方式相于此前的系是一次的。在值律影的不是生活，而且是代世界的整社系，包括特有的意形涵，如“主”（古典自由主或新自由主）、“的治地位”、“富定力”等；系之所以高，不表在它所的生力的巨大展，而且表在政治和意形的面代民主念；特的增指是整占治地位的社系在法改的累律作用下的必然物；但增指是一癌症，它必然致本主系的死亡；新系把生力的增入受控制的社制中，而不是任其由削的制定。
（2）代本主是一世界系，而且是第一世界系。系的行是通世界的分工；分工是大的基本消品和它的品之的分工，而不是前此系的奢侈品或珍稀品的分工；系伴著一前所未有的商品化程度；系是一由世界化值律治的世界系。
（3）全球化的值律必然引起化，即困化必然伴著世界的富的累。“全球化化”制是系的最大特征和基本特征，是一在以前的史中有出的新象。它引起了人民的暴和各中心之世界系的治而行的，而致系的超越。
3. 代世界系的理
（1）代世界系的中心特。中心的力是，中心有一全球性的控制和支配制；中心的力量是，全球中心力量集中；中心的地位是，中心的支配地位比定，任何超中心的企都是幻想；中心的演化是，全球化化。化的形式是，殖民殖民化，工化非工化到非工化（後工化）工化。
（2）代世界系的主因素。主代世界系的是和意形。
（3）代世界系的力因素。代世界系行的是本商，即本商自主性的不膨。自由主和新自由主就是的意形。
（4）代世界系的演化方向。代世界系存在著由低向高演化的：中心地的演是，15001800是商本主期；18001945是工本主期；1945以著地的工化，中心地反而始步入非工本主期。
（5）代世界系的覆。代世界系向上（地理上）看，覆了全球的每一角落；向上（社上）看，深入了社生活的方方面面。
4. 代世界系的演化消亡理（化理）
（1）化是本主在世界的在律。本主生模式行的基是合了商品、本和的三市，而世界本主系的行模式是二市，只地合了商品和本的流通，市是被人分隔的，象足以引起不可避免的化。通克思主的方法（即世界化的本主值律之以本主值律的基本分析），甚至通新古典主的方法，我都可以毫不力地展示化的累制。
（2）中心和概念的定的主要容和二者的系本上都是的。是在本主模式中的治地位以及本累政治和意形的支配的。如果在以前的代有通常意上的化象，那麽化的本和原力是不同的，因它不是在本主的框架下起作用。
（3）代形式的化表世界分化工化家和之相的非工化家。工化非工化的立不是本主化的永久和最的模式。象只在18001945年占主地位。在1945年以後，著地的工化逐得模糊了，同化的准由移到了新的域。
（4）地近的逐工化和中心地的“非工化”，迫使人不得不重新思考化象，以抛它那的史表形式。本主的市律，即三的家市和二的市的合，表出了19世本主市律的完全不同的特。新的化表形式恰恰是“”的“工化”和“中心”的“非工化”，即中心粹的工活向控制技、金融和自然源的。的工化可以成金融技中心控制下的一代生系，而中心的反而得以固。有四交的化制在起作用：第一，本向中心的流失；第二，者同一方向的性流；第三，位于中心的公司在世界分工中于地位；第四，中心控制著全球的自然源。
（5）世界系的一化在本的中制造了一法消除的矛盾：它使的任何“超”的企都成幻想，而的人口至少占了整人的3/4。任何“超”都是留在世界系的“超”，即遵循全球本主，而遵循全球本主的“超”其是不能“超”的。第三世界的本主是如此，社主也是如此。“任何社都法逃（本主）世界一化的永久挑，‘展’是一制度下的展，在此之外，不可能有‘自主的展’，……本主的展正是如此。”
（6）本主生方式的所生的不可控制的指增是自性的。本主同作生方式和世界系既是自性的，也是罪的，它可能意味著在被逼造反的生大模的族。
（7）所的自由主思想然忽世界本主在的化，使它的失去了一切意。除非它敢于宣布除一切限制，者在全球也自由流，就像商品和本的全球自由流通一，如果，那麽，上，它就是用自己的，提出通本主道路在世界社件的同一化。如果不是，那所的自由主思想就是地地道道的欺。
（三）大渡理
本主本主系由于其本身法克服的在矛盾和化律，必然要被新的社和新的系取代，米阿明就是社主。但他不同意社主能迅速取代本主，也不同意社主只有外部才能超越本主，他社主取代本主是一漫的史程，是一本主部不生得到超越的程。阿明要本主到社主的渡，必抽象的“革命”“改革”道路之，采取一“激的改革”形式，即“可以在不打破有系的的前提下改原有系的，超越其部。”因此，人有必要好四挑：
第一，“市”的挑。在本主到社主的漫渡期，必明市的目市的方法，以便明市的使之服于社生，以保社的步，如充分就，最大的平等，等等。在一，不同形式的是私人的，是公共的，家的，是合的都在很的一段占主地位。反完全放市和完全受制市的做法。
第二，“全球化”的挑。必正全球化的法回避的的制限制，利用一切可以利用的回旋余地改外系，拒一味地外限制，而努力使全球化各的展需要。反完全融入或完全全球化的做法，可以采取似盟“共同的政策”的“分”或“隔”措施。
第三，“民主”的挑。社可以通教育、工作、健康和退休等一系列的特殊利保人的“生存”（“人不但生自由平等，而且具有生存的利”），只有才能保自由平等之不相矛盾。反以“社力”的名取消人利，也反以“人自由”的名取消“社利”。我提出一步主的概念地市法。
第四，“民族文化多元化”的挑。不是要建立一同一的集或者所要地行家、民族或宗教集的力，也不是要否多元化在些方面要求民主利、尊重特殊和不同的存在，而是要在可能大的政治空中同的集共存相互系。
阿明反的由本主向社主渡的理，些理只是20世史的，也同被20世的史所抛。“像和中那在短短的年便宣布建成了社主是有意的”。阿明出于本主及其系的形成程和史社主成的短程的深刻反思，不由出疑：“本主在封建社中萌芽期的展才破而出最取代了封建主。社主的展是否在某些方面也要走同的道路呢？”
二、 “成功”的依附
（一）代世界系中的的“成功”
米阿明不的“成功”是真正的成功，而只是它是的、有著特定含的“成功”。依附的野，阿明不得出如下：
第一，阿明的“成功”是後本主期的“利”，一特定的史段是分不的。民族解放和社主西方的行了一定的抵制，的展拓了空。
第二，而今，“反埃地理略的心已有存在的理由”。“整周地的新化刻已，它束了隆元的幻影。”世界本化的新段已始，本的必然希望第四世界（除正在迅速工化和新工化以外的地）能化。
第三，的“成功”只是“”的“成功”，即成“的中心”，而不是足替代或原中心立的“新的中心”。仍在“第三世界”，只是有落入“第四世界”而已。
第四，要成“新的中心”只有走“立的”展道路，即“全球化化”的。或立或一定程度上隔于全球本主系以外。
第五，要走自己的展道路，抵制新自由主，以自身的合作或部市增引擎。
（二）非“新自由主”的展道路
米阿明的“成功”走的是非“新自由主”的展道路，具有如下特征：
1. 加本的建基；
2. 加本地的相互依性；
3. 有步地施外放；
4. 以中和本身展的引擎；
5. 抵制新自由主；
6. 世界系中的地因素，致了全球性的危；
7. 世界系中的型因素，即新技革命了展的最好遇。
阿明完全反“新自由主”，只不是“全球化化”制的一意形。的“成功”是抵制“新自由主”的果，而其他地的抵制有底和成功。“有像新自由主的倡者所建的那，在立足地之前，首先在市上占有性的地位。它首先同加民基，本地的相互依性，以及有步地施外放。散居各地的人成了展的支柱，如印度尼西，西，泰以及中地，中香港地和新加坡等家和地，借一些，中使得的著中而不是日本而展，一比光明的前景。但是，盛的地，比人想象的要脆弱，因它乎有其他而只有把注在中的崛起上，要和美一致。”
成功的，按阿明的法是一步加部的合作，而不是融入“全球化化”的全球本主系中去，“在所有正在融合且有力的家中，借其活力躲了那普遍的危（指20世70年代以的全球本主危）。作本加速累的地，以其自己核心。是意上的，一是中以自己核心；二是地部的易占各部易的60%。，管很放。但它不容易受到外界力的攻。”
（三）第三世界，是第四世界？
米阿明，最近有者提出了一“第四世界”的概念，即把正在快速工化程中的新工化地“第三世界”，如、南、印度；而把工化程度低、未工化或前工化地“第四世界”，如非洲、拉美、阿拉伯、穆斯林等。些者，第三世界新工化家正在“超”或者能“超”，而第四世界“前景暗淡”。阿明“工化已不再是化的基”，他建在市上的水平可人口中就人口的比率（即生系的各部中非就者的比率）相合的同，全球的本主社分三：核心的、正在融合的及的。第一是那些一直于核心地位的家，如美，加拿大，西及中，有日本；第二是那些家，前家，（中）和南，拉丁美洲家（除加勒比海家和中美洲家外）以及印度的一部分地；第三是印度的大部分地，印度成了和第三家的合，即非洲，阿拉伯和穆斯林世界。三家在代世界系中分于中心、半和的地位。
（四）新的中心，中心的外，是外的中心？
阿明西方容的工化是符合全球本主系行的，是本主系框架所允的。但“超”西方本主是“幻”的，“任何在本主都法超”。“我可：的核心正在形成之中是由那些在提供工品方面承主要的家成的；而‘第四世界’表明了本主的破性的特，特不是新出的，它穿著整本主的真史。”米阿明的定是，“（是）世界系中有形成中心的所有地”，因此，“在世界系中所的的多化也就不言而喻了”。的“崛起”或“成功”如果仍然局限在“全球化化”（即全球本主系中）的框架，在阿明看，也就只是“多化的”的一或者“的核心”了。但如果“立于全球化的程之外”，的真正崛起即“成新的中心”是可能的。阿明的分析是，“西方在一段，保持假的繁，而在奇的全球化化程之外的步增。所的或包括日本，它重走老路，更多地依其技，且重中等地工的合作。日本也有可能留在西方家的，因中走著自己的展道路，不意加入日本的系中。至于美以太域性的名其他家如日本入自己力的，依我之未超出它一的想法，只起到中和日本系的作用。不管怎，洲（包括、南和印度）的新工化道路究竟通向何方呢？我，如果洲留在全球化系中，值律的作用、五大方面的、新的富集中化等象都形成。又或者它隔于，或者相性地隔于些象之外。我的意思是它立于全球化的程之外，一不可能。”阿明“隔”的意思是加的部融合或一化程，以本身或中的展增引擎。
三、 後毛代的中模式
（一）中“成功”的原因
1. 地政治角度看，世界系是一分二的。
“整美洲大、洲、非洲和西于西半球，西半球的家25年一直于不同程度的危之中。半球相反，所有的家日本、中、以及所有的南家都平安事。危在大了的西半球日益加，家入了一的展段。展的似乎能，也日本是例外，它好像也陷入危。”
2. 中有一十分周密的
米阿明在此把中和作了比，他：“家（以及前的共和）有施的想，也有一社模式。然，它有意形，就是有要使社然一心的，社是本主社，是社主社。中有一十分周密的。我不那是社主模式，我其家社本主模式。”
3. 中革命的特殊道路
米阿明中迥的展道路是由史和革命史的不同所致。尤其是在待民和的度上。
其一，待民。
俄斯革命道路是延西的工人，通城市革命取得成功的。俄斯的社主建道路是沿著打破工盟的集化和工化方向展的。不使社主的想底破，而且可能限制了生力的展。中革命走的是以村基，村包城市的道路。中的社主建也始重工盟，中的和工部的交流系有出俄斯史上的那度化。“工盟”解得算比成功。
其二，待。
俄斯革命完全清除了，中非如此。“抗日使中共在1930年之後得包括在的抵抗力量的烈好感。中共知分子、之所以能成泛同盟，正是由一因素定的。”23
4. 毛代的政治、思想基
米阿明不同意世界行和西方主流媒于中取得煌成就是因中“放了社主”的看法，他中通“放社主”才步出“毛代的停”的法，“不是事情武地化，而且是蒙住眼睛，不悉中取得‘成就’的真正原因”。米?阿明中取得“成功”的真正原因在于毛代30年打下的政治、思想基。24“如果有奉行毛思想的30年打下的政治、思想基，很想像有近15年的速展。要的，就是在原基上的加速展。” 米阿明19571975年中的展例，把它同期的印度作了比。“在1957年到1975年，中就已取得5.3%的生值增率（而第三世界其他地都低于2%），段就已取得工11.2%和重工8.3%的增率，已建成一整套收入分配的社系，于（即公平）印度、非洲和拉丁美洲。此外，正因印度有似的重建工作中收益，管它比中更本主化，更加向世界系放，但效率上看，在社公正或立性等各方面都要色，也是如此。”
5. 自由主思想抵制
米阿明自由主理在中市不大，“有人愚蠢到相信‘市能解所有’”。俄斯在由“集社主”向本主，采取的是著名的“休克法”，即“底的私有化、限制的自由市和不加控制的外放”，“果正如大家所，入了一在也未有迹象的衰退期。”而“小平代的中然已意‘重新融入世界系’，但著名的休克法仍然拒。”
6. 特有的中展道路模式
中取得的成就其特有的展道路模式是分不的。米?阿明中特有的展道路模式包括三特征和一消特征。即中式的私有化、市化分配制；地的展不平衡得到家的控制；中的改革放一直于政府的合理控制之下；但缺乏大的泛。
（二）中增的特征
1． 非出口拉的高速增
中已15年保持高速增，年增率10%。“即便需要打一折扣（特在域，追求短期效的象比普遍），是相令人吃的。”29“的增率出在有12人口的家，疑打破世界所有的基本平衡。”不，米阿明，“重要的是要知道高速增不像通常所的那，主要是由出口拉。” 米阿明19801990年中的出口生值的比率例，按世界行列出的“因先展出口而取得成功”的榜的家中，出口的增率基本上是生值的倍。而中“出口的增率是11.5%，生值的增率是9.7%。”
2． 通和外一直持在低的水平
中的增有其他第三世界家形成明比的特征。米?阿明通和外例。
其一，通。同第三世界家的平均通率（于衰退中的家平均每年的14.9%到中等收入家的7.3%，常被世界行援引例）相比，中的通一直持在一低的水平。
其二，外。中外中的服部分出口收入之比，1980年超4.6%，1990年到9.8%；而同期的印度分是9.1%和26.4%；其他是11.4%和27.4%；中等收入家是26.1%和23.1%。可，“中的外同第三世界家其他地和家相比也是非常之低”。
（三）中展模式的特征
米阿明把中展模式“家社本主模式”，或“家社模式”。展模式主要由三特征和一消特征成。
1. 特征之一：中式的私有化、市化分配制
米阿明中“成功”最重要的原因之一，同也是中展模式最重要的特征之一是中式的私有化、市化分配制。
其一，中式的私有化上是公有制的一力下放。家在1981年是主角，在各所有制系中，家所有制占78%，集占21%，私有份可以忽略不。到1990年家持有的份到54.5%，少的部分主要流入集所有制（占35.7%），而非所有制，其份不超5.4%。
其二，中式的市化一市的原（企自由定）和原（家制定或家市）混合的格系。1978年以前，“式”系在中然于治地位，但中的系不像那端，一直非常注意市的供需情。1990年起，有一半的消工品采取自由定的原，但在和原材料市上自由定的品只占到36%。
其三，中式的分配制主要由多次的泛的保。米?阿明：“中然也有‘暴’，有（不是）他是靠事具有力的活以及效率角度很做出判的新的不平等中致富，但仍然有一多次的泛的保收入在12人口中行模大的再分配，在其他任何一模式中找不到似的。果非常明：管家底子很薄，又有各各的困，有出‘新的赤’。之，第三世界本主家的情不相同，其有增，的情也有相似之。”
2. 特征之二：地的展不平衡得到家的控制
由于中非常烈地意到地的展不平衡威到家的一，米阿明，中政府不得不“借助于仍然相大的中央集力量（家算不容忽），采取多旨在加展快的沿海省份和省份依系的政策。” 米?阿明上海江流域圈系以及珠江三角洲圈例。“些政策至少起到了一些作用，即使最的省份，它的增率也接近或者要高于人口增率。”
3. 特征之三：中的改革放一直于政府的合理控制之下
由于中抵制新自由主，而且“中的民主似乎有特要之”，因此，“中的改革放一直于政府的合理控制之下”。米?阿明，“事上在中，不是想口什麽就口什麽。美人指中‘在定上弄作假’，他也有拿出真。需要澄清的是然是在需判定相的公正性可能回避的做法是否正。”
4. 消特征：缺乏大
米阿明所的中展模式的惟一消特征是“缺乏大”，上的是中展模式的非民主性。他所的“史社主”（阿明指的是史上曾存在的式社主）有相似之。米?阿明：“（中的）治似乎信，只要政和家按照在的子正常行，就能到根三特征定的目，不需要大的自。” 米?阿明想法和做法提出了尖的批，“的史已清楚地示，恰恰是一巨大的。”
（四）有有一“中模式”？
于有有一于展的“中模式”，米?阿明的意是：“有一中治的模式。考到上面提到的三特征和一消特征，我著其家社模式。”不，米阿明否中目前的展模式是社主模式，他：“我不那是社主模式，我其家社本主模式（阿明又“家和社的代社模式”）。”但米阿明他明的名。他：“此的家是褒，因它不涉到存在的世界本主的度，同促使政在社任的基之上其合法性。我用的是社任而不是社主任，我感社主必要引起生系和社系的烈革，正如克思分析的那。而社意味著必在真正的社的基之上考展，通一些可以‘社正’的具有系性的政策展。一上看，中的家社模式有些似于西方的民主社模式。”
（五）中展模式成功或失的可能性
米阿明，然中模式能迅速取得煌成就，但中模式取得的成就是的和不定的。管比俄斯、印度、、拉丁美洲和非洲，或者其他家更有力和前途，但在全球本主系中，中不是于中心，而是外，是外的中心，尤其是于北和南家。作中心的外和外的中心，中能否迎接三大挑，是中取得期成功或略成功的。
1. 地突的挑（展不平衡和分化的挑）
然中模式的特征之一是地的展不平衡得到家的控制，但由于史基件的不同和市的烈，地展的不平衡是日明。米?阿明，在此基上，分析中，可以借助于“地突”模式。“在某意上可以地生方式（而是地的治）起：‘封建和官僚主的’北方，‘民族本主的’上海，‘式的’。我的中模式就是三成分在保持政家官僚主主地位前提下的融合。”
但融合是很的？米阿明提出了三疑：一是民族能否通勾逐利的腐官僚到入家器甚至家己有的地步？二是大自的排斥能否使目前模式向更十足的本主模式的演更加？三是甚至可以想一人更不愉快的演果。那就是，如果地展的不平衡一步加，不正是家爆突造件？米阿明，于在中漫的史程中曾不生家的突分裂，一不能忽。他想了中地突或分裂的三或四可能性：一以香港中心的、向太平洋和海外人放的、具有性的南方；一以上海武中心的中部地；西北的一些受到冷落的省份，如西藏和新疆“立”。
2. 突的挑（霸家的挑）
米阿明中能否迎接地突的挑，不是粹由中自己的意志定。跟境分不，即中能否迎接霸家或中心家的挑。阿明“中解的有著非常的意：美和日本已在政治表做出安排，他如何也接受不了中（哪怕是一本主的中）逐大起的期。”阿明分析道，“一一的中和一四分五裂的中在乃至在世界中然具有不同的地位，中或者成重要的中心，或者它的各省份自行其事”，只要中不一，“地展的然迅猛，但不足以在全球抗衡美的霸主。”
3. 制度突的挑（本主的挑）
米阿明，管他不中目前的展模式是“社主模式”，但是他意正中政的明：中政不他的模式是“本主的”（管是民族的），而是之“社主的市”。“我想提出不同以往的分析方法”，那就是，“世界本主向世界社主漫渡”的大野出，即“不段漫的史作不同社制度列（地理上）的期，而看作以各社部的以及各制度之的突特征的，一部分制度本主中求合理性，另一部分努力推社主性的其他社合理性准。有似于本主胎于封建主，社主在始相的一段在本主部孕育展。”就是米?阿明的“大渡理”，理打破了以往的史社主教，即社主只有在本主外部才能生，而不能本主部成。要展社主就必就地消本主。而且只有等待全球社主革命，社主才能最後成功。米?阿明，“以念（大渡理）以中代表的‘市社主’（用上可以有各）模式，有茅塞的感。”
（六）大渡理中展模式的性
中展模式管取得了巨大的“成功”，但米?阿明，“不足以做出‘本主或社主的’判，不能此史局限性和展前景行。”然，阿明的不能此做出判，是略展的眼光看的，不是一定就中模式模糊不清，以至法下。其他中目前展的模式是“家社本主”模式，而不是正或典意上的“社主”（包括第二社主和史社主），但阿明尊重中政自己其性的定，那就是“市社主”或“社主市”，“大渡理”的新野，作了自己特的。由本主到社主的路是一漫而曲折的非性道路，“市社主”可能正是一有意的“生式”或“式”展道路。是阿明的“大渡理”的一合理。

依附理主要第三世界不的根源在于它家的依附，家通全球本主系控制了全球的展，而第三世界如果要展的，必世界本主系，走自主的社主展道路。
阿明以依附理看待和中展，他，是一峻的挑。因恰恰是展的良好成在上挑了依附理。不可否，在第三世界或所“第四世界”，依附理有很的解能力，因它本主世界系的行角度解了第三世界家困的根源。
但依附理不家外部找不根源的努力不遭到猛烈的抨，因此依附理也在不地展而修正自己，巴西者特托尼多斯桑托斯的“部”依附，就第三世界家困的因和外因行了和。阿根廷者南多卡多索和智利者恩佐法托的“系性”依附以及日本者渡利夫的“依附到自主”的展理就的展而依附理做出了重大修正。
作依附理的激派，阿明的“”“自立”的依附理，在增的面前也作了一定程度的修正。主要表在以下三：
第一，提出了“世界市的系性分或隔”理。一理是阿明根洲共同的共同政策和密的市依存系而外部相隔的史出的，主旨是在不能完全割本主世界系系的客情下，如何有效地利用本主世界系保和展不家的。阿明，在世界本主系，建立相分的域，行特殊的保政策，在一定程度上的可以大大推的展，而在世界市得有利的地位。或者，在地政治的地，建立相封的隔市，同也本主世界系保持有效的系，以推域性展。不，阿明要通家的抗才能。
第二，提出了“域部的整合性展”理。上也主要是通提出的。成功的和成功的，按阿明的法是加域部的合作，而不是融入“全球化化”的全球本主系中去。阿明：在所有正在融合且有力的家中，借其活力躲了那普遍的危46。作本加速累的地，以其自己核心。是意上的，一是中以自己核心；二是地部的易占各部易的60%。日本和中分成展的增引擎。可能中47或日本整合起。，管很放。但它不容易受到外界力的攻。第三，提出了“本主部的大渡”理。阿明于社主在崩的史教和史社主的理分析，提出了另一不同于史社主或克思主的渡理，他，社主可能在本主部生出，通本主反本主的期和平，最在漫的期逐步。而也是通一似“分”的政策的。阿明依附理的修正，既了他克思主理的勇敢探索精神，也反映了他史展的性事的尊重。
http://www.confuchina.com/08%20xiandaihua/samier%20aming.htm

自由派 在金融海栽跟＞中08-10-14宇

　二○○八年六大，在於十三日出之後下句。今年的不但，而且由於近年全球陷入金融市暴，因此也比其他更受各方注，事先已有指出，有於目前氛，自由派不至於再得。
　不分析家指出，、物理、化有同的，得主大多是界耆宿，其大理或早在十年前就已提出，的洗，致不破的地位，如此才有可能得到委的青。
　去年三位得主之一的赫茨高九十，已在今年六月世。今年的得主克曼然「才」五十五，正值研究的峰期，但他的文表於一九七九年，已是近卅年前的作品。
　因此全球金融暴是比重要的，各方，者更是全神注，研究火力全；然而委恐怕是按部就班，等到埃落定年甚至十年後，才殊予研究暴的者。
　委特指出，然克曼是「意形塑者」，但是得原因是研究，而非他的政治解。
　二○○一年得主史迪格里指出，去年侵至今的暴，或逐改委的基本理念，不再自由市理情有，因今日暴之所以一不可收拾，根本原因之一正是市缺乏健全的管制。
　不今年新科得主克曼暴，最堪玩味的可能是去年八月十日《》的，次危爆不久，但克曼已今日美政府面信市一莫展：「市流性枯竭，正的政策工具也用武之地。降低金取得成本借者不上忙，因有人意出借金。如果行只把堆在金，保它金充裕也甚用。」

另本＜姓姓社＞
news/souj/3/1310734384/20081016063824/
《史的》
news/souj/3/1306359352/20080427060509/

自由主是商人的哲，突能善果 2020-10-20 旦中研究院副院勇

人和人之的生存定是突的。但各大文明都希望通消除部突和。是中上古的宗法是中古的教法家。各宗教文明，不管是婆教、佛教是伯拉罕宗教，也都希望通教消除社部的突。
　　社主、共主然突，但目是一大同世界。
　　自由主不同。自由主是商人的哲，不允突，而且要突的合理性、道德性，甚至在本和上就反和。
　　起初不掌握政治和事力，在教和族的罩下，它只能通手段。所以它自由、自由契和商法-民法。後它俘了家，手有了杖和炮，就用保障它在世界上行。等它一步大，就甩掉家，躲在政府背後管著靠法律和契行的社。
　　上，自由主自由改善人福利，斯密到福利家理，然在干上有不同立，但都此。
　　上，自由和全球化最提升各民族福利。
　　政治上，主政治多元主，各社利益自由突博弈，最後向公正的果。
　　法律上，主法治，所有矛盾都可通解。
　　文化上，主各、信仰、身份自由。
　　些起都挺有迷惑性的，中的社科十年大多些念的播和再生制。但是只要到真的世界中看一眼，所有的些自由主原，一例外地有利於者，有利於生料和富的所有者。
　　今天路上的：看似每人都得表的自由，的目的是了成共、改，是了表情，，同伐，撕而撕？
　　回
　所以，古代中不自展到本主，中的工化用另一不同的方式完成，生方式...五段在中是不成立的。
　中本就要本主萌芽，有破封建主而已。
　即使中有本主的萌芽，也不展到本主制度，是由中文明所制的。