一本充女性偏的值得一？
作者澍可是女性之友，他在《夫情》（意形，1994）：「代的男性，也意到整群意的走向，是向解放女性，是一社性的集情，也是一流行，如果要平安事，最好是社民心。」(p.140)
他那是可奈何的息事人，根本不是女性立出，不然就不依大沙弗洛伊德的女性具崇拜，啥：「女性意直到具是一生命力和的象徵，因此了平衡自己的心理和削弱男人的，而掉男性的生殖器官。情情形直到父系社形成，具崇拜的心更烈。」(p.43)
就了！中多不就在父社女性的迫，造成了女性的「夫情」。
一也不！澍倒果因，本是受父社女性的迫，才造成的女性的「夫（後天性）象」，他成女性先天具有的「夫情」，加上迷母系社曾有的母。「因此，夫在意上除了是女性人想反抗或保自己之外，亦包含著全女性回主的意念。」(p.46)
也啥啊！一些本性女性主者不也主在父社之前曾存在母社，性就是要回主。
少打著女旗反女性，反正父社是後天性，「夫」也只是反抗迫的一象，根本不是「情」。
那中所的男妓等男性身商品化，也是父的表，而不是「女性了足久以的性自主和趣的不足，了一下似有具的高姿和的感。然的色彩不是有，因女性的集中，曾有治男性的和快感。」(p.198)了？
那然！
乖乖！不被人玩或玩人家，女性都是受父迫害？那不是和作者一不清楚了。
他一：「肉是肉，性是性，情感是情感」(p.209)。一又：「性包含精神的作用及情感，是通肉心的息，不只肉愉而作，性而性。」(p.210)
他和女性主者一怎不清楚呢？相反，就是太明了才言行不一、不一。
呆子，代跟你玩同一的。
割情
“割情”“俄狄普斯情”息息相。它也是一思想和感，有是它的合。它集中在一恐上，那就是人意常故地有被切除掉性器官的恐。恐，比起一人在意外事件中可能弄瞎眼或折腿的通常恐，更要害得多。它是一特殊而令人深切感到的恐，恐只集中在人的性器官上，我常用俏皮代替不意直率出的，因此我在毫忌的幽默可以割的影象。
畏就是一心理症。精神分析家相信在正常人中也可以症，只不程度弱了。
割情通常是由久的恐造成。例如：父母以的解警告孩子，手淫生什麽後果和得到什麽。警告使得孩子生幻想，且感到不知所措。感的侵在孩子的意留下了深刻的印象，一直到成人也不消失。
同，小男孩母也有性的感。他知道是一“”的感，他一定藏它。于是孩子的意有了被察、被的恐。情根源于早年生活。童他的性器官而重它，象，他日後人格和性度的展影大。
感往往伏在某些女人有害度的男人的人格上。他畏女人，她是永的惑者，引他走上一充恐的道路。于是他（甚至憎恨）女人。就是男人寡居或同性的原因；也是多男人婚姻上有困的原因。
女人也可能受到割情的困。女孩子在出生後不久，就她的身造男孩子然不同。察刺激她生烈的意反。她得受了，她感到身上有某重要部分被偷去了，而不在她；因而她也抱怨母不生下她。于是她之可能生一段生活上的摩擦。而失感也多多少少影她的一生。一女人具有感，她女人在社上只占著次要的地位，她自己不幸被生女身，于是她男人，生命，以及自己的度，都可能被烈的割感上多色彩。
http://health.sohu.com/69/22/harticle15292269.shtml
割＞基百科
割也「去」，指出於非目的破人或物的生殖器官，使其失生殖功能。
史
在人史中，不同的文化系中，基於宗教或社需要都曾出割行，特在中世的洲、中、印度、中和非洲也有史。在後，方或以割方以象徵自己的利和取方的力量。而人亦成了社中一特的。
物
於物而言，割的主要目的是了方便圈和育肥，其破的生殖器官主要是性腺，即睾丸或卵巢。
人
而人的割，主要表男子的割，行主要出在奴社及部分的封建社，其最初是作性犯罪者的，後也用於奴和俘。奴和俘行割主要的目的，在於保有地位男子其配偶的有，由於其目的割物的目的有所不同，人的割也就生了不同的方式，即的破及睾丸的破。
女人是指其生殖器官行破使其失去生殖能力，不很少有的行。
行方式
物以外方式除去生殖系或使其失功能去。方法有化方式及外科手行。
化方式
可以改荷蒙的方式行。
外科手
以侵入性的方式，男性生殖器官如睾丸，或女性生殖器官如卵巢、子移出外，或者通注射到生殖器官，破生殖器官能。 具方法有切除、系法、、注射等等。
刑
宦官
伶
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%8E%BB%E5%8B%A2&variant=zh-hk
伶＞基百科
伶，也叫去男高音、人歌手等，是16世至18世期，洲的一特的人。他都是一些在童年接受割手的男性歌手，去的目的是了保持童，以便成男性女高音或男性女低音歌唱者。
在16世的洲，由於女被禁止在教堂唱班和舞上演唱，於是由男性替代女姓唱某些音域的歌曲。些歌演唱者和教堂唱班的男性歌手了不受青春期影，使自己的嗓音永保持清冽，而在青春期到之前施行割手。割的歌手在整17、18世非常盛行。在歌的源地意大利，每年都有超5000男性歌者加入一行列。伶的音域、活、有力，其特音色高度歌唱技巧相合，能演唱困的段落，大受迎。些伶即使入中年，仍可保持如女性般甜美、高亢的音。18世之後，伶逐消失。其中著名的伶法利(Farinelli)。
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%98%89%E4%BC%B6&variant=zh-hk
被丈夫揭妻子夫幕
大洋 被妻子狠心割掉生殖器的何先生院行植活手，但因其生殖器分身而未成功，其被植上的又被卸下，半年後接受再造手。“我老婆的表姐也曾剪了其丈夫的命根，但因未完全剪掉而植活。”何先生昨天(10月14日)向者揭妻子“夫”幕，妻子是借了其表姐的“教”才把他的生殖器割掉後半天送回，表示起妻子。
生殖器死手未成功
何先生被妻子疑有外遇，9月21日晨，他喝了冰箱的一瓶水後昏迷，醒，自己的生殖器被割掉且被妻子走。直至天下午近4，其妻子才托人送到北京大深圳院微外科。
生立即替何先生做植活手，但因生殖器分身，已死，致手未成功。生介，半年後何先生行再造手。
北京大深圳院生殖外科主任朱，被接上的生殖器因原本已死，至生殖外科，他看到何先生的生殖器全部黑，“口看，何妻是先何的生殖器提起，再根割掉”。朱，因生成男性激素功能最主要的是睾丸，因此再造的依然能恢男性的基本功能。
怨老婆狠毒好欲起
“始我很同情妻子，但在我恨死她了。”何先生昨天者，他最初以妻子的只是一，因此妻子被抓後，他托人送衣服去派出所。後妻子的老告他，何妻的表姐也曾因疑丈夫有外遇，拿了一把裁衣服的大剪刀把自己丈夫的生殖器剪掉，“但何妻的表姐未完全剪掉丈夫的命根，後就植活了，而何妻的表姐也只是了些，未得到法律制裁”。
何先生，妻子只有小文化，但在此次“夫”事件，知道著被割的逃掉，在12小後才送回，“然她是吸取了她表姐的教，致送回的不能再植活了，在我生不如死”。何先生，妻子太狠毒了，因此等他好了後，妻子提起刑事附民事，法律界人士他提供法律援助。
http://health.sohu.com/67/52/harticle17135267.shtml 奸累犯“物割”引各界
中新北京8月29日消息：北，保障幼安全，位女性“立法委”昨天提案修法，性侵害(奸)案累犯以化去，防其再度犯罪；一在社激起很大反，引各界人士，“法部”表示，若民此有共，其成。
所“化去”，指的是通物期抑暴累犯的性欲。(“去”即“割”，使人失生殖能。)
女“立委”度不同的是，多位男“立委”昨天一致，不是手去或化去，均是反世界潮流的落伍作法，既不可行，意也不大。
民“立委”邱太三表示，六年前就，但多具有格的“立委”均，奸犯的“在上面，不在下面”，施以手去或化去助解。
不少，奸累犯因于子出，化去只能他法以生殖器官攻人，法阻止他其它攻行，以治本。
北田所泌尿科克孚指出，化去是用女性荷蒙男性的性功能抑住，使男性荷蒙停止分泌，人得像太一，不有性欲，生理上也出女性化特征，如乳房大；除了老年人可能出心肌肥大等副作用外，通常不致危害健康，且在停止用後，男性荷蒙可逐恢功能。
不，克孚，若是因男性荷蒙旺盛、容易性而犯罪者，方法或可抑制再犯；但很多奸累犯不只是生理造成攻性，有心理，化去未必能防再犯。
北市立院成人精神科主任琪分析，奸累犯往往有的心理、生物、家庭、社等成因，所以社愈步、愈文明，也愈重；若只正生物上的原因，未同其它成因，很期望奸累犯因此乖。
新光院精神科林博也，只要奸犯的攻向仍在，即使法再以性器官攻人，也使用其它工具，出不同的攻行；正因其效果有限，先家多半未采化去的作法。
琪表示，如何治奸累犯的偏差行，界仍未找到有效方法，即使是心理治，成效也有限；所以，有些地方改采公告姓名的方式，民能加防，避免其接，只是作法有性，如何理奸累犯的，更多思考。
法律界人士，奸累犯的人格特一般人不同，用生理手段解心理，不法到杜再犯的期效果，甚至刺激其出暴行的反效果；若法理上，形同走上“主”的回路，也代潮流相背。
http://health.sohu.com/32/70/harticle16917032.shtml
宦官＞基百科
洲的太 (1749)宦官，也太、公公、寺人、人、侍、中官、中涓、、中人，是指古代廷中替皇族服割掉外生殖器的男性。宦官是廷事的奴，不得家政，但因皇室朝夕相，遂能博取信或有可乘之，故在一些朝代中存在著宦官掌握家政大的情。
中早期宦官不一定都是人，在之後才完全使用人做宦官[1]。唐甄在《》中描太：「望之不似人身，相之不似人面，之不似人， 察之不近人情。」
用割的男人作廷侍非中有物。以往朝、越南的皇室也喜使用去的男性作待，埃及、波斯、印度，土耳其等古文明都曾有相同的做法。新中亦有向自非洲埃塞俄比的太福音的述。英文中太（eunuch）一字即由希文「守床的人」而成，可宦官在中外本都是了保後、皇族血而。土耳其人使用的是黑人太，名女班，也有白人太，但黑人人多，力也大。
目
1 中的宦官
1.1 宦官的源
1.2 婚家庭
2 朝的宦官
2.1 婚家庭
3 著名宦官
3.1 中
3.2 朝
3.3 其他家
4 注
5 看
6 考料
中的宦官
在中，商朝的甲骨文中曾出「凸刀」字，其字相通，可已有人割；但未有他作庭侍的述。西周始有使用人的，《周》有「者使守，以其人道也」。的人被用作「寺人」、「」、「人」等，但是人不多且地位低下，只是役、令等工作，是家臣的一。著政王的展，到了、秦朝，受刑的人大量增加，使用人的亦增多，人政亦始出。
到了朝，侍候皇帝的人一被叫作「宦者」或「宦官」。此名是出自拱在天帝星旁一叫「宦者」的星座。至，定宦官全部要用人，大模宦官政亦在首次出，末年成宦官外戚之彼此的舞，「第一次宦官代」。
之後，在唐代安史之後再次出大模宦官，「第二次宦官代」。
至於「太」此一名，最早出於，本是政府高位的名，不一定由宦官任。至明朝，廷十二二十四衙，提者被掌印太，俱由宦官出任。低宦官名「少」、「中」，高宦官是「太」；於是「太」成了高宦官的，後成了宦官的。
宦官在明代展至峰，然明太祖明令禁止宦官政，但明成祖後始重用宦官。明初交趾激交趾人起兵中立，明末曾有宦官名，王世《龠山堂集?中官考十》：「南海身男九百七十人乞收入。」宦官遍政府各部，以太充任的特分全，尤其是天津、泉州、波、州等外商船易海港港口必定派「」太[2]，「第三次宦官代」。崇多次怒斥太：「我祖宗蓄金等，明比一空。」宦官代的束，一定是王朝的覆亡。王夫之在《沿引?舜典四》中太：「刑施之，人生理，老所，死。罪之鬼，人除墓草而奠染。故者，均於大辟也。且刑之後，二乖，肢外痿，性情琢。故瘸之子，豹，安忍。且刑人於天地之，人道而已凋、音已雌矣，何乎其不冒死而求逞於一朝？而又美其名曰，姑且其用，引而置之官府之，不知埋下根深矣。宦寺之，甚於士人，只因其廉隅之借，子之耳，故不怕死，何乎其以淫而在傍君主之耳。」
到清朝，宦官太。清朝太控制得十分格，除了清末有一受的太外，宦官弄的情有出。
民初年袁世帝，宣中永不用宦官，中役全部由女官任。
宦官的源
人最初的源是受刑的犯人。到了宦官有掌，始亦有人了作宦官而接受割。
隋朝以後，刑被止作正式的刑，宦官以自被割者居多。
到了明朝，被作宦官者，除了部份是自南方被的少民族孩童（如和、汪直）；多是自割的人，直河等地出太多。
明朝太的割本是由廷，民自行割是被禁止的；但禁令未被真行。明代中，民曾出大批自後入不了，作不了太的人，被「名白官」。
明朝後期，廷中不少本由女官任的由宦官任，因此太多如，最多十之。北京的青、海、河、州、任丘、南皮、等，多人相身入。，宦官割之丸放於布袋，於紫禁城一乾室，索於粱，太位尊地面最最乾，初者地面最近，名曰房。《戴夜》「京畿民生子，每私自割」，《日下考》引《白》所「都人生子，往往割，中（太），有非分之福」。
婚家庭
然宦官有生育和行性交的能力，但同有情感上的需要，《?小雅》「巷伯」篇，有「萋斐」之，一些宦官也了示而娶妻妾，《後?瑜》曰：「常侍亦妻娶」。
桓帝超等「五侯」，更「多娶良人美女以姬妾，皆珍侈，人。」
唐朝的宦官高力士、李皆曾奉旨娶，高力士娶刀吏玄晤之女姝妻，玄晤即被擢少卿，後出任刺史；李娶元擢之女，元擢也因此成梁州刺史。五代前蜀主王建之子王衍曾和太王承休之妻氏私通，王承休以後了天雄度使。
《野》「宦寺宣淫」：「比宦寺多蓄姬妾，以余所三人，至平康歌妓。今京坊所院者，作宦者外宅，以故同俱之。」。
由於中役的生活苦寂寞，有些宦官女、女官食或菜。食多短交往，而菜有如夫妻，在明清期最普遍[3]。
有些甚至比一般夫妻感情更深厚，《野》中曾一寺中放由宦官奉祀他伴的牌位，牌位上都有女的姓名，每逢女的忌日，其菜的宦官便前祭悼，其悲之情一如丈夫悼妻。
由於宦官缺乏性能力，一般的性方式限於、口交和假具。清人《浪》：「人近女，每喜手口，移，至汗出即止。性至此已泄，亦也。」《野》：「近日都下有一比，以假具入小唱道不能出，遂死。法官坐以抵。」
有些太恢性能力，不惜人，食用人，《野》「食」：「近日福建高策，妄具再生，士所惑，童男啖之，所稚算，又狠而愚矣！」
朝的宦官
朝的宦官侍，於族。朝王朝期的侍由侍府管，最高位二品尚膳到九品尚苑共有140名。侍一般小入接受割，於的班院接受教育，主要教材是佐中帝王忠臣事例的《大演》。要通小宦考才可以接受正式侍。
侍居住於外，但必王到，他多居於昌德前的翼洞通往宗的路上。他工作的侍部在北部俊秀坊（今孝子洞附近）。在大帝末期，侍住集中在路泥洞。
侍的主要是管理王室食事，包括尚膳（督王食）、尚（管理房）、尚茶（管理茶）、尚（管理品）等位。其次是掌管旨出的承色。此外，侍也管理廷匙、清、火、女等，王室田地也由侍管理。
掌管旨出的承色往往有力，而上於承旨的政案通也要侍至王，一些侍就有信息以至，朝政。因此王的近臣承旨和的任用都要非常慎。侍由於服侍於王左右，地方官大都巡察的侍宴接送各物。
婚家庭
侍其他士大夫男子一，娶妻妾，侍的正室根丈夫的官，被封一品敬夫人、二品夫人等。但侍法生育，他孩子。《大典》允侍三以下有父的孩子作子，些子大多是在小入接受侍的小侍中挑，也有些是同的小孩子。侍死後，子要祭祖。
著名宦官
中
刁：春秋宦官。他了表示桓公的忠心，自行割，而桓公也因件事而不管仲言，信易牙、刁。桓公病危刁作，桓公衣袖蒙，而死。之後桓公五位公子位而明暗，人替桓公收。
：期秦的假宦官，太後姬通，後被秦始皇裂。
高：秦朝宦官，秦始皇死後，被秦王子所。
季：和帝合，，後得柄。
蔡：宦官，相是的明人。由於政，陷害安帝的祖母，後被迫自。
：十常侍之首，死了大何。在袁入捕宦官，跳河自。
皓：三蜀宦官，受阿信，因而荒政事。
高力士：唐玄宗臣，李白醉酒後要「力士靴」。力士大，但忠，玄宗死後即食而死。
李：唐宗的宦官，第一位宦官宰相，立唐代宗有功，後因，被代宗派人死。
朝恩：唐朝以出身的宦官，有才，能授《五》，亦能佛法。後因，被唐代宗死。
仇士良：唐朝宦官，神策中尉，在甘露之中果劫持唐文宗，致使李、注等首的朝臣集剿宦官政力的努力失，此唐朝中央政府底被宦官集控制。仇士良後被唐武宗逼退，幽以死。
童：北宋宦官，相蔡京勾，在小《水》亦有描述。力主宋、金力攻，後被宋宗死。
和：明朝成祖三太，航海探家。
王振：明朝第一位宦官，引致土木之，明英宗被俘。王振被樊忠所。
瑾：明朝宦官，污甚，後被明武宗死。
永，明武宗的大宦官，告瑾罪，於是瑾。王明被江彬陷，曾言力救。
保：明朝宦官之一，一，大臣居正合作，後明神宗所。
魏忠：明熹宗宦官，得信，把持朝政，害了多林人，後被明思宗所。
安德海：清朝慈禧太後的臣。後出北京，在山，被山巡丁以祖逮捕，。
董海川：河北文安人，宦官，清朝武家，八卦掌始者。
保：清末太拳家，氏太拳始者露的弟子，王府太，晚年授拳於弟子正。
李英：服事慈禧太後，安德海後的另一位太，1911年卒，年六十四。
小德：中最後一位掌太。1957年病逝，年八十一。
朝
金善：朝王朝文宗至燕山君期的侍宦官，後因酒醉燕山君失言失（直言），遭戮刑。同年，金善家充公，朝善同名者均奉旨更名，另「名及大小文，禁用字。」[4]
其他家
穆尼斯?穆法，阿拉伯帝著名宦官，禁首。
注
^
http://www.xing-wang.cn/eden/lxwh/gdxwh/0611140911523449.html ^ 王春瑜：《史上太殃民的峰代：明朝宦官》
^ 《明史?懿安後》：「人子者，各，菜。其相通如一家，相如夫。既而妃以下，亦有之，天子亦不之禁。」
^ 朝《燕山君日11年》
（：比起《中文化的深》隆基的《母的文化：二十世美大心史》愈加：否定了《中》所言「西洋文化是肯定立自主的精神（良心、魂、利）主，以之控制人的身（肉）心（情感）」，不然那「母」！另本：台共犯(4) 什《母性》特 《夫》）
隆基 维基百科
隆基（1945年－），台史者，是美史、俄史、中西文化比、世界史。他出生於重，於立台大史系，先後明尼大（University of Minnesota）及史丹福大之士及博士位；曾任教於坎斯大（University of Kansas）、路易市盛大、田西州孟菲斯大（University of Memphis）和加拿大阿伯塔大，任教於中民（台）嘉立中正大，者型教授。
著作
《史的瞰》，北市：大西洋公司，1970年
《中文化的深》，香港：集社，1985年。 台北：古出版，1986年 台北唐山，1990年。 桂林：西大出版社，2004。
《未奶的民族》，北：巨流，1995
《史家的：史心理文集》，桂林：西大出版社，2004
《母的文化：二十世美大心史》，台北：大 2010
另本：台共犯(4) 八、二的中
（一）隆基的深
隆基在《中文化的深》以其自的「由象本身去找一在的性，其可能性之散，以及散之形」的主方法（二四九自序p8）。人的生物本能受到外在人造息所成的意、值、及象徵符等之支配，所出「良知系」是一文化最基本的深（p7）。
氏深是一文化不曾的部分，西方的深是：「具有的『目的』意向性，亦即是一股向限的力意志，因此，任何『』都致不超越不步」（p8）。而中「只有的『目的』意向性……任何『』不能致步超越……在中史上，每一次都只可能是一次」（p8-9）。就使「中整史展呈出的『深』遂表一『超定系』的形」（p10）。
氏中文化下的「人」唯有在社下才能，故不存在一抽象的「人格」，「仁者，人也」指的二人的（p11-2）。中人的「心」是人情的心（heart）知性的心（mind）不二分（p23）。意志道德的心（conscience）和自由意志，亦化作人情的心（p24）。以致造成知性、道德、及情欲的心不彰（p27）。同理，中人的「身」是人格（如「人身攻」）、知性、悟（如「」「」）、生命（如「明哲保身」）、一生（如「身」）、道德（如「修身」）、甚至情性疾病均化身疾病（p20-1）。
如此中文化的「良知系」便以理人情的二人取代立自主的，知、情、意均化「身」「心」不分上。反之西洋文化是肯定立自主的精神（良心、魂、利）主，以之控制人的身（肉）心（情感）（p30）。
氏以上述看法推演出中文化所的口腔文化向、他律人格、「性」文化、自我抑的人格、制文化、大一思想、心。
氏以上很明地是以一套各中文化的偏推在一起，以下要析判其自相矛盾的循。他主不是因果的方式（自序p8），但他先界良知系（因），再推演出系在中文化各域的影（果），犯了自相矛盾之。另外，良知系本是文化象支配而成，但又它文化的深，犯了循之。
（二）金的超定
金以自然科的系和控制，所有的自然和社，因部生「力量」（二五０p350-1），故必瓦解。由此可知金氏之也是定和命定，且同犯自相矛盾和循之。他先分析史和社整下手，由整才能定部，但整是大的，所以只能政治、、及意形三子系下手，如此即以子系代替整分析史和社。
金氏人社的化有二模式：
１ 被破失去恢能力，新取而代之，如西洋由原始社－奴社－封建社－本主社。
２ 中社的「的崩，消除了子系中互不的因素，消除和抑了三子系中尚未成熟的新的萌芽，就使得大系回到原有的……此超定，它一方面具有巨大的定性，另一方面表出周期性振」（p14）。
souj/post/1312518016
《母的文化：二十世美大心史》 其康(文藻外院校)
『美大心史』在取材和方法上，在融入了史、文和哲的涵和方法，非的史哲述。
然而串的大原是佛洛依德心理分析性的。隆基在心上是抱佛氏的看美的，比如在「代文明的困境？」，便很定的：『「男子」和「自然」的定都因文化而；在主流的美白人文化，文明表原野的征服，男子表女性化的否定，男性成是「母」』（77）。
否定女性或女性化的思，在中列出了一串的例子，如美女至1920年才有公民投票，太教被女性化的宗教，又如英小家斯的仇母情，以及尼采的仇母等。不仔的分析，其斯的小和他的人生不完全一致，所以隆基也：「根到究？底是理多於身」（103），如此，小不能足代表作家斯的人生，便要多加解部小如何影了美大的心，否例子便成立；同理，尼采的仇母也需多加二十世美心，以增加服力。不隆基可能有注意到，在英女性化(effeminate)字，十五、十六世以，透清教徒的述，已成了面的意，清教徒的想法早已在美生根，不一定需要尼采的格看。避免女性化的想法早已是美文化的一部分了。
在女性性解放的潮和同性的上，著回到母女突以及「男性成了女性的一逆反」（267）的述上，些在某次上，是佛洛伊德所主的「伊底帕斯情」（Oedipus complex）和「依特勒克情」（Electra complex）的延伸，所以全的主是由心理分析的性突所合而成。
像一部大思精、引的著，要有瑕疵是不太可能的。首先是每一章都有「楔子」和偶有「」，但全有整性的，然有七篇短不一的附。其次有地方文句不通，可能是校的，也可能是程的疏忽。其三是厚厚一本著作（574），有名和非常之多，有索引，似乎有向者力挑的意味！本成台大出版中心「人文研究」系列第一本著作，也象徵了某的性，在「被催成墨未」之，不知中文化的者之後，否沾上美男性「神衰弱」的焦？如果答案是「否」的，本正好提供了一中西文化差的例。
http://post.books.com.tw/bookpost/blog/20818.htm
我大史的趣是如何培成的 南方周末 隆基
要我推，有入手之感，因一生看的很多，同也在行近十研究，有些不得是合大趣味的。但者提到我祝千年之交的一篇文章《中千年回一全球史的瞰》，是一言醒中人。那份景之作是我30多年前之癖好的：宏式的史思考。 我在大念大本部，市面上有版，能廉地得斯格勒的《西方的落》和因比12卷本的《史研究》，一卷就不能自休，史家“大丈夫如是”，我因比了一封信，但在大面前倒也不存“彼可取而代之”的非分之想。斯格勒歌德的生物立，“高文化”都是含有自身格的有，其展的生命是一千年左右，其特殊形殆後，就入僵死的“文明”段。因比宏地把世界史化21文明的生命，他斯格勒的宿命，改采柏格森的化，文明的生、成、崩、解皆能否成功地回自境或自身的挑。但他去的文明都解了，果存的西方亦面崩的危，其悲正斯格勒相同。
後自己在史系有人“不正”的印象，待到去美留，史哲的趣就位克思主。此正值1970年代美反越、流行新左派和“中”，港留生受其影，出“回同祖”。我在些人，原本以找到了克思主的象，料到其中一些人的“向左”是民族主情性的，法和唯物史的我又成了“不正”。
其，我在美受到的史哲，理解了因果律和可性都是一言。例：1605年英生天主教徒用炸炸案，一真的炸成了，其前因後果可公式化如下：
C1＋C2＋C3＋CN
……＝E在，C1是“火柴”，C2是“火”，C3是“天主教徒英教的仇恨”，物理家第一因，化家第二因，史家第三因。事大史者的毛病正是混淆了“年代”和“序”。後者是指不在任何地“因”必先于“果”的，就是可性。前者指某一特定空的事件另一事件而起。即使一炸案，其因果系已是千，乃一特的、不重的合。、斯等人以整文明位，去找同步的法性，是因果律和性的解，且取消了“真正的史”。
此消炎後，我的大史就冷了下去。但冷淡未免早。近亨廷的《文明的突》其是因比史哲的活。它不奢望未，也不具20世上半期次大造成的文明危感，而是把因比的“文明”作一位加以分，是概念性工具，用今世局。、斯等人的史哲固然有代局限性，但仍值得推：它者有全球史的野，而格局又是我那些“太正”的同事缺乏的。
至于我如何成《中千年回》，因教我避、史等人的途，遂把“在空只生一次的特事件”提升“本性”象，不把它某普遍性法的“例”。非列一系列孤立事件，而是它在保留“真正的史”之身份下呈出普遍性。
角度出公元10至11世的世局，乃北步上世界史舞的代：日本化而入本土化，今日疆域的之形成，朝的起，皆在此。它好配合宋朝的建立，定都封，中的重心移至大河一。同宋人始入南洋，成“中”的前哨站。千年之交也是今日南的奠基期：越南立，小乘佛教成中南半（除越南外）的文化底色，皆在此，印度群于此始印度的影，走上本土化，13世後逐伊斯教化路。些化，加上宋人之入南，就今日的南洋奠定基。
一千年，中土亡朝的契多自北（包括蒙古，蒙古的源地是洲西部，古胡系），中有三分之二的期受到北民族的治（包括金朝治北期），千年首都之北京必同位于河端和北防上，而失去中土的集在海外建立流亡政也成一律，因千年已出“”，起源于北的中向南延伸至赤道地。同，中的向位移，使古代中的重心如地落後的“大西部”。
公元1000年前後的世局是“在空只生一次”的特，但如果它定了此後一千年的律，那麽也具有普遍性的意。我的思考，多少受了法年派的布代的《菲利普二世代的地中海和地中海世界》之。布代地中海作一元在16世呈定的，但他的“段”多是一世，我把“段”拉至一千年。不妨我探自公元1000年始是否出了一新型中。梁超的《中史》曾提出有不胎骨、推出新的“中” 之命，倬悲如今遭人冷落，悲是早了一。
http://baike.baidu.com/view/1166691.htm
隆基，《中文化的深》，唐山出版，1990
●●
⊙西方文化的「深」具有的「目的」意向性，亦即是一股向限的力意志，因此，任何「」都致不超越不步。...至於中文化，具有的「目的」意向性...中人是「」「」，成「」一，而每一次「」都是使「深」的化越越少。(p.10)
⊙在中史上，老百姓的「平主」治者的「制主」是相互配合的。(p.10)
●●良知系
人的定
⊙「存在」的拉丁字源existere，有「站出」之意....中人，「人」是只有在社中才能的。(p.13)
⊙儒家正是「心」（公益），道家可以是一「身」（私利）。(p.17)
⊙和、儒道合用的中文化，一方面出「大公私」的表，另一方面又存在不能去定的「私心」。(p.22)
⊙人一生的事，在英文是career，源自法文carriere，其原的跑道，用作具「全速前」的意思....在中文曰「安身立命」，除了形象化地安置身之外，有去符合命地守它的意思。(p.24)
⊙西方文化是「性」的...在拉丁文化中，偏向於欣人是否情....至於中人，欣一人能否以方重地「做好人」。(p.38)
身化向
⊙「」、有「魂」、「不朽」、「病」、「」、「食物物化」、「物食物化」(p.43)
⊙「腹不目」向：客吃、民生、家宰即是宰相。
⊙口腔化向：西洋per capita翻成「人口」，吃，吃，吃苦，吃，吃得，吃得消/吐苦水，不吃那一套。教吃人，人刀俎我肉。生人，熟人，吃扒外，食古不化。(p.48)
⊙酷刑：（肉），醢（肉泥），（腰），烹（下油），炮烙（烤）(p.49)
⊙吃教：教士派粉食物。白社。
⊙整印度哲所表的是「大皮右半部」的容（亦即是直整型的掌握）....中人...是「部中」的容，亦即是哺乳共有的「物感情」抬到了首位。(p.52)
⊙被渠道化的「心」，其主要活就是照方的「身」。(p.55)
⊙「安身」「安心」的份，排除了人冒患的意向...完全排除男女中的浪漫成分。(p.59)
人心
⊙「生熟之分」（人情的口腔化）
⊙「外有」（外客尊而不，自己人而不尊）(p.69)
⊙「心力」：唯一的出路是由「人治」走上「法治」之路。(p.82)
心身的照
⊙在冷暖提醒方更衣的....足以成一暗示，令一成年人自己冷暖寒暑都不知道，而必常常由人提醒。度也可能是造成中人怕冷、怕感冒、怕等向的原因之一。(p.85)
⊙一美夫：「我不子女是自己的，他只是上帝寄在我的。」(p.88)
⊙十人是美、、西、日本人口的和，古今中外一政府能起使的一人口都「有一口吃」的任。相形之下，台香港小地的「奇」，又算得了什？(p.92)
心身的
⊙口腔化非性化：「身」的展方式不是「成」(growth)，而是生理上的「年」(aging)....正是在「老年化」「童化」相攻之下，中人的「青春段」就被整地除掉。(p.100)
⊙肛期太差（缺乏自我控制）：地吐痰、吐口水、擤鼻涕、挖鼻屎、搓身上老泥、在人群中放屁、吃骨吐在桌上、公所作可以垃圾以及倒污水的地方、不守、不守、有排、身的作失去控制（便撞人、抖）。
⊙用催促孩童大小便...成「他制他律」的人格....仍然保持了口腔期的「人我界不明朗」....既然自己的利麻木不仁，自然也很容易出不注重人利的向。(p.103)
⊙中人必「做人」，而西方人「是」(to be)人。(p.107)
⊙「自狂」的幻想....唯其缺乏可掌握的心理渠道，其表反而是式的。在民代，迅中人之性想像力，云：只要看到女的穿露背之旗袍，就想到她光肩膀，然後用想像力一件件地下去，至於在海中把她精光....「心超速」其也是一以道德作幌子的「意淫」。(p.111)
⊙中人的是「非性化」多於「性抑」。(p.115)
⊙性「肛化」....性作、公之....口腔化向至重的人就有「」一。(p.122)
⊙「」的人格....幻想方限度地就自己....待妻子或人的度，就好像待「作奴的母」一般....美人士量想抑掉「桃源」之的，他往的疑是「荒原」....中人「自我」往初生逆退的望。(p.125)
⊙中人破自身魅力的方式包括：不控制身的作、抖、放屁、挖鼻屎、地吐痰、擤鼻涕、啦啦，以及不登大雅之堂之。(p.128)
⊙「老子」提供了一套持「活死人」的死亡崇拜。(p.130)...一套「木乃伊」...社墓葬。(p.134)
●●二人
和合性
⊙美人交友的方式是「先小人後君子」，其友情也多半持在「君子之交淡如水」的....反中人...「以君子始而小人」。(p.145)
⊙中人待自然的度也是「和合式」而不是「抗式」的。...所「水」就是不去改造有的自然，而是整自己一方去它。(p.151)
⊙中人人保持距是「拒人於千里之外」；在英文中，只是「拒人於一臂之」(keep one at an arm's distance)而已。(p.161)
他制他律
⊙羞感文化：「耳止」，「耳」「止」，亦即是自己在到人在自己後，就想作的事停止不作了。....「厚」....「人品」的「品」字就是三「口」，因此，中人的「品」是由「口」而成的。...「面」、「口」、「眼」的制，就是中人受到外人情束的渠道。(p.172)
⊙尼采：「不能服自己的，就被命令！」(p.185)
⊙Ibsen:「在我是女妻子前，我先是一人。」(p.190)
代
⊙整新教文化是「大皮左半部」的功能，的事人自己的理性...舜的神在方面Oedipus神十分似，但是局完全相反。(p.193)
⊙如果西方文化可以算是一「父的文化」，那中文化就不妨被「子的文化」....是一不折不扣的「死亡崇拜」。(p.195)
⊙成人童：「老」的故事，就很明地表了一人在父母面前的「永年」。(p.207)
⊙少年的老年化：中人呼人，不是「小」、「小李」、「小」，便是「老」、「老李」、「老」。...老靠、老、老、老成持重、少年老成、未老先衰....(p.209)老於世故、老深算、老奸巨猾(p.212)
⊙撒文化：含蓄、不自我表、被、不好意思、「」、「陷於不」....中人了保持境的和，因此不善於表取，且期待方也如此，但一方有取性，中人表面上唯有忍，心底存著恚。西方人的角度看，有一近似期的「自狂」。(p.220)
⊙美人的童化表：Freud：宗教整宇宙化一大「育院」。(p.222)
●●中人的「」
社制人
⊙人作配工具、私人不
自我
⊙介石口「攘外必先安」改成「外必先按」，也符合前述之中人文化行（奴性、受害者地位永化）。(p.238)
⊙逆受、存天理人玉、不敢天下先、「心」（中）而不「」（大皮左半部）(p.248)
⊙迅：「中人向有自大只可惜有『人的自大』，都是『合群的的自大』。」(p.258)
⊙中人搞「自我」，就必作「人上人」，而不能像西方人那般，在同一平面上每一「人」都有「自我」的利。(p.263)
人的不展
⊙迅下的阿Q、祥林嫂、孔乙己、茅盾下的玉、巴金下的高心、周如水，以及下的方，都是被弱化的人形象。(p.266)
⊙型化的向：扣帽子的....是「共」又是「台」、限上(p.278)
⊙向於把「人」成工具，而不是作目的....在自己化方的工具同，方也成自己的工具，是之「互助」。....然不是方理性思考批判能力（大皮左半部），而是「攻心上」，亦即直部中（凡是哺乳都很的「物感情」）(p.286)
●●家社
制主
⊙在中，老百姓理性的大爆，基本上被作自然害相同，皆天道失常的徵候。(p.297)
⊙商君：「有道之在弱民」....家（政）社（道）是著的，不是你死就是我亡。(p.306)
⊙康有：「宜全用之法，而不能毫用一之法。」(p.309)
大一向
⊙中人能否真的「代化」，就要看是否能搬走一取消大的大。(p.317)
⊙重京抑郡：「京」在甲古文字形上「高」相通....是唯一可以通天的地方，然也有高出一切地方的意思...「」有在本以外之附物的意思。(p.319)
⊙部地、村包城市....地方「局部利益」不合法、老百姓缺乏「利益」(p.326)
⊙「超定」在地名上的反映(p.327)
⊙中人要求「在一起」的望是如此地烈，以至任何政只要能持「一」的局面，就可以使人民不份地要求「民主」。(p.332)
平主向
⊙太平思想：唐末的王仙芝自「天平均大」，而巢自「天太保均平大」....元末民大起，喊出了「天遣魔不平，不平人不平人，不平方太平」。(p.345)
⊙克思：在的基上行「共主」，果就只有出「嫉妒的普遍化」。(p.351)
●●面世界
心（缺乏外求意向）
⊙迅：「中人於族，只有呼：一是禽，一是上。有他朋友，他也同我一的。」(p.397)
感（缺乏超越意向）
⊙琅光Homeostasis「仁」：少出不安感、焦躁感、以及缺乏感。他境不取立的度，而是由到外的一片延伸感。(p.414)
⊙人「枕化」的效果是：向成人世界作馨的童年之延伸，夫妻向母子化、或父女化。(p.415)
⊙中人很少生原性、理明的保守主者，但存在泛的欠缺立(by default)的保守派。(p.420)
母的文化：二十世美大心史 (隆基 大出版 2010)
《母的文化》一，作者隆基思到完稿耗近四分之一世。中，作者由「母」一新的角度，深度剖析二十世的美史文化。他以宏的史野，多好影片如《魂》、《魔女嘉莉》、《沉默的羔羊》、《午夜牛郎》、《超完美妻》、《凡夫俗子》、《手就在外》……，以及小、作、作等大文化的容著手，一字一句地爬剔抉，明「母」文化乃美二十世大文化的主流。 事上，「母」在美大文化中所不在，然有遮藏其，有於外，但整而言，美文化中於「母」的料份量，多到令人。因而，作者成一句：「母」意乃是美文化久存在的暗疾。
於美「母」方面的研究，到目前止，《母的文化》可步天下。本是一部原性十足的。一，就美人都未由此角度自身的史文化，因「只身在此山中」。作者隆基，借於中文化「慈祥及雷化的」，和美「妖魔化的」做角式的比，反而看出了美文化中的「母」真貌。多年以前，隆基出《中文化的深》，中文化予以硬心地批判；如今，他把矛指向美……
本共32多字，有些「份量」，但它不但容有趣，而且容易。只要看看本目，即可感知一二。本文共分13分章、98，外加附7篇。文的章之，相扣，次分明。作者美文化泛漫的「母」意，追溯至19、20世之交的「世末」，指出它是一股基督教背道而的世俗化潮流。股潮流展至世中，又尼采的仇母美性角色聚成一股巨流，成「母」的文化背景。1960年代，是美「母」典著作的高峰期，「母」意成美文化中的「八股」「共」，出於的影、小、作、。此期的「母」，近泛程度，一如年台的「反共抗俄」，成一「代精神」。之，作者探至二十世末期「母」的後演展，包括：女性主母意之不同面的互，以及「母」相的「子」、「狂慕者（粉）」等。作者美大文化的展，其是「分和化」的深化程。在「化革命」的程中，「」代表人生的早期，被定位成成的「路障」或「石」。要回或有自己的人生，唯有「」除之而後快。
此外，本的附共有七篇文章，「母」主不同角度予以充，包括：美人如何看中人性格、美文化中的父幻想，「母」是否接近尾……特值得一提的是，本影美文化的一些重要的人物及其作品，皆有著墨，如文、尼采、格、斯、佛洛伊德、理文、塞、沙林。然，中也及女、女性主者「妻良母」的重炮抨，以及如理丹(Betty Friedan)、黎契(Adriene Rich)、法拉黛(Nancy Friday)、堪(Judith Arcana)……等人的重要作品。
本同也解答了美文化史上一些重要，如原野理想、父娶母、大咪主、疆理、世末思潮、白色望代、杜情、性教、具型女人、吉力根、哈林的文、自然作、多相的、芝加哥七君子、M W、「之性」（gynesexual）和「母之性」（matrisexual）、父母子「永三角」等等，全方位提供者美文化展的深度理解。
《母的文化》一，不只是具有的深度，它理清晰，清楚。本可成各大史系、心理系、女性研究、文化研究等各科的必考。但同，因本保有作者一的特文字格──平又批判冷冽，所以你可翻，放心情跟著作者行一部影、小有深度又趣味盎然的美文化知性之旅。 2010年，如果你只一本，建你《母的文化》。
作者介
隆基 1945年生於重，成於香港，先後大史、美明尼大俄史士位，及斯坦福大史博士位。後任教於美、加多所大，立中正大史系教授。
隆基的是美史、俄史、中西文化比和世界史。著作有《中文化的深》、《未奶的民族》等及中英文文多篇。其中尤以一九八O年代出版之《中文化的深》，引起知界的泛注。
目
1.成的背景
2.「母」是美的民特徵？
3.章容的程：迎合女性主路始
4.章容的程：超越女性主的角度
5.未完成的交曲
第一章 十九二十世之交的美：色害、白色大和男性危
楔子
1.「世末」文明的型危
2. 世之交的代里程碑
3. 代精神的聚焦：老斯福
4. 作美「新疆」的太平洋
5. 「」成代
6. 帝主文明「男子概」
7. 原野的理想和神衰弱
8. 野性的呼
9. 世之交的美男性焦
10. 神衰弱成「尚病」
11. 神衰弱隳沉的
12.白色人的大望
第二章 代文明的困境？
楔子
1. 女人是物的守成者
2. 男女教育分途
3. 建立「美童子」的路
4. 有比代文明危更深的因素
第三章 尼采式超人仇母情
楔 子
1. 尼采他自不同的「度」
2. 格：男女=肉
3. 斯和清界的〈宣言〉
4. 曼契金如何「捍」女？
5. 歪理「大咪主」的鞭笞
6. 超人母
第四章 美性的化
楔子
1. 性：生理到心理
2. 佛洛依德的
3. 理文的「杜情」
4. 性昧「精神病」混一
5.「性」作一「角色」、一「同」
6. 美性教的形成
第五章 世中期：美的性角色出重危
楔子
1. 「性角色」在世中期大想像的掠影
2. 不母的「具型女人」
3. 宜家宜室的「女性型女人」
4. 女性成的歧途
5. 美影把「具型女人」漫化
6. 理的修正化效果
7. 女「非女性化」面貌之
第六章 山雨欲：「母」幻想之前奏曲
楔子
1. 人落之源：夏娃
2. 女性意象的一分二
3.「同眠」（男性版）
4. 「缺乏心」
5. 父母子的「三角」是永的？
6. 「父娶母」渡到「母」
第七章 六十年代：「母」的典著作期
代背景
1. 代表人生早期，是「成」的石
2. 徘徊於性是同性的十字路口
3. 「居高下」的威
4. 被宰制的「小丈夫」
5. 魂被占的犯罪型人格
6. 代的典作《魂》
7. 「母」成代精神
8. 攻母成了「八股」
第八章 後女意的初步：母
楔子
1.「母」作一共
2. 女的宰制
3.「母」角色「女人」角色的
4.「/家庭主」的病
5. 炮「家庭主」角色
6.「史德福妻子」症候群
7. 口腔欲望之抑吃食症
8.「性成」的政治
9.「多重人格分裂症」的政治
第九章 女性主如何重建「母」
楔 子
1. 男性的成：裂和化
2. 一九八0年代的「母」
3. 女性的承：
4. 影故事的「女性思」
5.「性」「化」的矛盾
6. 女性化方化
第十章 言不由衷的母女和
楔 子
1. 家的喜
2.《通女士》的母女情仇
3. 「最的咪」口伐
4. 法西的苦
5. 影母女之妖魔化
第十一章 父母的心理倒影：子
1.「後潮」世代
2.「魔童」文系之
3. 怒世代之「街的狂野」
4.「疑一切打倒一切」的世代自身遭否定
5.「魔童」文的里程碑：《露的》
6.「魔童」文的典著作代
7.「魔童」文代嬗
8. 恐身被侵犯人身自由的著
束
第十二章 失去的地平：化的人生早期
楔 子
1. 心理成整文化的式
2. 「人生早期」的憎重情感
3.「性解放」狂□代的吹手：塞
4.「母」人生早期
5. 性的共主到性的斯大林主
6. 曼．布朗的性解散
7.「不再有分的夏娃」
8. 一些揭「多相的」的文里程碑
9. 母死亡
10. 在天的「方」
第十三章 自我疆界之捍：「狂慕者」
楔 子
1．「忠的信徒」之原型
2．由恐到恐「狂慕者」
3．人格不立等同「人我界不明朗」
4．取他人「同」的人
附一A 美人如何中人的「特性」：性篇
1.二十世中期的一「中人性格」的研究
2.把「人格」值「文化」的喻
3.中式的人生早期
4.中人「性角色」的倒
5.美研究者透露的「恐症」
6.藐「被」恐「被耗」
附一B 美人如何中的人「特性」：暴力篇
1.爸爸缺了席的「父社」
2.中式人格的攻能力受
3.把「被」「被虐狂」性化
4.缺乏性暴力的人格乃「非美式」的
5.美大文化把方人塑造成「第三性」
附二 美大文化的「父」幻想
前言
1.「王必死」
2.「浪子回」
3. 下一代比上一代道德上更
4. 防「爸爸陷阱」!
5. 抵制上一代的「子」
6. 爸爸子的心理摧
7. 父的解
8.「男本色」的覆
9. 附的附：虎不成反犬
附三 「母」意入美的犯罪思
附四A 後典代「母」的成化（至20世末）
前言
1. 大想像一久不衰的犯罪型人格
2. 自私的「母」
3.「母」人
4. 但缺乏「母」亦引
5. 真案件是化？
6.《迷局》部片子
7. 母子的面化
8. 重父母意
9. 同性、、性侵犯童年受虐
附四B 後典代「母」的成化（入21世以）
1. 代在、潮流在，「母」依
2.「母」病手下不解
3.《鬼影人》的案研究
4.《割破的口》的案研究
5.「母」接近尾？是已全球化？
6. 突起：後森症
附五 是否也有「母」唱反的？
《母的文化：20世美大心史》章要
交代成背景方法，以及全章的。
第一章 十九二十世之交的美：色害、白色大和男性危
分12，述世之交的美在面大疆之、把「西部」原野神化，以此雄健性的表徵；追新疆的美其型「太家」，始有大量移民入，同面日高的女黑人平；又值西方「世末」文化氛，神衰弱成尚病，遂有人敲男性沉、人退化、文明落的警，其表白男性的危：黑人成追求雄健性的白人妒的象，而色人常勾起女性化和性能的恐。
第二章 代文明的困境？
分4。首先美心理立人G. Stanley Hall主男女教育分途起，主男孩在成程中必「重」初民到文明段，以保留一「野性」的核，女孩毋需。回原野的召致了1910年美童子的生，其生程由路：主模仿印地安人、以大母神代表自然的Ernest Thompson Seton仿事化基督教男青年支持的Robert Baden-Powell-後者的方案成全世界的典。
第三章 尼采式超人仇母情
分6，以尼采、格、D.H.斯、曼契金（大作肯）、理和冰心六人的文本。尼采批判直化，「化」云者只於每代都存在的「超人」「末人」的立，迄今止女未前者境界。尼采因此自己和自不同的度。格男性女性等同於「」「肉」且把立形而上化。D.H.斯拯救文明的法子就是「成立一防止母的盟」在男孩身上激「父火花」。曼契金理乃庸俗化的美尼采派，後者以明「大咪主」(Momism)一而名後世，且是超人好的。他的同代人中作家冰心治「超人症」的良方就是叫他「回到身去」。
第四章 美性的化
分6，20世上半期文主直化式微，心理始生物的全面依存，出渡的理型，例如Lewis Terman模IQ，量先天性的男性化(M)女性化(F)，得出「同性是最大偏差」之。此佛洛伊德的介入促成心理力(psychodynamics)角度的霸，性成後天的：「男性」乃、FF跑到MM的才形成的，「女性只需在原地踏步便得。美化的新佛洛伊德派之泰斗Harry Stack Sullivan以母子解男性精神分裂症的成因，把它等同「同性」。至後，社大派深思佛洛伊德社的「角色」整合，令已久的「性角色同」水到渠成，美性教於焉形成，至1970年代方才。
第五章 世中期：美的性角色出重危
分7，察「性角色同」在20世中期美大文化中的掠影：些「性角色」之刻板印象化，彷如大文革代的革命板。然而，在的文大心理述中透露的反而是「性角色」的焦，而且特指否定自身性同-尤其有「具望」-的女性不宜人母。在女同志仍不能浮出水面的，「性角色」倒的女性往往被冠以「具型的女人」的帽子。但仍於男性危，因太多的代女性不宜人母，在二、冷、中徵兵的美方遂身心都不合服兵役的男丁咎於「母教不良」。
第六章 山雨欲：「母」幻想之前奏曲
分6，指出20世中期美代表暗力的女性之防甚至用到《》中的「夏娃」意像，形成罕的好及其宿基督教的一。但大的美制度性曼史仍需行，男性仍需藉得女性明自身的性，童中心教更期待母私的奉。於是，在的故事遂女性意像一分二，一般出一男女，一乃守自身性角色的正面教材、另一「具化」的反面教，有矛盾一在同一位女性身上。因此，者定「同眠」文肇始於20世中期，乃男性所明，待20世末才女所接收，反戈一。男性的荏弱化女性的「具化」造成佛洛伊德式「父母子」永三角的不定，美的心理大想像都性的奠基石「父娶母」朝常的「母」方向滑倒。
第七章 六O年代：「母」的典著作期
分8，指出美的性危被20世中期的性解放革命所激化，放式的性非「的乖子」所能理。因此，魂被有的男子同性甚或女子下毒手的系列手之故事出。代了我《夏日痴魂》（1950年代末）、《魂》、《州候》、《扼犯》《中的夫人》、《不能如此待夫人》、《波特奈的苦》等作品，有些是里程碑，成大文化而始、久新的成。「母」成1960年代的代精神，攻母成解的「八股」。
第八章 後女意的初步：母
分9。後女，跨出的第一步是炮「妻良母」的角色，利成章母是角色的送，基本上以「母」起步。的旗手Betty Friedan甚至沿用是子病源的，然其目的是了社女走出家庭。家空是病集的，令大文化《魂》的女性版，把女性成的阻甚至人格分裂症都怪罪。在正了偏的1980年代，仍有女理家用「女成爸爸的子，但逆退回缺乏意志的女之」解女的食失控症。
第九章 女性主如何重建「母」
分6。1970年代下，女性主者已悟再提倡「母」的是中了男性的，遂改弦易提倡母女，重建女性承，同一套性形成倒：、FF跑到MM的才能形成的「男性」乃披棘、任重道，如今被重新迷失本和流失所。1982年Carol Gilligan提出女性思，男性思重抽象、女性出，云平行展，但不越的弦外之音。但女性思不了美男女皆鄙的「方化」影，美女的所「女性思」居然和跨文化心理研究建的「方人思」出同象。同，反角色的一派女分子女性思乃「妻良母」幽之活。
第十章 言不由衷的母女和
分5。母女涵示母子立、母女和，拿不出任何示美的母女特好，反一大堆。本章用了加拿大世界作家Margaret Atwood的小《通女士》、歌馥的女Christina Crawford的回以及三十年代星Frances Farmer的回三仇母文本予以明。些都反地了重建母派的「母女」命：情感上比的爸爸女「必像母」的力，因父女不相像、不同、也不模仿，母女如子般相互反照，容易反目成仇（未刮起1990年代女控爸爸是性侵害的衣冠禽之政治）。母女者忽了美除了性之外，更的是代裂。
第十一章 父母的心理倒影：子
分8。如果1960年代是美大心理「母」的典著作代，1970年代呈「子」的高峰。後的潮世代人多，乃有史以最叛逆的一代，他控上一代，不限於反、反族歧、反性歧、破性抑的藩，甚至以崇拜方神秘宗教基督教、以迷幻覆西方的理性主主流。怪乎1970年代的美大文化造似「末法」的氛，大量出下一代乃「魔鬼生」的文。但我在亦看到一重，後潮世代乃「父母」最起的一代，至1970年代他自身到人父母的年，身永「後青少年段」的一代子女的也具排斥性，然Generation X後潮世代之「否定的否定」至1980後始明朗化。此以往，一代否定一代成制度化常。
第十二章 失去的地平：化的人生早期
分10。美文化既「分化」，人我界不明朗困陷於人生早期，但另一方面，在性解放革命的1950年代至叛逆的1960年代出一股思潮：人生早期，歌孩提段「多相的」的性政府。本章以新克思主者塞以及佛洛伊德派的曼?布朗(Norman O. Brown)的文本作。美性解放革命固然解放性的性，同朝破性框限的「多相的」方向展。在，孩提化乃比喻，象徵母未成性象前母子不分的伊甸，亦反明在母文化中唯一受迎的母是「化」的母。但佛洛伊德死等同的「涅原理」乃一把刃，它亦致「母的性」。在美文化中，性的失常以「死亡」象徵。此外，一方面「分化」，另一方面泛性，必致交後的性侵害，而1960年代「性的共主」於1990年代得咎的「性的斯大林主（=警察家）」。
第十三章 自我疆界之捍：「狂慕者」
分4，分析一世上一二的美象：「粉恐症」，造成出於美大文化的「粉」文。我指出粉恐症的心理根源就是母恐症：母永是子的粉，子在世人眼中再不，在眼是大天才；母子是有「婚」的，「分化」重於一切的美，它符合後死不放手的「致命的吸引」行模式。母子的攀附乃粉攀附偶像的原型。女除了妻母外其他的人生、把子女作自己的人生，也成美悚影中塑造自我掏空、取他人的人生作一己同的人犯的感。美「分化」的人格把自我疆界化乃生被害妄想症的肥沃土壤-一切都是「母」始作其俑。
附一A 美人如何中人的「特性」：性篇
分6，整理我美特藏室挖掘的20世中期未表的「代文化研究」的材料，大型多民性研究，由潘乃德(Ruth Benedict)和嘉列特?米德主持，其下「中小」得出中男性受影深、造成盛衰、性倒的。云取文化人的文化相主，但在思想深不理的「大咪主」成，而且有流行的「」的蛛。美人研究的是中，流露的是自己心底的焦。
附一B 美人如何中的人「特性」：暴力篇
分5，理「代文化研究」的後：中人「威主人格」的述，文本1960-1970年代之交政治家白恂(Lucian Pye)及其弟子Richard Solomon的著述。他把「代文化研究」的母子角度改父子，述中人之代化不其他建程中出同危，而是衍生「威危」，因此不反威，而是嫌威性不才造反（以文革例）。此基本上是美人悲父失威、不足子男性角色楷模、造成子逆反之投射。白氏徒此得出：未「父」一的中攻性的能力受。他的非父母子三角的另一：「娶母」，然其之攻能力受即等同性能。附A&B令我得出一：缺乏性暴力的中人格用「非美人格」定便得。
附二 美大文化的父幻想
本章指出美的父幻想高峰期，而是漫在各代，因它是制度化的常，但亦不妨此母的代幻分列8：(1)「王必死」；(2)「浪子回」；(3)下一代比上一代道德上；(4)防「爸爸陷阱」！(5)抵制上一代的「子」；(6)爸爸子的心理摧；(7)父的解；(8)「男本色」的覆。此外，多了一『附的附：虎不成反犬』，香港影美父故事的模仿只得其形而不得其神。
附三 母意入美的犯罪思
本章分，集中揭一象：在美的犯罪想像，黑道人物是的，他的作乃心底欣但上不敢者，黑道的袖人物尤其是「超男」(alpha-male)的典型。相形之下，心被「化」的手具令美人度不安的「」素。他是一人格缺陷，其情感困陷於人生早期、成人的「」，其「性」法形成自不待言，在「性」大的美制度面前束手策，必害女的下策。心幽暗的罪犯文在美大文化蔚大宗，造成在字男性人犯罪率明明高出女性多、但犯罪心理把它「女性化」的怪象。
附四A 後典代母的成化 (至二十世末)
1960年代「母」文全盛期後，朝成的地位化，其持之久不能用本荒解，而是一大共的一步凝固。附四A&B可成的史料大全，兼主序排列的方式予以整理：成非一成不，而是反映代的嬗，在20世期限者即分成9。
附四B 後典代母的成化 (入二十一世以)
「母」成入新千年後的奏，第一『代在，潮流在，「母」依』一道破它之周而始，久新。下的五按今日的代精神剖析年，最後一指出近年的突起：今日已忘掉20世中期女性「具化」、男性荏弱化的危，而改用「後症」「代理性森症候群」(Munchausen Syndrome by proxy)等髦包母的性-性古不。
附五 是否也有母唱反的？
避免全述的以偏概全，本附量集反，但些作品多不成候，法引起共，甚至似是而非。因料的稀少，本章有分。
美，一文化上母的度？──《母的文化》作者隆基教授
20多年前，教授以《中文化的深》一引起泛，同的、批的、反的兼而有之。隔多年，教授又一本中文著作即出版。打出版社月前第一次提到，我就知道，他次研究的主也必成。
隆基次研究的主是「母」。
「我什角度去研究美，主要是因看到美人怎中。」
隆基老年在《中文化的深》的候，看到一些研究中的英文著作提到：什中男人怕？什男性的精子是有限的，女性的吸收能力是限的？什中男人怕『精人亡』，是不是因他一生有的影？美人什想？「美是他的角度去看。所中民性，提出一串。可是些，我看出美人心中著的是什，因我中人不些。」
美人然扮演的是照者的角色，但是同造成你不能她、依她；「或是以前美人常的，造成所有女性你都看不上，因你拿所有女性跟她比，可是其他女人不像包容你。」
教授看很多美影就知道。比如《扼犯》（The Strangler）。部影化的相害：她期住在院面，子的乎吃乾抹；子每天都要探病，晚到半小就被的狗血淋。「果那人就他了。他反出美人心，一人如果分困陷於童年的安，就不想改，可是在美是行不通的。」
到，我教授：所以主角把了，不只是表面上受不了，其是表示主角要根本所照的『安境』？
「是。尤其五Ｏ年代，美的男性一定要主，不只是男性，所有的人，都主比被好；甚至教英文作文的作手，都量避免用被。主的是winner，被的就是loser。可是如果一人童年任何事情都是代的，他女性的度是法子的。」
一般，我每家庭面如果有什不幸的遭遇，是有。有人的度可能相平等，有的可能度很不好、虐待老人什。「但是如果我心底深要有投射、要有的形象的，可以人是不成熟的。」美人心，成以後你遇到女性的象，都得她是一比你大的力量，自己在她面前不能任。所以他就很容易情形解成一人有的影。
「美人的心理是分方面，一方面是童年候，要母；但成人以後，尤其我注意力向同代的女性的候，你在那不休就不行了。他叫做smothering，母前加s，就是窒息。」
所以也算是成年？美人『母』的『目的』，其是因他把人生的每段分得很清楚。他得自己要渡到下一段了，就必要跟前一段做底的切割。
『我不你有多大，你其跟我一』。就是念把爸爸掉了。
「可是我跟美人他母，他有啊，我哪有母，我是父。我你父已制度化，母是『暗疾』，西不能出口，因是的。」父？「因父代表威。」
「的父不是你用用斧他砍死，是人成的程中，必要他心底的爸爸的影去掉，叫父。有女小家，叫做Mary Renault她本叫做「王必死」(The King Must Die)。王不死呢，就像英今天的查斯王子，他到60是君，他一人要避免的。所以父是了我要取代你，我要成王。」
「跟母很不一，男人母不是他想成女性，而是他想他心面的女性化、柔弱化、被化的因素除掉，到後是要成像他爸爸那的男子，但一山不容二虎，男子一定要火拼，火拼不一定用拳火拼，有候是他心理上到了某一天某刻，就『我不你有多大，你其跟我一』。就是念把爸爸掉了。」
女性呢？女性的父，是父描成童年污她的衣冠禽。
聊到，我教授：始您都是以男性做例子，那女性呢？我想代的女人不想取代的角色了吧？「女性也有母，女性的母其是想掉妻良母的角色，」她不要做？「，而且看到那子就很。七Ｏ年代我在美看到的情形是，如果有人跟一女的你很像你，是一很大的污辱。」「至於女性父，主要夫始，典作是『人共枕』。一般女性父的影，多半不是父了，是父描成童年污她的衣冠禽。」爸爸衣冠禽化、妖魔化，成是父的一方式。教授，九Ｏ年代太多例子了，比如改拍的『李王』。大女二女什恨她爸爸？因她被他污了，小女因有，因此就倒向爸爸那。以前莎士比她是孝女，大姊二姊是人，可是到了九Ｏ年代重拍，爸爸就成衣冠禽。
「我美女性父，是有像美男性母，她是我受到你的，就像男性受到母的一，就我受到你的，我成性能了；女性我受到你的，是性侵害。我後就出一，美女性父跟美男性母，是一歇斯底里的，它不是一制度化的西，意思就是他自己不是常。」可是他意是有想法的？。
然我的是看似大逆不道的，不氛一直是非常的。其一是教授一不人理的感，跟他的感很像：是的，不用口那生硬，既非者也非家的一般人如你我，不需要太力就去了。其二是因打一始，教授就一直非常多的影做例子解。
其在新《母的文化》中有大篇幅在美影中反映的母文化。只是，什的是影？照教授的法，因影是大文化。在大文化中的例子多，才足以反映一般人普遍都是想的。不只要有人拍，更在於要有人看。
魂』你在香港放，大家只作悚片在看。他不是抗拒，他根本不知道你在什。
「一是要泛，二，我找到了。我尼采超人那段，提到有理，他反『大咪主』，可他替好本耶。像在漫天的那超人，有一半是他想出的。他有名字，可是最原始的感是他提供的。漫的超人跟尼采的超人不是一回事。不我好像找到一，就是理，菲利普?理。」教授，他有些影暗示了美人母的心，始往方面研究才例子竟然多得不得了；所以又看了更多影，不只看之前不看的，反覆看好遍，只是了定影到底有有那意思。
所以教授得是有模仿性的？可能一始理在他的本了心，後就一一下去？
「像我的，影要有才行。像『魂』在香港放映，人家只作一悚片在看，根本看不出什道理。」教授的是最原始的那版本，影主角的魂被有，他不能行同代的性，因成恨一了七女人。只是他人，不是「他」去的，是他人格分裂以後，的那一半去的，所以他人穿上女、戴上假。
「故事你在香港放，大家都看啦，有人模仿。香港台偷好本的，可是西有人模仿，模仿不了的，因大心理法接受那西。他不是抗拒，是他根本不知道你在什。」
如果方人看不懂，那洲呢？
「美的母，我看有一半是自於洲，只是在洲法落到大文化的次，就好那次。可是你看洲哲家的思想是有的，尤其提到世末思潮的，比如尼采。中有一章，我就尼采、格、斯，有一是美人。」世末思潮名思是一悲主，好像是文明已走到了，文明落最明的一表徵就是男性的女性化。斯文明落、人退化，主要就是因西方的男性已不像男性了，所以他提倡在每男童身上要激父的火花。
「像我提到理明的那『大咪主』，其就是母沙文主，是要打倒的西。可是理本身是孤啊，他有，所以不是因受虐待他才痛恨。根本是看看的。他看的？大概就是些人的。可是是高文化，不是大文化。所以你知道西方菁英文化是有一思想，只是洲有好化而已。」
不好感到危了：有男人，那一代美人成什子？
「在回看影我得恍如隔世。」教授提到五Ｏ年代起父威的失落、七Ｏ年代起婚率始倒婚率，一直到九Ｏ年代美的女性的「夫父」狂潮，「在影又始大特爸爸，你看『博物魂夜』、『防火』，都是家有爸爸不行。什？因美好都感到危了，家面有男人不行，有男人那一代美人成什子？像『世界大』，已被老婆出去了要拼命回找子；『24小反恐』也是，他一在外面反恐，一是要回看女，女被架了，他出家要先救回女。」完全是最近小布希上台以後新的，其有一亡羊牢的感，因家庭越越多。爸爸要怎『回』？即使一拜履行一次父子也好，他希望美男人有西。
所以他算是一大宣短片？我。「我始以是美宗教右翼的宣攻，知道在成主流。其是九Ｏ年代女革命的一逆反，因在得他搞的太份了，甚至有人提倡母家庭是比家庭越的。因美家庭已在瓦解了。」我很好奇，跟中文化有？比如方起的中家庭的念？
「你看功夫熊有？看了就知道，面特功夫熊跟他爸爸的。人家，你看他功夫我中的，父子也中。我不是中的，是好美在流行父，就是美的西。另外有部影，一部叫『大智若』，一叫『盛夏王』。」盛夏王是一小男孩跟叔叔住，叔叔一天到晚灌他年的英雄事，我看起以是吹牛的，什中呀、阿拉伯呀，英雄救美救公主啊。後叔叔死了，他年的那些人通通送葬。部影完全一，什著年同出了部一模一的影呢？「在不只是全家被架，爸爸回人了。他要的男性，是能小男孩模仿，是大的，不是凡人，不是囊。」
中就是母文化？
最後，其是我一始就想的。母，然在中文化中更禁忌的，尤其我知道教授接下有出版字版的，「教授得，中人，或是我接受中文化教育的人，能接受母的念？」
版我正在，他母字不太好，我改成「母」好不好？」皇帝才用『』，君主耶，提到夫，怎？「可是有大逆不道的意思。你君，人同君，可是可以研究，就有反他的值。」
教授提到，他得中人比不能接受的有於立跟依的念。「美人立，分化，最怕的是中人人我界不明朗的。另外我也中人的母崇拜跟集主有。」中、日本和的母崇拜是什？是要成耶，受苦，然後被牲掉。美人我什要女牲呢？我也有基本人。但是方人期待一人作了母之後，就有人，他的生命不是他而活，是子女而活。
所以我根本可以中就是母文化？
「，而且他得更高明了，他的法是把你供在神上。」
乎是在一如此大逆不道的中，我束了。聊了近三小，教授前後提了10部影，藉由影片段的描述向我解他的母理，除了教授本身美文化的透了解，他看影看得非常深入，加上史的，很特，很有道理，也很有意思。著他跟我聊著，母，不只是悚的。
序《母的文化---二十世美大心史》
1. 成的背景
我在1983年出版了《中文化的深》一後，一步批判中人的「母胎化」，涉了二十世中期美人研究「中人性格」的料，其中有「中男孩身上母的影重」的，批料我如今把它整理在本附一。我在同期的美小和影中，亦留意到大量的「母」故事。者道是偶然的平行？
待到在一九九O年代作《未奶的民族》，我把中人的母崇拜美人的「母」合，者都作出批判，果是容超，思路旋，材陌生，不理想。我的想是，如有改部著作，只留下探中人的部分，於美人部分另立成。
我在2002年表了中民性的述史The Chinese National Character: From Nationhood to Individuality，把美人部分作第六章，但重仍然是美人如何在中人，美方面的文化背景仍有待深入。2005年台後，拿到科的研究助，得以全面展以美主的「母」主研究，在此科特致。
2. 「母」是美的民特徵？
「母」材大逆不道，於被人接受，尤其是者。今可以有同志和性人的研究，且成、形成，但「母」研究是步天下，只此一家，分店。它在世俗陋的、蒙眼的、否的、噤的、掉的一些角落建了一整透美文化的角度，其重要性不於基督教角度去理解美事上角度同等重要。本把美的母文化追溯至十九二十世之交的「世末文化」，它是一股基督教背道而的世俗化潮流，而且挖掘人性的暗面非理性成分，已成今日大文化的主要容。
美的母文化的源固不限於「世末」思潮，也包括它共的文化，甚至期含於基督教文明的「夏娃」，透露文化的多元性，但「母」是否即呈美的民特性？固原的（hypostatic）「民性」是一腐的念。我在《中文化的深》一已避免用二十世早期的，但不少者仍此固立去理解我的「深」。思想受的人，向一用指的象作象的本，其能涵文化整，或至少是它的「劣根性」大全。他不考是哪一角度看？相什？何而？
但是，自思想受者又如何？荷者客（Frank Dikter）《中文化的深》眼中。在他心目中，「中人」名都是不合法的：你如果只研究了百份材料，就只能百份材料的「象」！在掩耳的手法下，他最明目的「西方中心」就出：中人搞族主、尤其白人；中人缺乏化的情，後者只用替宗接代服；中人的世界是整主的，非但模糊了人社的界、不信任多元民主，而且代科相左；中文化又是家式的，允家力人行道德改造；甚至清朝不成功的禁止片之，都是干涉人的利，等等。客可以心安理得：我有涉及全中人，只在有限材料予的象而已。白非，局部非整，他毫有涉及「中人」！
客文字得了？他抓住言只是符，符背後有固定的「本」，就「中人」意符整地架空。孰不知先定有些意符所指象必是空的，即涵示另一些意符所指是有的，的定其是「空」「有」都予以本化。好比佛了半子的人，只知道「一切皆空」，被中正：著於「空」著於「有」是同等的著，著於「非空」「非有」也是著：「有法不生，亦不生，有亦不生。」中相符合今日的解，因定有「自我」，自我的立定「他者」，才有了我他，者皆有，也可以是皆：「若有自性，云何有他性，自性他性，何名如？」客在一批材料建立了自己主人就是客人的「本」，只是由百多份材料的客成的那「客」，被他成的「中人」，固然如他所非全「中人」，竟是在他的底下被「他者化」的「中人」。
「母的文化」是否呈美的民特性？答案是：它不是主意的客、供在那我去的象，而是我美人批判中人母崇拜引申出的一目，它中人母崇拜呈角的立。象既然是非中的，自然成了「美的」，事上乃是美人中人相互把方「他者化」的品，是在同一打。後主心理家夏克．拉（Jacques Lacan）即：「言是主地包含了自身的答案。」
3. 章容的程：迎合女性主路始
一，美的母幻想似乎「男性理想」相扣，到後非那，但追索仍得理想始，指出「母幻想」乃其很重要的一。本的第一章把追的起步定在十九世二十世之交，代透露出烈的男性焦，表「原野」的往和「神衰弱」的防，前者「雄健性」的追求，後者乃「女性化」的恐。由於代的限制，「雄健性」和「女性化」的思考仍以家族群元。但第二章中已清晰看：原野的理想落到男童的性格培，背後透露的焦具有流行的文思想的背景。
交代了世之交的背景，即兵分路，追索，一是「雄健性」、「女性化」一族群化朝化方向之演，由家向人格，其具表美「性研究」的成形，它成第四章的容。一，已可看出男女的分化被作常、同性成最大偏差。的分至後演成心理力模式，亦即：男性的形成不分化的段到全面立段，程同是一理想，也在前提上了不完整的渡段衍生焦。「心理力」基本上打上佛洛伊德性化的人格成之烙印。此同，佛洛伊德亦被美化，新佛洛伊德派把祖的人格段修正了，改成「母子」的，男子母同精神分裂之因，同把精神分裂等同於同性。
因索的繁，本在第三章始追另一索：尼采一的「仇母」，其背景是世末思潮的文明落、人退化、隳沉氛。尼采「文明再生」的希望寄在「超人」身上，同思想家包括的格、英的斯、美的曼契金菲利普．理。後者以明「大咪主」一著名，也替好本，直接美大文化。三、四章的提供的索至二十世中期聚成一股巨流，引了世中期性危它的伴象：父做主的家庭之以及「具型女人」的恐，把女性被作黑暗力的代表。些材在第五、六章中得。
第七章聚焦於一九六○年代美影的「母幻想」高峰期，也是母的典著作代。，美入性解放的革命，「的乖男孩」不能新式的自由性方式，母造成子的性能，呈歇斯底里。其，後的潮一代也大成人，成叛逆的一代，也是「父母」最起的一代。「父」非本的研究重，因此被收入附中。更的是：父的威在已被作然存了，它其隳沉、母霸（大咪主）的悲前呼後。而且，打倒父是美男性的「成人」，是人格成的制度化，也有特的高峰期或典著作代。相形之下，美「母幻想」的材料就泛得多。
我的「父母最起的一代」根到底仍以「母」主的洞察是精的，事上，接著一九六○年代男性「母」的高峰期是女性在一九七○年代的施效。後女的第一炮也「母」始：要「掉」由母模送的「妻良母」角色。女性真正出「父」高峰期是一九九○年代，主要表女性「夫」相互呼的父幻想，乃女性男性行的「文革」是本篇《男性的邪王》要理的材。在本的第八章，我止於女性「母」的高峰期：一九七○年代。
4. 章容的程：超越女性主的角度
到目前止，我的分析架不美女性主立，但再探下去，框架即遇到了限。後女，走出的第一步也是「母」情有可原，是受了男性意的洗。它很快就促使女性主跨出第二步：男性中心任何沾，母女的延性承。第九章〈女性主如何重建「母」〉追了展。男女分道逐聚成一九九○年代的「父」「夫」高潮，出性形同的局。一路的展仍然具一致性，如果把女性主革命持到底，一九九○年代的左思潮乃其的宿。
然而，女分子提出的「母女和」不美社或大文化都不符。人注意到美人的母女特和、超出母子，大文化女性的「母」仍照行不。性於礁，因它忽略了其他角度，例如：代。美文化的「父母」不可能只是性政治，它更多地反映了代突，男孩反母、女孩一反母。此象在第十章〈言不由衷的母女和〉中深入分析。
自此，「性立」就「代裂」占了上。折令我挖掘到美文化更深的原：分化（separation-individuation）。既然下一代必上一代底裂，方能成形，之自然也力避免人我界不明朗的，否自我疆界就法持、性（individuality）遭到威。可以解美式何亟亟於人生早期，把母子想成最大的陷阱！原本是男性的成，「人我界不明朗」自母的威，把威化成女一整性的性。女性主者了抗母子立的命，而母女的延性承，行得通？
母女和於明是花一，成女史上被忘的一章。入一九八○、一九九○年代，美的女思潮走上另一男性分途之路：楚河界、形同、兵戎相。性的化不再是「男性追求分化、女性搞人我界不明朗」，而是索性成各自分的元，「分化」男性的利，於成全民理想。在「反思、反」的文化氛中，也只得如此。
性形同成本篇《男性的邪王》之容，本剩下的部分是它的前奏。第十一章〈父母的心理倒影：子〉追代矛盾索，用美人的「子幻想」反「母幻想」的代裂性。「子」然仍代裂，但已反威、反宰制，更不能用性矛盾去解，只能理解粹「裂」。第十三章一更令人意外的象：狂慕者，狂慕者俗「粉」。奇特的幻想中，可以更清楚地看到美人「人我界不明朗」的恐，它近被害妄想，其保「自我疆界」呈歇斯底里。狂慕者的幻想其有母幻想的：母狂慕者都是有「自我」而黏上人者，都是用投射自己的望限制被投射象的自主，甚至用取消被投射象的存在自己，因此，到後演成：不是你死，就是我亡。
第十二章〈失去的地平〉是全的柳暗花明又一村，它探索了另一美思想，亦即是把「母子不分」作是最完美的、渴望重的性境界。前面各章都「母子不分」致人格困陷於人生早期，在美遭大力，如今又如何解一百八十度的逆呢？在某一意上，它是自我疆界化、人我界同渭的人格「失去的」之，暗示了母唯有在「化」的情景中才能被接受。
是什心？佛洛伊德早已身上了性，解且成代西方文明的共，然在成人都有非性化的，它不成什「代」意。使佛洛伊德十分有，身上的性也不於萌芽段，因此，所「化的人生早期」非童的思考，正是成人的幻想。在性成性同的意上，「化的人生早期」乃由父代表的文明人的原摧前的理想，在段上，原未被迫入性的渠道，它容「多相的」。
因此，在母文化中出，非但有否定母文化，而是替一九八○年代中期以後同性、性的主流化找理根。它基本上造了更多的新同、更另的分主、更多途的分道，更多面的同水火，也女左翼的「性是父社底下男人削女人的制度」命互犄角。
5. 未完成的交曲
到，《母的文化》就不得不它的篇《男性的邪王》切割。原本是一呵成：我追男性「母」「父」索，蜿蜒至一九九○年代女性「夫」「父」的高峰期，基本上用的是同一模式，亦即是主受到宰制，必打倒或消主宰的他者，被的「受害者」（victim）反客主，成「能的主」（active agent），否「分化」就有完成。自我的底完成（coming into one’s own）在心理上不他人留下空。代否，定涉到力移交，在一上，美男性成人的「父」替一九九○年代的女性「夫」提供了一典。
在病方面，一九九○年代女性的「父」一九六○年代成形的男性「母」典式在大同底下出小。男性的角色模原本是父，父是君承王位，由童成像父一的男人；男受到母宰制是，是性角色，造成心理畸形和性能。女性受爸爸害的方式是童年受到性侵犯，造成花痴（nymphomania）或多重人格分裂症（multiple personality disorder）。子女受到心理摧皆同，差在於：母的加害方式是「割」，父的加害方式是「」。一者是被性能力，一者是被性加於身。它是一什？然，主地得「性」乃能的主之健康指，但「性」之物又是覆自我疆域的。也算是美文化的一死吧！
本必要到，「美的母文化」才算交代完。但使容超，重演《未奶的民族》一的。而且，得太慢了，已挨一九九○年代女性「夫」「父」的高峰期。入新千年後，出新的展，亦即引起了反，促成小布希年代的美大文化大力宣父子感情。把新展一九九○年代的美「文革」合似乎更恰，它明史是一不完的故事，它在生中，本只能一人工的堤，把史河流隔於某。
推序 十年磨一 by光
本《母的文化》是作者《中文化的深》、《未奶的民族》之後的第三本。隆基教授在撰一系列著作的候，心中注的焦其是「中人的性格」。然而，任何人想要描述「自我」的性格，最好的方法就是找一跟自己明不同的「他者」，作照性的描述。所以教授在完前本有中人性格的著作之後，就再接再，花近四分之一世的，完成本。作法跟光《中人和美人：生活方式》，或我《儒家主：哲反思、理建徵研究》是十分似的。
然而，每一者在的候，都因自己所受的背景和研究旨趣而有不同的域，他於同一的方式也有所不同。光是人家，他用人的田野研究方法，收集各文化材料，撰他的著作；我是社心理家，根後主的科哲，建理，事徵研究。最令人感趣的是隆基教授，他以心理分析派的理作基，用史心理的方法，中、美大文化的品中找材料，支持他的。
本有副《二十世美大心史》，言之，教授收集的材料，跨一百年，他研究美多著名影和文作品的情，分析每一故事中的子，明美文化中人的所「成」，就是要依附父母的中立出，完成「分化」的程。相反的，在儒家文化的影之下，中文化的是子之永不的照和回，以及家人之的相互扶持，究主的文化，教授之《未奶的民族》，美人的人主，他之《母的文化》，其理依都是弗洛依德的心理分析，如果要本易名《父的文化》，其亦不可。
正因本的容主要取材自美大文化中的故事情，本的撰不有的性，而且有文的趣味性。作者於中所引的每一部文作品和影故事，察入微，描深刻，而且文流，可性高，人感到味漾然。古人有云：「十年磨一」，看到的利，就可以想像主人磨所下的功夫。完本，除了佩服作者分析事物的洞之外，令人感佩的是他年的投入和持：有十年的「磨」功夫，怎可能成的作品？ 摘自第一章第8：野性的呼
美人欲持自然之粗，是力把自然男性化，而「男性」的行是主和宰制。
中男孩在成程中很少有人打架的，因此理解老斯福的童年遭遇具有典型的意。今日美新男性的理家山姆基恩 （Sam Keen）回他十四生的「最後一真的打架」（last real fight）：起真人，他被一「娘娘腔」（sissy）揍了。「天晚上，好像在一漫故事的景般，我誓在未永不挨他的娘娘腔的揍」，他始身，矢志把「一九十八磅的荏弱者化成一既精瘦又狠的打器。……多年以，一直到三十五，我都一直在青年做健身。」 由此可，二十世之交到二十世之末，美男性理想是久不衰。
老斯福的原野理想，使他西部才代表真正的美，也令他大力促保美境自然境的。他的政府圈定受保的家森林地，比他的三位前任加起要多；他的任把家公的目增加了一倍，其保自然境政策使後代受益匪，但其精神和今日的保很不一。後者往往和女、和平非暴力主在一起。老斯福的一嗜好是狩。他在1909年卸任後即前往非洲狩，的自然博物收集物本。至於今日家喻的「泰地熊」（Teddy bear）正是由他的名字（Theodore=Teddy）命名而，其源相是由於他施恩不一老的病熊。
然，老斯福保不被人工破的原野意基本上不是道家式的崇尚自然，而是粗的野味，以便抵制都市化的柔弱和本能退化。透「原野」生命力重新的憧憬，也表在他同代人克敦的《野性的呼》（Call of the Wild）中；在部表於1903年的小，一家犬回自然後恢狼，但是先受文明的洗才去「重」野性的，因此又比一般狼狡猾，反而成了狼群之首。老斯福和克敦下的「自然」非是自然本身，而是人工予了值的「自然」，它毋是一文化符。中人向把自然想像成「母」者，也非真的自然人的心、她一天真，仍然是人追求逍安的意之投射。美人欲持自然之粗，是力把自然男性化，而「男性」的行是主和宰制。
因此，老斯福的保「自然境」不排除人力自然的干涉，例如，利用邦政府的力量大量灌溉西部的荒地、填平沼，以及事大模的植林。他1902年填平沼的工程需要克服的障和巴拿河工程的一般，他的政府灌溉工程而的水也「比先前在世界任何地方的都得高」 倒是有像的「三工程」了！它除了後人保留源的理智思之外，也表人自然的地位。
一位研究美人原野理想的者：「美人未人手改造的自然是不生感情的。不把原野理想化的於造出一瘠的、充公式化的：『西部故事』。」 西部故事的「行」（The Lone Ranger）正是原野的神化。它透露美文化中男性的雄健理想：一人一一，奔在原野。「原野」非如母一般的大自然，而是尾蛇刺的仙人掌充斥，人不她的抱找慰藉，而是「雄健地」征服她。然而，老斯福代已保的先，西方文化「由土著文化持有的」，即自然界非因人而存在，有其自身目的存焉。 老斯福具有「大物的狩者」（a big game hunter）的一面「不一定公所喜」。
摘自第二章第2：男女教育分途
在1873至1874年，哈佛大的校德克拉克生（Edward Clarke, 1820-1877）表了《教育得看性：女孩成功有多少》（Sex in Education; Or, A Fair Chance for Girls）以及《的建》（The Building of a Brain），「女子才便是德」的老生常提供了科的基。他引用最新的威：文於1871年表的《人的由》，中指出化段越高、性亦越分化，雄性的新代率高於雌性，因此多，具有更多的性面自然淘汰，得更、更明，雌性在新代方面已不利，又被母加其身，唯有依雄性一途，既然需全面投入生存，就越越落後於雄性。文又心智功能排成位，最高是理性，然後依次是想像、直、情感，最後是本能，男性偏向上方，女性偏向下。克拉克把文用到教育上，敲警：要求女子承男子一般的教育使她的大受、胸部退化、子萎，期停，非但成不了事，反而社糟蹋了好母的材料。
同一文主前出，美心理泰斗史丹利（G. Stanley Hall, 1844-1924）在19-20世之交提出男女教育分途。乃代心理始人特（Wilhelm Wundt, 1832-1920）的美大弟子，他回後事改造教育的工作。於1892年其他25位者立美心理（American Psychological Association），出任首任。反中男女同校，似乎和民初年中的保守派相同，但後者是基於「有化」的考，的是以生理根基的心理。他男女在心理上很不同，在成的上，必在不受方的影下，任何一方才能「乎自然地」展得完整。不是性保守的道之士，他甚至支援女解放，不他的看法是女男性理想底下解放出，而不是去成跟男人一：
男人女人不在活、感、皮、器官、能力、所犯的罪、所患的疾病各方面都不同；些差被今日的科加以推演、加以，因此文明日，性差必日增。在原始，男女身事活都差不多，真正步生在性分殊，把原先存在的差予以繁衍加。性之的差，在具性活的段就到了峰。小男孩小女孩玩在一起，做同事情，在多方面品味相同，性知。人到了老年段，性的差距也始合──老老得彼此相同，在此意上，也成了性。
唯有在青春期，性的差最著。在此段上，乎世界各地有此共：男女各自有自己的生活，在要上至少需有二至三年彼此隔，心身都生作用，到功能的成熟，致婚姻生活。向亦充份表在家庭生活上。十二到十四之，兄弟姐妹著比以前更彼此的生活，在家的操作、、味，皆出分殊。全是生物象，是正常的。因此，校及其他就把分殊推至端，使男孩日益成男子，女孩日益成女子。我尊敬性差的自然法，切不可忘做母做父是大不相同的。男女各自中止相互模仿，中止相互方下楷模，好各自本性，在性交中奏出和音。
然，在「性知」的小孩段，性不分化不事，但了成以後「致婚姻生活」，就必「使男孩日益成男子，女孩日益成女子」，是由性制定的一急。此重了「文明越化、性越分化」的，什意。他的新在於提倡男性在小男孩段必「重」（recapitulate）人化的初民段。「重」的始者是德化大恩斯特海克（Ernst Haeckel, 1834-1919），他人胎到生是在九月之重胞到人的千百年化程，而文明人的童年段相於「初民」的化水平。把它用在教育上，他代教育、尤其是女老把小男孩柔弱化，再演下去造成人退化。 既然男孩成的各段「重」人文明的化史，待到了成年段自然超越「初民」段，但能保留一健康的本能核，使文明建立在一更健康的基上。然而，不主女孩去「重」初民段，在他的眼中，女性代表的正是「文明化」功能，活了的男性本能具制衡作用，但文明只有女性一面就止了，有男性的文明就是守成。正是他的男女教育分途的精神所在。分途的出然是文「雄性是物的革命派，而雌性是物的守成者」的命。
摘自第七章第6：代的典作《魂》
而《魂》的一段透露美式思所念念不忘的「力」因素。在第一集，曼斯……
1960年，希考克作了至今仍炙人口的《魂》（Psycho）部影。其故事有一外表成人心理是童的人（man-child）：曼斯（Norman Bates）。他是一於偏僻地的小旅的主人，他的精神病使他前後了七路的女住客。他年幼母精神有，害得他在精神上也未奶。在曼少年代，他情夫搞，令他妒火中，遂把人都毒死。犯了母的大罪，他的精神就全面失常，他把的挖了出，成本，放在家中，又把自己的人格一半分，把自己的音成男女，互相，恍如母子在一起生活，事上，他成一身具重人格、性。亡母的影既踞他的心，他凡挑起性的女都予以害在他扭曲的心中，是「占有欲很的」必置那些侵子的女於死地。在害那些女子，他穿上的女，戴上女人的假，成了，而不再是他原的自己。
希考克的《魂》改自拔勃洛克（Robert Bloch, 1917-1994）表於1959年的同名小，小被收入西蒙思特（Simon & Schuster）出版公司的疑案小系列中，同系列亦出版艾拉勒文的《死前的一吻》可仇母主不孤立。勃洛克的故事亦非，而是真事的改。小家住在威斯康辛州的一小，小三十九英里的另一小普斐德（Plainfield）在1957年生一宗人的案件：警察因追查一名人失事件，在一孤者德（Ed Gein, 1906-1984）的中，搜出自十女人的人骨、人皮，以及人的其他部位，有些人是被他者的骸，有些墓所得，而他所的墓都在他亡母的墓附近。些女的、前身被他成面具、前胸乳腺的人皮背心和假，他晚上就把它戴在身上，把自己成女人。也有蛛引起他可能生的猜想：他的大屋二有五房，其他都封，唯有客亡母的睡房打得一不染。系列手被身精神病院，死於1984年。勃洛克把他改成「曼斯」。根作者：他加一些佛洛伊德的「母」理。
但勃洛克的佛洛伊德理是美化的版本。人佛洛伊德理底下的「母」是男孩走上性「正途」的起步，「母」和「父」相相成，乃正常男子的成必卡。勃洛克所理解的「母」具未奶之，它非但不是男孩性感趣之肇始，反成了他日後行任何性的阻障。如此「母」也不具由父母子永三角界定的「家庭曼史」在情意的，乃人格形成程中神官能症（neurosis）的因，但究有父代表的「原理」之制衡，母的「快原理」才不致如之，演成社不容之勾。然而，不受「家庭曼史」制的母就成母子二人的「相依命」，乃心理的精神病（psychosis）之契。因此，《魂》其根佛洛伊德的「母」理，不如成了美心理泰斗理文的之注更恰。在第四章，本已交代理文的，他把男性的精神病咎於「造成精神分裂症的」（schizophrenogenic mother）。
《魂》在1983年、1986年拍了第二、第三集，都是鼠尾貂，故事明明已完了仍硬造。第二集一始，已了二十一年，曼心理治成功、被判放，但上集被他害的女主角的家不肯休，遂到他家伏，故布疑，他以亡母又回了，企把他再度逼，以便重新病院去。但後害他的人一一被，暗中似乎有人保他，人最後於露面，是他曾打工的餐的一位老太婆。她在第一集被曼毒死的母是她的妹妹，她自己被精神病院，因此付妹妹自己的孩子，在除了一切障，方能如回和曼聚。她「我相依命」（we have each other）。於是，曼走到她背後，一敲下去，把「」再一遍。了以後，又成本，把自己的人格分一半她，母子「二人」相依命的生活周而始。
作本段源自《魂》故事所本的德一案。犯把女的、前身成面具、前胸乳腺的人皮背心和假，他晚上把它戴在身上，自己成女人。《魂》在社容的尺度下法在幕面上理如此心的，不像它的九○年代的後者《羔羊的沉默》（The Silence of the Lambs）那般可以展示了皮的人。《魂》只者穿上的女，戴上女人的假，成了。但德在他藏有中年人的肢成皮革，死存、和他一起日子，在故事便成了曼在的皮囊塞稻草、把她成本。
但真案的德之所的是母子不分心，而《魂》的一段透露美式思所念念不忘的「力」因素。在第一集，曼斯在和女主角的中提起自己有作物本的嗜好，尤其是，因它是被的、害的。我照上述美文的意象系，就一目了然：活代表女人「居高下」男性的最合形容的自然是分年都占的但被成本的是被的、在是己方所欲的。
也有「性能」的涵示。1999年的影《大家都翰可奇》（Being John Malkovich）有一曲同工的段：一位男士打一位女士的主意，女他是那一行而他回答是玩木偶，女方立即不要跟他往。女筋得奇快，而且任何事情都和「性」扯上她肯定那男的善於操死物、真正做起可能就欠一把。的，男她垂涎以久，但一直以都只能把她和他人的面貌在木偶的上、透它之的演出足自己。
一位研究日本的西方者看出「差」和母崇拜有。他指出日本影有一叫做「物」的，故事是身的女去牲、受苦，先失去丈夫，含辛茹苦把女大，女偏偏不感激她，甚至忘恩（如果是妓女把他大的，子女必然地嫌她），最後死，令盈眶。在日本的春片，女性受害者是被光、捆，然後承受各性虐待、性蹂，但使她得禁果，性得解放，一不可收拾，因此被者是千篇一律地上了者。春的女演，「物」的女演一般，是在幕上受害越多者越，而日本的春也往往「物」合而一。日本男性女性施性暴虐的幻想透露出性能，因故事出太多男人用鞋拔子插女人道的情，事後，施暴者往往痛哭流涕，被害者：是他唯一足性的方式，於是遂了受害人的「母性」，到後，反而倒安慰施暴者。
《魂》第四集（Psycho IV: The Beginning）於1990年，但在故事上回到曼斯的少年段，倒他的以及精神病的成因。本得很拙劣，老年段的曼接受的一段，基本上照搬四○年代以流行的「母派」心理：性抑、喜怒常、情不定，用子作象，等等。在曼少年代的中，描他替按摩，身穿衣，他嬉，人在地上，但因度放、一身在另一身上，色突，上他、把他的名字改成女性的「」（Norma），迫他穿上女，把他在衣。有，在他，狠毒的：「我生你的候就把你弄死！」曼被迫穿上女，乃他後性、穿的衣服行凶的起源法是否科真是天得，它完全是用附美的「性角色」。
在第四集，精神病院放出的曼已和一位士小姐婚，但因的魂不散，乎又要把妻子害，但於倒把故居放火掉，的幽也就灰，象徵他於了人生早期，始了正常的人生。一男人如果魂被占有，必造成第二女性的死亡的道理，其毋像美大文化那般化，其日常性的例子在地俯拾即是。
在公然搞母崇拜的，男子在心理上把作「第一夫人」不罕，他和其他女子入，必把後者降「第二女性」地位而牲品。即使是亡母，如魂不散踞心的，男子也必然把他的「母情」移嫁「第二女性」，造成她性的「死亡」。在，分仍相重要，人不如西方那般先、社的倒心理化的、男女的性只是的的一，有被突出到中心地位用印人的「性角色」。的：在中人的人「性」非最重要事，因此，出上述向，也不至於像在美那人。
摘自第八章第6：「史德福妻子」症候群
遇害前令她最不爽的是那唯妙唯肖的替身之乳房比她本人的要得。
女性主炮「妻良母」角色、粉碎「家庭主」牢的攻，然用上了「母」成，但根到底仍然是反抗父社的宰制。一九七○年代主最具代意的就是艾拉勒文（Ira Levin, 1929-2007）的《史德福妻子》（The Stepford Wives），是小，也是影，於1975年面世。故事一名女安娜拗不丈夫，放了自己在市的事，全家搬入康乃狄克州的一的中郊。史德福住宅太完美了，直像托邦：每一家庭都布置得宜家宜室，每一主都是全的家庭主、子女全都穿著整整，而女士又都和可得了。片中最令人震的景是所有的家庭主都衣服光打扮亮地推著物在超市的一幕。
但托邦安娜一迫感。她遂志同道合的波比一女，在串子召集人加，入一家大的家中，得上妻子在大白天正丈夫做，亢得叫床。分化的表在美是一笑，丹娜在一首歌曲中即挖苦女人性高潮取男伴。但在《史德福妻子》，那位妻子除了叫床之外，呼：「你是我的主人！你是我的王！」然不成：每安娜要有深度的，都被史德福社的人狄（Diz）的老婆岔去，成料理，其他女也跟，始比房地。
然後，怪事接二三地生。和安娜波比得的夏，原本活活的，喜自己打球的才能。但有一天，安娜波比到她家拜，她家後院的球正被挖洞、改建游泳池。夏是她丈夫的主意，但躲在背景的丈夫未一言，反而由夏侃侃而，出改建游泳池的一番正道理。更人的是：有一天安娜去找波比，她已上裙在烤甜、而且眼神常，安娜要和她正，她像了的唱片一般重要招待她吃甜。安娜在外到人史德福社藏著大，除了她的心理外，人相信她的不之。
故事到了局成恐怖。在一光的晚上，安娜的丈夫眼含水，似乎和她永的子，然後就到社的所去了那是只准男士入的所，安娜跟了去，犯地入男子俱部，社的人正在等候她到。他「狄」，是因以前曾在「迪士尼」任工程。如今他控制了社，了他的理想：不安於「妻良母」本分的妻子成械人。安娜她的械人替身，知道大限，但遇害前令她最不爽的是那唯妙唯肖的替身之乳房比她本人的要得。
一九五○年代以，美大文化出了表恐共病的「攫取身者的入侵」（the invasion of body-snatchers）的主。「史德福妻子」的身被攫取，明了美人恐自我被外力侵已不限於共治，而是生在婚姻。被的械妻子之眼神空洞，原本也是反共影中被共洗者的造型，明美的反共心理有比保私有制更深的文化背景。其，作《史德福妻子》的一九七○年代，反倒是大文化渲染人被大公司文化吞噬的年代。在1975的《霹球》（Rollerball）故事，未的主社是被大公司治的。但直接到《史德福妻子》者是1973年的《西部世界》（Westworld）和1976年的篇《未世界》（Futureworld）。前者描一迪士尼式的度假村，在面服的械人真人一般，但被客欺凌久了，就起造反，把他死。在篇，度假村大屠事件的震撼已淡下去，那家大公司又重起灶，了一比原先更高科技的度假村，邀各政要（包括一名的元）玩，但他回去，已被械人掉了包是大公司控制全球的。凡是「集」都美人的性（individuality）造成威：共治、大公司、婚姻、家庭。事上，一人以上的二人已可人「非人化」。美在2004年重拍了《史德福妻子》，但1975年的原版比，在性力形的比上出著的化。
在葬完後，望著子一女： 「我猜你都大了，但我有，但我…我努力的！」
1958年的《昏》（Hot Spell）部影，是一家庭的故事。故事人的印象是乃家庭的者，爸爸她漠不心、在外面另有年的情、子女亦各管各的，似乎都同情她。
但故事愈展，就愈暴露出的愚昧，反而，爸爸的粗不文例如，故意用言害大子的自尊心，存心把他挑起自己抗在眼中，反倒出他懂得如何在子身上培男子概。反，在女交男朋友方面出了主意，把整件事搞砸了。整天在做的，目前家庭不，是搬了很久以前曾住的一小城的故，因此她是主家再搬回去。象徵地明：根本不懂得人的成就是「分」，她逆退回人生早期段，把大家都固定死在她心目中的「家庭」。
爸爸在可容忍下，定家出走，年情拓新的人生。他前：她只懂用「小孩子」的方式他已成年的子女，她「不能一男人」。但爸爸情在路上出生，葬於出生地的小城。於如，和全家回到了小。但小代表的不是「家庭聚」，而是「死亡」。一直憧憬的去金代，在眼前也不是破屋一。
思想感情又是典型的美式「反思、反」。在葬完後，望著子一女：「孩子，我有你！」他都很不以然，但不好出口。至此，才恍然悟到自己生的，遂行自我批判：「我猜你都大了，但我有，但我…我努力的！」至此，故事由始至一直罩上空的一股浪也散去，：「浪於散去了！」而言之，由的蒙昧精神造成的全家的昏，也已痊。「浪於散去了！」和《梯的黑暗》（第五章）到尾重光明曲同工部作品都含示：不明事理的女造成家庭功能的失。
在《昏》，爸爸她只懂得用「」小孩子的方式待他和已成年的子女，整天都在婆婆、寒暄暖、照吃穿衣的女人，有性需求的男人，的是不胃口。她不理人的成、不懂得把待人度人生程整。面理可喻、作自的女人，爸爸理所然地她而去，就如同《的花》部小的爸爸一。而爸爸出死亡的罪反可咎於她在，美的是把「成的停」和「死亡」之上等。要把造成爸爸死亡的那一套重演在子女上，遭到他消抵制，才理解大家都「成」了，只有她自身未曾。
前章已指出：代向把家庭功能失的罪推到女人身上人妻母的她，不是太黏太缺乏自我，就是「具性」盛、把丈夫和子女都搞垮掉。似乎有反，在今日女力罩底下的大文化，不但「分化」常化，甚至把瓦解家庭做革命行，但罪堆在爸爸身上不是他的暴虐造成妻子散，就是如《折磨》（Affliction, 1997）一描他人格出了。即使如《美心、玫瑰情》（American Beauty, 1999）那般抓到所在家庭功能失是由於每一成都自私自利、各走各路首其者仍然是那任何「角色」都扮演不了的爸爸。
往日把「持家庭」做是的罪到今「每人各走各路」作革爸爸的命，可瓜得瓜、豆得豆。但今日的女是真的推翻了制？是把美文化的「分化」得淋漓致？ 我不被今日的「革命行」的表面所迷惑。今日什麽事情都怪罪爸爸是一套新的「八股」（party line），和的一股怪的「八股」在性上有什麽分？
摘自第九章第4：影故事的「女性思」
近十年美影女性造型的是：接受「英雄救美」，到女性自救，到男性，……至今日，已出男性已不足道而剩下女人之的。
1995年的《抄人犯》（Copycat）是一名女警察一名女心理家手消一名男性系列人犯的故事。男凶犯模仿去一切系列手的做案手法，有一次相同，而言之，就是不留自己的「名式」，和名女手比明，但於在女人手下，因此是典型的女主宣。故事安排男手被母宰制甚至有母子的暗示後又把母掉的情，因此是一部公式化充斥的影，在些的八股上面如今又加入吉力根的新八股：女性思。片子始不久，女警M.J.和她的男搭廖（Reubin）在警方的射射，男警只要看到有嫌疑犯的板模滑走出，就手，把子都射光，而且中要害，M.J.不然，她只一，射肩膀部位，廖如此做很危，因板上的凶嫌疑犯是持的，M.J.回答他：嫌疑犯也可能是投降，如果每都射他的心，他就有了。
在，除了示女性比男性「心」人之外，表示女性思考之面面俱到，而不像男性那般直直。後，警局生故：一名被上了手在押的越青分子一名警的抽取了一把手，始行凶，M.J.守她的原，只射行凶者的肩膀，果反致廖被。然遇到了次教，M.J.仍保持她的原，到了局，心理家海被手持，M.J.到救她，再次射方的肩膀，把凶犯了械，的凶犯在近身，亮出刀子，被她。因此，廖的死亡不是伏，以便在局子，而片子既到大快人心的效果，同榜了女性思在道德上的越性。
部片子政治化的「性」造型分雕琢，近乎文革代的革命板。M.J.疑是新女性理想：她能像男性般使用暴力，同保留吉力根式面面俱到的「女性思」；她具有必在男性世界尤其是警界生存的攻性，有因此成母狗般令人生的嘴。影花了些墨描她待男上司的棉裹策略：她分局局是呼Sir、笑迎人、不情，但後者立即她一件罪以方便她案，她持到令他步止。在局的公空，局聚精神在她的，留意她把他在菸灰缸上的香菸弄熄，她用的是起小指亦即是花指的手、十分之女性化，但在上司的空公然抵制了他的抽菸，可斗之，同做得神不知鬼不。在日常每一中都留神要占上或至少扳回平的力，也做到了毛主席教的「一分也不要忘」。影大媒吉力根的「男性思」庸俗化概念非莽的同，而是指在一局中一清晰的道路操作下去，其用的是抽象的理性，少及人情。但有必要向影交代得如此？
另一例子是1997年的《》（Conspiracy Theory）。故事的男主角利（Jerry）是一位程司，他相信世界上生的大事都是政府或造成，家中藏了多料案，置把一切的引爆制，他出是和客人述他的理，不料有一次被他中，乎致身之情和局如何本篇的宏旨。我只留意吉力根在片中下的蛛：利向他慕的女律（Alice）求助，害得她也被政府情治部追，就索性停下，，主去接她的追者，後者有愕然，她他：我不必像你男人那般把子的胎得嘎吱作、把垃圾桶都撞翻，以便逞，我做也可以解。
在，硬插入一段已八股的吉力根，有：因影的追者是友善的官方，做方，如此做不啻是送死，人要逃生分男女，平常比受保的女性必分男人的，才方便逃出生天。影出於政治考，藉此宣女性思的越。但即使在大文化，「女性思」只剩下功能，，近十年美影女性造型的是：接受「英雄救美」，到女性自救，到男性，打倒男性也男性方鼻子一拳始，後演到女性化地朝方下一撩腿；至今日，已出男性已不足道而剩下女人之的。
摘自第十三章第1：「忠的信徒」之原型、第2：由恐到恐「狂慕者」
美大文化似乎更向大此面向，把它改崇拜者其偶像的控制意、失望、暴怒戮。
「忠的信徒」一一般用形容政治煽家的追者，或者邪教教主的徒。被煽家利用的徒，其野心非而不那般，他心甘情地追，乃由於本身的自大妄想找到一清晰客的聚焦。教邪教教主的盲，也因自己心邪的一面如今可藉最神的渠道表露，而教主乃最敢作敢、以身作、堪表率。「母」人常，似乎不和此等反常象混一。我抓住的是它的共同：母如母性，成一痴、一盲目，也落精神上不立、理性的自我疆界法立、自身同全面外化。反，子女如果留在童年的母段，也把母作教主般崇拜在西方人眼，文化的母崇拜或多或少都有味道。母子留在人生早期形，先於一切煽家邪教教主的同，是「忠的信徒」症候群的原型。疑是母子的暗面，但人都有暗面，在於大文化把它到哪一程度？本在未涉及「忠的信徒」前，在探犯罪型人格的章，已指出美大文化常把型的成因咎於自母「望子成」的期待，男性的犯罪率明明比女性高，被上述成是罪犯身上的女性化甚至的因素造成。
同一美式思也把「忠的信徒」塑造成起的危人物，不是指他被教主派去人─情形在史上常生，也曾出於影，但信徒形同械人，非由己出。耐人味者，信徒教主也，在他的投射作用底下，教主客的存在，已成信徒自身望的化身，如背叛投射，他同的根本，也。美大文化似乎更向大此面向，把它改崇拜者其偶像的控制意、失望、暴怒戮。偶像本身有惑仰慕者的，似乎宏旨，但身不由己令人倒，效果同。美主流值向保主性，能散魅力者理「家」，它完全鄙的是「自我」而攀附他人者，此人「家」。因此，故事情鼓被奉偶像者把狂慕者消，以保一己的人生。出一悖：偶像都必得人望、靠者支持，但也等於把自己整人生都抵押他。在1967年的一部英影《特》（Privilege），一名只生活在人期待的全民歌手最後用克歌迷他痛恨他，此他的生涯也告。
1990年，美有一部根史蒂芬金的1987年小改的影《危情十日》（Misery）。故事，保是多利代背景的浪漫小的名作家，他到城市的一地事作，他的系列，作了一部半自式的小，出了，被地守候他行的一位「第一狂慕者」（number one fan）安妮救了回家。她既然像一「予」他生命，遂思全面控制之，他不得，任由布。她不意他新近完成的手稿，就用停止他止痛的方式他。在段期，他小系列最後一本上了市，以女主角苦（Misery）死亡告，安妮是人物底同，看了以後狂怒，了家一段，保、停，苦不堪言。她回後，逼他把新作的手稿掉，命令他回作苦系列，她活，保只好位人委蛇。了逃出生天，保乘她不在的候到搜索，安妮的一些料：她有系列人的嫌疑。他的不矩行被安妮察了，她也他的快好了，就用斧把他的砍，然後用焊器的火焰替口消毒，保被折磨得死去活。有一天，一名警察上查他的下落，保想法他，致警察被安妮害。理了警察的後，安妮希望保一起自，把他永占己有。保只好施，完成，在完工以後遂其所。在完成後，他把安妮房，然後她的面把稿件在筒火燃，安妮一般去救，都掉了，保用打字砸她，只中背部，但她扎起後被打字倒、撞到壁架上，部受震死亡，此，群警至，保於逃出生天。
影把安妮用斧砍掉保的改用大把他的足踝碎，以便保持他日後身的完整，接受。影中亦有某些暗示，流露美人的恐症。在一段白，人要播李拉的唱片男主角，男主角可奈何，刺地：「可以想像是坐在第一排的捧者是！」李拉（Liberace, 1919-1987）是死於滋病的演奏琴的家，他在拉斯加斯演奏，是列席，得上是「第一狂慕者」。
，史蒂芬金的《危情十日》的原始感是披士翰（John Lennon, 1940-1980）被他的狂慕者克大查普曼（Mark David Chapman, 1955- ）事件。在1980年12月8日天，查普曼在前，要求他的偶像在唱片套上名。凶手的有多扭曲，如今只能猜，他定了，後者乃其心中的念，殆疑，但查普曼在行凶也把自己想像成另一人，其供：「今天早上，我到店去了一本《田捕手》。我定我大部分是中的主角荷考斐耳德（Holden Caulfield）。有小部分的我必定是魔鬼。」沙林部1951年的小世嫉俗的青少年眼光看的成人世界。查普曼是否恨入了中年的已背叛了理想？是他把自己想像成是一比本人更的，後者不除，他就法替他。如何，凶手自我核，他的自我同已被淘空，下的是他取人的同是一的？是重的？
史蒂芬金的《危情十日》或是受案件的最成功作品。
摘自附一B第5：美大文化把方人塑造成「第三性」
如果性角色的邪是美文化的不，《羔羊的沈默》的代性在於突代女的抬……
我放在最後分析的是1991年的品《羔羊的沉默》。在部影，一名女邦查了追捕一名害女的凶手，程拜教另一位被在度安全措施的精神病院之犯人他是尼波勒克托（Hannibal Lecter），乃心理家、天才、子，因了人食其肉而被禁。他案情揣犯案者有可能是他前的一位病人人心理的是出在性角色。他死女人，她皮，勒克托猜想是了造人皮衣自己穿上，因此是挑胖大的女子下手。勒克托生猜想心理者曾向美唯有的三家特中心申施行性手，但因具犯罪而遭拒。後在中身的凶手詹米甘拔（Jame Gumb）果真是在家中、口、穿女、在乳上戴，裸披了薄翩翩起舞。女探入他家，被他困在黑暗，他用外眼看到她「太，他多大用」，那皮不管用，但她那秀倒可以下做假。
甘拔喜蛾，在每一位被害的女口放一蛾作他的名式。在女探推敲凶手的心理背景，敏的勒克托生立作出想：蛾是行凶者的自我意象，「意象」的拉丁文字源乃imago，即有翼的昆之，蛾是可以毛化蝶的昆，象徵他希望男性化美的女性；但imago亦精神分析的一用，「乃期起即深埋在非意的家的意象，它式的情感有密切。」烈暗示凶手男性性角色不定，可能乃童年受到父母性侵犯所致按照一九九○年代美的代精神，多半是男性。
我可以作一跨文本的考。《羔羊的沉默》作者哈理斯不知有否赫佛洛克理斯（Havelock Ellis）的《性心理》（Psychology of Sex）？ 理斯在「性的逆」（sexual inversion）的一即引用蛾研究的成果：
不同族的交配的果，例如不同族的蛾（在蛾象是有人特研究的），其子息往往不太正常，雄的子息可以有向雌性方面展的；或者，在其他情之下，雌的子息有向雄的方面展的。在研究的人的印象，前者的血似乎是「弱」，而後者「弱」。
所指的「有人特研究」，即加州大教授苟德斯密特（Richard Goldschmidt）。他是物「性」（the intermediate sex）的家，在1938年表方面的威性著作。所「性」，亦即「中性」，或本所指的「第三性」。蛾研究或是象的典例，但昆到社域的「性」甚或「」，是透文化仲介的意形品。
《羔羊的沉默》原著小中，凶手名式所用的蛾很普遍，加拿大到墨西哥到夏威夷都找得到。但影把它改了，邦查局找家的果，蛾是只有在「洲」才找得到的品。，邦查局女探把凶手，移到他家角上的一用竹和糊成的日本式螺旋，用大特上面的洋就是一蛾。
如果性角色的邪是美文化的不，《羔羊的沉默》的代性在於突代女的抬。了投射性力比的主客易，它用幻想的事把的性角色掉。原理如今由茱蒂福斯特（Jodie Foster）扮演的女邦查克理斯（Clarice Starling）代表：她能打、具力，但不人，而是站在正和法的一方，用高度的理性能力和敢於潭的子，把社的害除掉。相形之下，代表邪的男性，是想申施行性手，亦即是希望被割。他人格瓦解、理性失去控制，得用女重掌「控制」。但《羔羊的沉默》在把女性「男性化」、把男性「女性化」之，同又把後者方化。部影得年度斯卡五大，在洛杉行典，美同性者在外行示威，抗影同性的化。其，故事是在「性的逆」之主，不涉及同性者，他疑是度敏感。相反地，裔毫知，人去示威。
美今日的大文化是女道，但女否，在美文化的值「女性化」邪如故，女性都想把它卸掉，希望把它嫁到男性身上。既然是具，前提仍然是在崇拜物，要把它原物主身上是不容易的，不幸在程中把「方人」拿作陪，可方主思想承由已久。
摘自附四B第1：代在、潮流在，「母」依
在美大文化，使罪犯是男性，他的成因自「」。
入21世，女性「夫」「父」浪潮已退落，母化仍然持，它或已忘20世中期的原初背景：恐症，但更普及，成了各病人格必的心理基。1990年代的女意曾照此模式，童年遭父成是多重人格分裂症的成因，但入新世後已偃旗息鼓，消散，有待史家去作考古挖掘。疑，今的潮流是重振家庭值，大文化亦大特「父」在一人生命的重要性。 但是，即使在新的代精神照耀下，「母」仍令美人忐忑不安。
不安已超越性，成一度的理性主端不信任「母」代表的情感失控之表。在半世前，可以等同於整女性性，如今，「半天」亦已走上理性化之路。1991年的《羔羊的沉默》（The Silence of the Lambs）一片最具明性，在情，「法者」男性角色已被女性取而代之，的吃人男犯被在子，另一在逃的男犯虐女，因此表面上是女法者消男人的故事，但名男犯曾申手改性，害女也不想她的皮和戴在自己身上。因此，到仍然是歌理性主的利，然它已改由女性代表；被妖魔化的仍然是「情感失控」，如今它戴上男性假面只是障眼法，改於深的仇母。
前面早有提示：在美大文化，使罪犯是男性，他的成因自「」。2001的片《行的荷人》（The Flying Dutchman），又名《恐怖的冰雕》（Frozen in Fear）。 故事，一名年的子看自己收集的水晶小，其中一座是天使，象徵。了不久，和情夫通，被爸爸抓在床，把她，才五的子西恩（Sean）此不再口。西恩大後成薄有名的家，致廊代理人蕾（Lacy）赴他居住的蒙坦拿小他接洽。人很快地入河，西恩表得很恩，而且失症也痊，似乎心的受到情的治。未料到的是他心的幽暗面：上年女子失，成西恩系列人的受害者，蕾期派去的女助理波莉（Polly）亦乎遇害她被他光了用冷水成冰雕，似乎想重建他母的水晶收藏！
在2001年的《人魔》（Replicant）部影片，一名系列手挑女下手，死後加以焚，另一律性是被死的女都是母。家安全局用在收集的基因料把他了，利用人助破案，因他手分享，人之也心相通。系列手名曰「德」，有指涉1950年代威斯康辛州母狂手德（Ed Gein）的暗示人物已了多部影作品，最炙人口者乃《魂》（1960）。《人魔》的煞星挑有孩子的女下手，是他心中自己母的怒火他的母曾他是「孩子」，而且乎他死。故事亦透露好的材荒，因仇母、好胞胎，以及同混淆等材都是不被翻抄的。
2002年的《吸血鬼女王》（Queen of the Damned）根安斯（Ann Rice）的吸血鬼小系列（The Vampire Chronicles）改。 片名自第三集，其由二三集合而成，而且插入原著中有的「母」局。在系列中，世上所有吸血鬼的老祖母是阿卡沙（Akasha），在影，已化石的阿卡沙被她的子的年吸血鬼勒斯塔（Lestat）的歌醒，就把自己的千年老伴了，取勒斯塔作她的新王，用自己的血喂他，增他的法力，但她有世上大多男性的雄，只剩下女性要她尊自己后，其他的千年想法阻止她，阿卡沙有勒斯塔在身旁，把他打，勒斯塔始她的意，但阿卡沙要求他消女朋友，他就合了其他千年攻阿卡沙，吸她身上的血，使她成灰，散。原著中非如此：死阿卡沙的是其他千年，勒斯塔，也不涉及他的女朋友。影故事是了迎合捍同代之的性利必消上一代的公式，此外，大家老祖母的血都吸乾了增自己的魔力，也具吸食母分乃理所然之。
http://www.books.com.tw/exep/prod/books/show_series.php?item=0010456268&page=9
