背上的小丘望去
是一副被家的扁的臂膀
的肩望去
是一被月吹白的草原
泛著光的角望去
是一畦被生活犁的
阡陌的望去
是一霜的眼
啊！疲的眼
望著一的手
眼角出幸福的珠
——自蔡秀菊著《蛹集》
一九九七年四月，台中市立文化中心出版
※人
蔡秀菊（一九五三年~）是一精力充沛的奇女子，中生物教退休後，又生士、台文博士班。她「做一人，心的事物必多泛」，以及「唯一不的是土地的」，是真，一大的作家不是入世的血知分子。以是她狂地投入台土地及人民的，反抗本家政客手境的破，及地的染掠；甚至抗布，上群演台，振臂大控加之於民的不公不。曾以色列林德堡和平念及多文。著有集《蛹集》、《金印象》《司斯部落抄》、《春天的e-mail》、《野地集》，散文《念相思林》，文《文千武》、《的光影》，小集《夜舞者》，文《找一座：二○○六~二○○七境苦行》；任《台代》主。
在西洋中，梵谷的一幅油〈一鞋的鞋〉，是一罕的、同被海德格、德里二位哲家及史家夏皮，做哲的；他三人因所持的哲立不同，因此幅各有歧的解。
存在主哲家海德格，在其〈作品的起源〉一文如此幅：「鞋具磨的部那黑洞洞的敞口中，凝聚著步履的辛。硬梆梆、沉甸甸的破鞋里，聚著那、寒料峭中在一望的永的田上的步履的和。鞋皮上粘著而肥沃的泥土。暮色降，鞋孤零零地在田野小上踽踽行。在鞋具，回著大地的召，耀著大地成熟的物的的，表徵著大地在冬的荒田野是朦的冬冥。鞋浸透著包的靠性的怨艾的焦，以及那了困的言喜。」
解主始哲家德里在他的《中的真理》一中，指海德格不地自限，主作品是永放，者的也是造程，因此者本文的解是未完成的、不定的，故否定作品有任何意上的中心的存在，只有「活」存在。
夏皮是以史家的角度，指出了海德格的解，幅是梵谷通色彩和表出其「在」的感情和性。三哲的法都可用〈父的造型〉首，不仍得以上的海德格法品首，具意味。
※品
本是取「眼睛凝」的述法。的第一：
「背上的小丘望去／是一副被家的扁的臂膀
的肩望去／是一被月吹白的草原
泛著光的角望去／是一畦被生活犁的
阡陌的望去／是一霜的眼」
四的匹配（配切）成了指性的「合系」符，促成了者「父的造型」，而具形了者目睹父那霜的形。
第二，「啊！疲的眼／望著一的手／眼角出幸福的珠。」不也如海德格在梵谷的鞋所感受到的
「在鞋具，回著大地的召，耀著大地成熟的物的的，表徵著大地在冬的荒田野是朦的冬冥。鞋浸透著包的靠性的怨艾的焦，以及那了困的言喜。」
海德格梵谷的鞋成言文字的功力，人佩服；同的，也人不得不佩服蔡秀菊首〈父的造型〉言成梵谷的油般的功力。
