２－６－０
的光。秘密的景。默的言。人知的你。底重。身的巨大。抵任何的美。穿彼此的心。在指上燃。深入的吻。肌血肉的溶解、形合。不地相互凝魂……
２－６
一有，「今天山／（又了一天）」到「深／（又了一天）」，句型重三次，「今天」有著某告的氛，但後跟著的括弧又那的告，似乎山、崖和深究是跨越不得的。但本的最後一段又：「世末／是一天／世初／也是一天」，於是件事似乎在的本身便已完成的了。今天是一天，今天是世初，今天然也是世末。今天的概念原就是一吧，多好而微、神奇的照。在你的想像，可以是人以肉身行（也是巨人形，也是常人的模），但也同能是她端坐其中正在著的火如有翼生物般滑翔在空中（像是一部奇幻影）──好而秘密的面有著一睡般的滋味，而你沉睡其中。
２－７
人在本第一段密是言的互望，你想凝想必依然是跨越代的吧，而在黑暗中有著陌生呼吸，那是在隧道？第二段有「逗跑／句子壁」，前一句是雨打在「路的玻璃」窗上，你喜的有化，喜人意地把她所的家屋（的房）表露出。第三段理列著火的景象，而它「正在切碎昏／每不同的站抓人／故是要／何起呢」，著火焰、在昏中狂奔的列，就像是一把燃意的刀吧，而不同的站也代表著不同代，於是人便能其他世的人，且人的故，且可以一直往前逆溯推演。第四、五段有「第六世的人／推敲音──」，２、３、４的穿梭意象又再度亮相，六世人的「容貌」，有胭脂、油，你看了古代人生活的像，且以容貌、胭脂和油代音，真是新。跟著的最後段，要找回蚊子、蚊，有「找回祖父母」，蚊子也必是音的喻吧，而蚊，避免蚊子叮咬的蚊，就有了保的意味，或者是指推音的形式，亦即古？而祖父母故一致，有著往、古典回流的明意，而的返回第一段所言之黑暗中的呼吸，想是相望、言而陌生的吧。
２－７－１
因某故，促地在、三日身主持人，反正是做球介的博人作家丹真宗智去打、述和化，你想不有什吧。不昨日到了慕哲咖啡演成，完全在你意料以外，而你根本法和丹真宗智，竟你的英文一直很糟糕（更糟糕的其是你一都不想要改破英文，挺自得其地陶醉迷在你的中文世界），所以你只能透口地根你短的印象向丹真宗智提，所幸丹真宗智於，且主持人兼口的台博之友的周美里也辛苦而迅速地翻，有前人李敏勇跳出，大大方方地就流亡人群像了一段，也真的接二三地提得挺烈的，否你真得愧活，有你上的生大目。一公的活你，是挺困的，然你不打算躲避，即使你得那、笨拙而知──像你就博一自於博人自己的族名字的明，而不意再沿用人、中霸他的有呼（西藏），你在台上被周美里正，上博人自己只有一名字，就叫博，而不是什西藏，所以你想：西藏然就是多出的、充一某特定歧（西藏就意味著中西方的藏族，於中的一部份，如夷羌狄什的）的了──你於、自己的知，知你保持在一自身微小但世界充好奇的姿，你去正自己的不足可笑。你在迄今加的座都性地手提出，主要是了回某些人的情，另外也得面冷清教那些座者看很堪（然了他搞不好很且亦心期待不要有人有），但更重要的恐怕是你想自己可以和除了、妹妹和小妹，有帝魔以外（是的，你每天都要跟喵喵叫）生物交流的能力。唯你做得在不太好，每一次的都因你中高速的之、追撞而搞得被你提者以理解、捕捉你的之核心，以致於他通常回答的是另外一。生窘，除了言原就必由一定程度的熟悉交才能到理解的生以外，或根本的原因是在於你不真的得有什可以吧。因所有的答案都可以在文本找到，只要下想一想，答案就在的面等待。你，在默中，和答案常是一致、分彼此的──而你始相信，前往和返回都在同的路行。
２－８
士，人是「一存在的突」，接著的段，都在自然魂巨大景中移，譬如「我的心，藏匿／在座山中──」，人山的同化程，有「天翻地覆之後──子／落／／伸手接住了枝──」，伸手接住了枝句子，彷一的，非常止而巧妙，而另一句「我的主要──瀑布／而下」呼著心一句，山水乃是一，身山、瀑布的密合，之且有童沿主人〔我〕的印行，了山、木，而人解著「（二十世各主喧──）」，主的喧恰似瀑布哩，之後是「提醒我──正走第四世的山水」，大鼓入了，以行走的姿表的切、合和穿越，人的手大而精微，那且「身就是回事」，的身已是山水合一，你以，物我同源在此得到深刻的，一又是於「」，於是士不是居於山林光，更是直接其神合，然後人便可以：「有什──／能使我冰冷而／抖」，是的，再也有什可以令她冰冷、抖了，她之，於巨大而形，如何能被。
２－８－１
起，或在更早、在遇以前，你乾脆地抹除拒某些，但在的你，正在以一接受而醒的去面、理各著字而的其他附加，包含邀稿、出版和座乃至於人情世故等等的。然你做得不好，你是低，沉浸在自己的心思，性地忘他者，彷你在另外的地方。不你正在，生活，世的技。在，些於你都是生活的一部份，你不感勉，只是不能上手，常那些他人嘴中漂流出的言感到陌生，著解回他，又有感，好像你是幽，而他是石，你穿去，什都不留（──或他也都有同的感）。莫是因你的魂一直著形的望。你喜在角落地在自己的心念生。但你也喜把你真正重要的部分藏在很明的地方。在你的，任何涉及暴露的部分其都是一藏，同的，看起比的西，也保有你人的局部。它是暗，深深地造嵌合於事。些想都只有你或清楚。你，似乎和的真假不重要，每一次的都是在下、在，了，就消了，再怎回去看也不是推理，未必就等於的景，更遑全貌，你想：你活在持流逝的史中，而史是的灰，一吹散都是空的了。而你著，因你在你的，有意你放的的：你的生活。你持著，就只是了把你一起存在的保留在──是你的形形。
２－９
人劈就及炊是村子的心跳，且「我羞於的永／都在其中」，炊指向著食的料理，它是一村子活的表，但什永在其中，而且是羞於呢，你想，炊作〔我〕生活平凡的而一都不大的永想像吧。第二段是一首相精采的句子，也是人〈野地系列〉以，甚至是更早的〈野地早餐〉最你喜的主要意象之一：「『野』字──是我的／故」，你人相信人把「野」放到了最大，位於堂、核心和中央，「野」比江湖更以服，「野」大得乎是另一宇宙的系。你乎是迷的，於她下的野故。接著，人想起波特、普拉斯、狄堇（狄金生）、茨塔耶娃等著名人──些人都是「野」系面的鬼魂？她且添加炭火，到黑、灰而白，在燃，人似乎目睹了一些神粹的回返。最後是「我守著灶──／──原因的任」，一野的姿，一有任何原因的任，任是守著那些在燃的事物，或包括了狄金生那些人所留下的火焰。你想，偏之地的炊展到野字，而展的、密的守火之，都在在指向了羞於的永吧。
２－９－１
也才五月吧，你在外定（但有不定）添加食和水，其中有野：（因你一他少就在那等著了，直有察器），（一半黑一半白，你一度叫他太，但他一都有反），捕手（看起很粗勇耐操，有著一副悍的，叫他手好像也什不可以）。三位你搞不清楚性（好吧，你承你，性不重要，那是生理特徵而已），但之他在你溜、磨蹭，唱歌你，接受你的摸──然了一如家中帝魔般，他也命令你奉食。你喜野更於流浪。野，有剽悍的、生猛的滋味。野，可以放肆，可以匿，可以在人看不的地方自由出入。野，於你，就是自由肉的最佳典。些野，其中以你最，他明明有色水晶般的活眼睛，傻不隆冬，居然把人是你，硬是去蹭，以致於被人用力一吼得四像踩了溜冰鞋一的拼命滑，中你「雷」，了一，真不知道他眼睛那大究竟是嘛的──而的音喜性一直你很愉快，他的移，每一步都叮叮咚咚，快得像音符在跳，且像是默片巨星，有著各的表情作，你一看到、想到，心上就花了：譬如帝捉自己的尾巴，圈不停，最後倒在地（他大老都已十了，何苦要玩高度的特技呢），譬如魔一跳上你的胸口就一定要用他的性感小屁屁著你的，像在等著你的恭（得不到美，誓不休哩），譬如一看到你出，立即狂野地喵叫，有如一歌的豪，有弄情的嫌疑，譬如的像怨，之悲女主角的，、地一心碎的眼神，你醉倒，譬如固定只在末晚上身的捕手，你得如果立刻扔出一高速火焰球或炸什的，定、的他也完美瑕疵地接住……是一起生活的帝魔，抑或野，都你有奇妙的感，在他面前，近似的相，你都是赤裸的，毫遮掩。你的展就是你的所欲，直接，有任何修。文明或者教都已落。你是什的料，就是什料。在那候，你的性清晰地露：你知道自己比他更微弱，因你甚至得依靠凝、他才能得某在世站立行走的力量。因他，你明白作一在情浪、耗和破源的人世界的，你有一些能做到、最小而切身的事。也因他，你才懂得冷漠、酷又能的自我，居然有那的柔──而你必重新去反覆地它，你原本死寂但逐起的潮。如此，你明白：你是人，而你不比巨大，相反的，你或更微小；你是情的人，而你的情不比你的人更重要，才是超越的存在。
２－９－２
有野件事，你想是非常少主的，是的，也更是武的。野，恐怕不是，不是外要反到中央的。野，有一蓬勃的，被列在自然邪的味。野，想於站在野的位置，去建自己的生猛系。野，是匿，是消失的技。野，是逃的，是不被服，是不被矩乃至於文明所治理。野，在盎然的生，在倨傲的反叛，在非核心的述。野，然是多，孤至上。野，抗著主流，而始拒成主流，更企操以形成潮。野，然是少主者的神符。野，而美。，是更野的。在自身的不地挑、冒犯和自己，以另一的格局。、吞噬、消和重新造的形音。，是美，也是反美。就是自身的野。武在盛世期是野，但野，不是立足於堂的面，不是江湖漂泊的意思，不是一民、草莽的情，在你看不是真正的野，不是敢人野的，那野。因此，的武是不野的，它法保持野的姿，它必大口味效命、奉，直至枯竭止。但都知，所的多都存在著盲酷的姿。人入工文明以後，一切包含人自己都化字，以一的巨大模型世界──那是字的恐怖大王代，延至今。武在金庸、梁羽生、古的新武代後，曾在巨瑞安、易的手中短而煌地，但旋即又入凋零，入繁花的光，你反而到了生，不需要再去迎合多、新只求表面、狂速度的多，剩下的，是是的人，都是固的少，都成了野。而在武可以小小放地去野的代，你遂能放地你那些野透了的篇武──於野，是人的故，也是你羞於的永哪。
２－１０
本的最後一，是「冬眠的候／父缺席／我走到另一／母是火／喉低」，而「咳嗽的人／站在中──」，母是火，那是一般的子形式，父在冬眠所在地的一，那一是造的、破力沉眠的意指，那在缺席的父母之的咳嗽的人又是什，什是他站在中，他又什咳嗽呢？人又，「我海洋／人一年一次面」，又回到第１站的人都像是人的述，跟著是人一起喝酒、嗑瓜子，於在某站始的小孩，她又，「我非常需要小孩／祭祀。日」，祭祀是一往源去的作式，日也有之的意涵，似乎都在追索、回返。而人道，她的喉非常，但注意力集中，那她就是咳嗽的人，有音的人，是一，一生理性的咳嗽？最後她把「眼出／海洋」，眼的意象好度出在，除了悲以外，有著接的味。本尾在神一句：「身部──」。你想，〔我的火〕是的，〔我〕自然是人，而〔你〕就是更早以前的那些人乃至於的本身，三者合起就是名，就是火的形骸，就有了承、接、相互延的意味。些都在身部完成，而身是人的身，也是火的身，更是的身吧。
２－１０－１
你是在生活感到，不乏的，一是，吃是，喝咖啡是，雨是，景是，掌是，指是，是，窗外是，方的狗吠是，日正中是，月光是，水是，一蝴蝶是，一棵默的是，一次呼是，武各文形式都是，思慕是，情是，人更是……所不在，在你而言，它一直在，而你得自己有足的能耐去明它。明就意味著指出它的所在，它命名，且摸索它的音形、它的面目姿。是攸技的事，感未必有直接，甚至以你自身的，感或是一言，是一惰放──感被神了，而任何一神都代表著你需要之突、抵和冒犯。你以，一技究源自於的挖掘，它必然著厚起，它或有流、逆流甚且的候，但它不消失，它在那呼吸著，等待著重降生。於是，你自己每天至少要出一首，每天、每天，身在的普遍事，你所有的感官敏而足以逼近各，充斥在生活的每一局部乃至於整──你一起生活。你始深信的是：眼睛有流以後，就能目睹生到的那些瞬的和，那些比宇宙更巨大、比粒子更微小的之存在貌。如此，就在你的身部，跟著你一起移止。
２－１０－２
你的正是武小。一你都有疑。但你曾，上你至今仍然在，偶你要想持固究竟有什意。整市的制本就於多法，本就後的一代淘洗著前面一代（不管前代得後代如何之，都是免不了後代住上）。潮盛世都是去的。金年代很有可能是一聊的想像而已。即使如此，你就是有疑武是你的使命。所的使命，前提是它有大的是失的，而你仍然非不可。武就是你的一如奎斯的一人的一生是有一件主要的事情要的，或者成李修的言是一人一子能完成一件事就功德了。武之於你的意，在於它定你人，或者你武成你的定。是的，武人是你的第一身份，比什家籍都更重要。武人是你安排、明自己的身份。是你的籍。你活在武。你不以面有什可以被疑的空，但它被生活挑、打著。你乎是抱著可以一部篇武是一部的意念，你不得不加更多的文或投稿活，活你的武。甚至你下的每一部武都被你作是最後的武而。但你不是以把武作是特殊的材手法、成包、骨子是文那的姿去。你非在武小。相反的，你是把文可以容的都收到武去。你就是在武小──唯你正在做的事以武逼小的界。然而，此同你愈愈不能否你是人，然你把不出版集件事作你成人的性件。但一，你便具了重籍，你既站在武，又置身於人。而你一都不得突。相反的，武水乳交融於你的，它的是，但它的差性不阻你它收在身：它是你的腑，你的器官，你的呼吸。再了，你也是一少主者呢──啊，原你是一多重籍而始在得起那些身份的伙。
