〈所有流逝的事物在的陲向的核心──默《太古和其他的》〉Part.Ⅱ
的形式、故事的失落
文本行了八十四述，「太古的」始了各人物、各物、各精神能量的到主要家族的第三代了太古的「阿德卡的」告。之有「上帝的」，有「的」（上帝造的「第一世界」到「第八世界」，伊多的「四的法」有所合），有「果的」，有「溺死鬼普什奇的」，有「房屋的」，有「椴的」，有「洋娃娃的」等等。言之，Olga不只在米哈一族三代以及「太古」其居民的故事，把像是一地吹入。且每一故事都完整而立。寓言的合。
文本所的象，在默看似乎可以分成四：人、非人、物、上帝。除了多人物外，Olga到譬如咖啡磨或者洋娃娃（狗的名字）或者等等的物，以及鬼魅或者怪物般的人神秘的穗（她甚至和一株植物白芷性交而生下了女塔──她是唯一成功太古的人？），然重要的有那意志，上帝。那藏在神秘之中的意，有於八世界的造。者神重新解、安置到她的小模型。而如此整性的，便太古的性，找到各意的容置。
太古的和其他的（人或者物）像是部分不干。，由人展而出的概念，框架了事物的位置立了流逝的必然性。但的限，超越辨，比如宇宙或者地球，人其一生都法自其是否衰老了一。那度的差，真是巨大比的倒性。我多能史所有（集）的流散。於是的格便是可笑哀愁的形式。我所能的太少太短。而《太》也就成了者的微小袤的具思。
好玩的是者不辨於各事物的意型。之中，固定的言的意就支解了。它得更幅更碎。看似是止的。但它的流甚至是在止之展示的（或反之，止是在流演化）。的止流逝的重性，就演著看似不直抵永的太古。令默叫的便在於Olga事的自由穿梭意的多次探索延展，角色故事的切自有其法度，而每被述者的相（或也可以是涉），都在微有著察促其演的量。
Olga的故事分成常（有有有性有望有生死）和非常（上帝天使或鬼魅或或狗等等），然的分很武，竟也不究竟是在以的事物是真的抑或其是以外的事物才更真。但之，非常的部分特迷人，像是境的流。神元素散落在每一故事的底，推、太古的另一面貌，更高力量的追索，也就何等厚而敏了。
如此一，人一再面一再有所化，其他事物的去感，照起便如毫的，得僵凝，推展空。人的生老病死，有所有所，一流向另一，太古的事物（包含太古）是在同一上──所以事物的永性是更不自由的？就像文德斯《望之翼/Wings of Desire》那一直留在黑白野的天使，只能倚在天使雕像的，他永止的凝。否就是神的？神最後的所？
於是，在彷若度封的世界突然就有了最大可能的放展。
父形象的追求（根？），也是文本很可以玩味的。米哈跟米霞以及帕跟阿德卡代父女的，溺到立，太古之到太古之外（但其文本最末端的阿德卡外回到太古的第一感是「彷自己是醒」，所以太古的人一直在太古，依然所有的都是睡著），看似前的，其藏了逆溯的力道。
特在帕人物的恐意上，他是追求上的成就，有有房子有有名，但最後他所有的只是一小凳子，一人等死的光。而也生了一女的阿德卡走小咖啡磨（米霞的小玩意，她的父米哈安全感的物件），彷若故事又重新在同一原上。失落的，也再度站上了道。一切重新再。
父形象到上帝的渴慕，及世界的，包括伊多也由人伊凡穆克塔（山羊交媾跟展示有上帝的世界）塔（太古的核心界）酷的重世界。伊多在太古的中心看到一有四的石（石碑上的像是石帽的石），但他是法看第四，他怎奔，究只能看三。伊多的性就此展。他票碰外在世界（太古以外）的行和四的法（事物是由四部分成），他的死去也是四重性事物的消失始，到他的情感全都白了消褪了。人物的由生至死，突然有了智者的姿。
一，如果上帝是父性，那太古就是母性的子了。而那些母性形象，是穗（真是默最喜的角色）或了狗群憎恨月亮的弗洛滕卡是法、米霞，都在生活底磨各苦痛中承的流逝。
最後想跟城一起〈〉：
………
好像又了多候
在
完
我喜靠著
在木中行走
水展
皮望地扭著
一迸落
世界在海上散
我看不
那泡沫的水了
甚至看不，明天
我被雨水在上
著，些
像吐出的
充了晶的痛苦
，那枝的
就在身後
著，用羽毛著
一一
心被碾得很薄
我是忽略了那
只看，白的
只看群升起，白的
狗木板
死住
越跑越
（《回家》，林婉瑜、梅芳，木文化。）
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