沈默／
重甚喜描天之才、求智、心理略、的司翎，於我而言，是很美好的。但然了，就如同我先前度的，其人物偶失控撞一般的代入、莫名其妙的插曲有尾（但有些插曲是人心弦，恍若天）、角色心理事而密而粗糙、情前後的混矛盾等等，都教人耐，不就得咬牙忍住，免得怒拍案撕痛快。然只要想明白司翎可有金庸那的幸、遇能重修改各版本，彼的司翎武都是都是稿出的，免漏疏忽，心下也就能原了。
是司翎代表作之一的《檀影》（手上有的版是由文天出版，共五本，《檀影》三集，《檀影 》集）呢，是面的故事，五老（正派佛道的最高）派出徐少（代：大尊者）底到五旗（天下第一大），要查出究竟是哪些人在主掌女的神，由此扯出的大邪派谷和幽冥洞府，以及域外力的介入；同，得五旗信任拔擢的徐少，又受主仙毒袁琦（名角色的昧情感力的伏煞是有意思）的指，要追究是大尊者，如何取得平衡，走於重身分，煞他苦心；且，他得周旋於玉君（最後她天大婚事）、林秋波（修道之人）、左仙（谷人）、石芳（名伶）、沈如菁（主事付人口、遭追的清官之後的妻子）女之，凡此。可以想像的到，在六年代到黑中有白、白藏黑的故事，在很不被吸引住。
多年以後，易【盛唐三部曲】（《日月空》、《在野》、《天地明》，第一部出版，二三部皆由出版，眼下第三部情的展，似乎要在剩下三卷推到李隆基登基在有，人不由要疑，最後不情不自禁情自己地生出一第四部吧）的（化身范舟）跟大江不去，主要原因是天下（人主）人口，此跟徐少（易也在《秦》的少乃是向《檀影》的徐少致敬，另外甫出版的《天地明》卷15，易理了江北船在大河上的河，得老深算遍布，而《檀影》多久就是徐少著五旗黑旗分舵成行水，精密局地海陵的石坎炸）行的理由完全一致，如此，大概可以底（正牲，埋伏於黑暗之中）故事的魅力所在。
《檀影》，於背叛原有者，有照，一是陷入情深海的无欲（正派少林寺），因李氏女子的迷不漏了五老、大尊者之事，另一是半百後得遇真心伶石芳的席亦高（五旗的特子），前者因李女身名裂（但其他全反叛五老），最後偕亡，化作灰，无欲身受徐少之垂危是子的想法：「……女人，使他破了色戒，而且她身上漏了密，以致於，罹劫，起他恨她才。／可是他心中有一一毫的恨意，反而到了死之，自己比平更加她。／也是她旁若人地向他衷情的度，使他得知女人在是深著自己，所以也相地激出真情。……」
至於石芳席亦高，也有大深情，後者甚是感慨，「……我是大在握，也有大量的富，但青春究是一逝踪。我有青春，就使她向我投以慕的眼光。……不，我老早就步入中年，但我渴望妙女子的慕，她的青春光采，使我十分念迷。啊呀！敢情我已老了。」因大尊者之命刻意接近席亦高探得密的前者是在席亦高相、性交後坦承，「……如果我再不走，我就成不你了。……我一向不怕跌入情，而且我喜到跑，不於任何人，也不於任何地方。……你人不同，正是因你的不俗，跟人的反都不相同。……」
起美人用，大概不能不起玲的〈色，戒〉（皇冠出版，收於《惘然》，後李安神工鬼斧地拍成了影《色│戒》），上台演的王佳芝奉到底，不只冒著生命危扮太太接近奸易先生，要找同夥渣男自行破，做了一切像是作自己，在最後放了老易，「只有在，得拉到永的一那，室小台上一然，映著下窗上一片白色的天空。有印度人在旁，只有更是他在下相，又密切又拘束，有。但是就此刻她也再也不想到她不她，而是──／他不在看她，上的微笑有悲哀。本以想不到中年以後有的奇遇。然也是的魔力。那倒可，他的力他本人多少是分不的。……人是真我的，她突然想，心下然一，若有所失。」，他逃出生天，上了自己跟所有同友人的性命。
然後呢，玲忍恐怖地著易先生的後反，「他局不。知道他怎？得一知己，死而憾。他得她的影子永依傍他，安慰他。然她恨他，她最後他的感情烈到是什感情都不相干了，只是有感情。他是原始的人物的，虎的，最的有。她才生是他的人，死是他的鬼。」天真惆心的少女情感，世故老男子的算野，相比，心寒悚然毛骨。
玲本人呢因不甚某人某的武，功夫了一篇自己是下不例的反文章〈羊毛出在羊身上──『色，戒』〉（收於《集》，皇冠出版），自白道：「……我的不是些受的特工，然有人性，也有正常的人性的弱，不然必人物型化，成了共文一套板的英雄形象。」到底，玲感趣的不是主，不是民粹至上，而是人的遭遇，人的心如何在善的刻板判下出柔酷的素。
而司翎不是玲，他有他下的女性遭遇到佳芝天雷般的局，就算人死了，也都能彼此情深似海，死憾。石芳席亦高起呢完全是王佳芝易先生的翻版，只是果相，似乎是好的。
徐少石芳直道：「是他既然不是澈悟以前所作所皆不，他叛投降之，只不是了或其他事物。也就是，他仍然是了人的私，了保存某些他最重的西，才不得不投降。既然如此，世上非少他一人，是收而已，咱是替天行道，非攫任何西，所以人不除，咱便等如未曾成功。……原，我不能像人那，先利用把席亦高降，等事後才付他，因咱都是道的合，了真理而的。我定明辨是非，既不能含糊，亦不能欺自己人。」
那，位享的席亦高又如何呢？他在刻徐少行作明，仙、袁琦完全信任徐少，有幡然之悟，而到了正邪牌最大之，徐少面投入己的席亦高仍是有所持（正道方面，林秋波、段玉峰在一旁跌足，怨徐少何必多事），他宣布席亦高依必面公平判，而席亦高的反是，「席亦高在徐少炯亮烈的目光注之下，心中著有一瞬感到茫然。／但他旋即有一如重之感，因他已得到他受公平判之後，他是一清清白白之人，俯仰天地毫愧。定如此，他方是澈底悔改，恢了真正的尊。」
人不眨眼（什人眨眼是比好的意思呢）的情工作者席亦高了石芳迷途知返，且知返是底底的，不是某件交，完全是他的心智大向，黑暗到光明（若按照基年科／Sergey Lukianenko【巡者】系列的法，席亦高是了色），於是呢，是人性暗黑污的清洗，是落者的清醒，是的，然是救，比──
我以，情男女的意是大不同的，司翎的男性作家，情是解救是解，是能自己泥深上的神妙方，情是天上掉下的，天外的世光芒。因此，在他下，男性一遇到情（就算被被），有一英雄感，即便是感悲哀的，被成全（清的幻化生），又得巨大起。
也吧，情男人，究是外部的西，不是面出的。尤其是在男性武人一更是明，是一被神化的符。是一解。是造。得到，就像是重新造自己。
唯在女性那一看，情是的更大些。疑是。在心理、生理都是。男人的情四面八方射，女人小就得懂得拒懂得抵抗懂得辨。是她的自然，是她天生就有的姿。情是她的血肉是皮骨是化在四肢百骸的基本元素。女人一遇到，不自（或被迫）入牲者的位置。在女子而言，是毒的率，大於解。就像是鬼影一，倏忽去。
男人美化情，情是通道，好他得更大。女人清楚比情是，究不可能幻，一落定以後，就是日常平庸就是生老病死柴米油。是故，女性者下的情都著烈的害痛楚。不疼痛感的情是女人的情。男者的情往往都著想像的光，如仙境，且再再必是唯一，遭遇害，也往往有一悲英雄扮演的滋味。但女者根本的唯一否。她的下，情就是天地覆生切死割。它本就是重大的唯一的，哪需要功夫去呢。
大致，男性喜指向的然幻，情的高深和自；而女性非要出是暴不可，解著情的日常面向。前者，是天空，千化皆景；後者而言，是天，得日日夜夜之相。
女性的卑地位魂高，司翎有多著墨，通常是透底的女子，如青身女子或子或夫的寡等等去社、群女子的歧、打欺侮。司翎女性角色的意想像重新在武委是罕的意。《檀影》中，司翎石芳的心描尤其，包含她上了台就忘自己全神投入角色的身世，有她境的解，「然而她天生命薄如絮，注定是要各式各的男人有，甚至她所的使命，亦迫她非做不可。」唯最有意思的是，石芳泰全（石芳偶像的小粉，打工少年）的打之，那是既定人生的短走（但她究是得跟上司徐少用的收），我很喜乍看由但上是燃石芳非得服席亦高五旗不可的重大。
其呢，《檀影》不只是石芳以身相──五旗部也有派系，包含被指使的春琳以及香、芳姊妹都用上美人意控制徐少，只是效而已。表面浪不的徐少在《檀影》有不少能得女人肉，但多次放（唯一例外是芳），始持住自己的原，就是了正。徐少所信仰的正，可以以下的例子得。
林秋波秦三，前者是南海的修道仙子，後者是谷的代表人物，人因必合抗人幽冥洞府（幽冥洞府人、尉旭、黎平事算、人狂，甚至以有守住作能不能成正式弟子的考等等，都是司翎邪的那一的具造），人著正邪奇的根本差：「……原如此，怪不得正邪派，永不能相容立，我入始，究的是如何『去心中之』，而你是唯恐心中之，不邪毒。」後林秋波有情的秦三甚至意了前者牲，林秋波乃有此感：「要知正邪之基本不同，正在於此，正派之人，每每被教以人重，自身利益次之。如果公的利益，私人利益有突，必毫不豫的放了人的利益，甚至陪上性命，亦在所不惜。／但邪派之人，是信奉『自私』的信，凡事只自己有有利益，不管人死活。／所以目下秦三居然肯背自己的教……」
到利己利他，就不可能不再度提起Sergey Lukianenko的【巡者】，最新的第六部《六巡者》出版，其中有一段於日巡（黑暗超凡人的）、夜巡（光明超凡人成）的法很清楚地定了彼此差，「『善和日夜巡一也有！』阿娜激地回答。『一你很清楚！夜巡取利他主的立，更精地，是以超凡人的身分凡人利他主。日巡，和超凡人的需求相比，凡人的幸福需求毫意。』／『但究是善，日常的看。』我。」
Lukianenko超凡人型的界定恰恰也司翎武林正邪的看法近似。而司翎思索的著意，物自然的持追探，如「……世上之事，往往最平凡的最有值，例如光、花、草、流水、夕等，都有不平凡的趣味。……你的，本是最平凡的事，必以某心情去欣，才得不平凡，不？……可得不是人心中自己造的趣而已，其平凡不。」，亦雷同於【巡者】念在地想完的法，至今止【巡者】的六部小其都在追幽界是什，超凡人是什，法是什，黑暗是什，光明是什，。另外，司翎武的後之人易所明的道心魔大法，跟Lukianenko想的幽界一，都不累出新看法、和定。
《檀影》林秋波及「一人想到所追求的境地，在不易。」而到所追求的境界仍然是一追求。或者追求。司翎追求著上境界，以武以，一如易追求破碎空的可能，Lukianenko追求幽界的所有成化。司翎的走到了前，武的容、精神江湖霸、武功秘笈、血腥、民族大拉升到人生哲想、宇宙至理的高度，在是他的技。
另一奇幻者安．普科夫斯基／Andrzej Sapkowski在《魔士：命之》（出版）也同有所：「『感情，善和言，迷和。感和感的乏……不能接受的物……言和真相，什是真相？是言的相反？是事的肯定？如果事是言，那什又是真相？是那情感富、被它所撕裂的人，又是那冰冷骨的空洞碎片？？哪是真的，洛特？什又是真相？』……『真相，』隼：『是冰的碎片。』」然也是一大的追求。
真相是冰的碎片，是澈人骨，是易碎，是各像投影的充。
有，追求更多的害疼痛。唯追事物的真意，原就是人的本，是自身存在的一再。真正好的、足真的者是要而痛苦地走向那罕人的、血淋漓的路上。
我在《奇天下神年代》（明日工作室出版）：「同到自己在著：『我走在合他派以盛南西疆的路上，一方面是南西疆的心理不允意的暴力，另一方面也是房自立以的宗旨，我要做的是以共生的方式，以真正神的形，奇房和所有南西疆人，甚至是全西疆人走向共同的命，合一。而真正的神，究是建立在生的不，在生的重，不是？而我也都清楚，原即是困磨人的路，不是？』／像在演一，天下愈就愈是得妄、空，作神、的象徵，我主，真的心就有任何黑暗了，我不正是地那一而的，的我的能是事，能？」
一以神名行的人，心中真的有任何黑暗？又或者我一角度去看去想，填塞著邪魔意念的人，道就可能有一的明亮作柔想法？
《檀影》也很不想到、兆、文金合在二十一世初所香港警匪影完全峰的【道】三部曲（後三人不管再怎打散或另行合都法再造似的怎做都、有同深度魅力的作了）──德演的健明一直嚷嚷著我想要做好人，但他累的孽愈愈多，心魔也就愈大，以致於到了第三部《》，他甚至自己成梁朝的角色永仁了。
主要是呢，不只是徐少的面身分，司翎有深意地袁琦著《刑》，「……用刑的道理，至高至妙的境界，就是要把受刑人的意志，完全。然後，我要他他就，要他感到更痛苦，他就更痛苦。而言之，要他怎都行。想一人如果失了意志力，能抗拒什？」更妙者，袁琦此人有一套心，直像是心理治一，能人的恐源修完好，「……就像是心上有了缺陷。而他之所以迫自己忘去那一段往事之故，不外因日的情之下，他或者是罪魁首，言之，是因他的失，致使他父受刺之厄而死的。因此，他心中的罪感，使他不了，……」此的心意推，在《檀影》多有可，正正是幽暗心理的旁述，亦能【道】三部始在的精神科女生呼。
、底都是的。一般。你得抑著自己的本性企，得一直戴著面具，得在日常表演另一人，得把自己溶解掉，把另一身分建成真──怎想都不是什好事吧。
在《檀影》，徐少便生了自我疑，「我扮演此一角色，本以只有生命的危，知不然，像君固然不必了，其像石芳、芳甚至林秋波等女子，注定是可悲可的下。我到底承受得住承受不住些磨折打呢？」徐少不止要他人的正邪善做出最後裁定，同的，他也得有所有所割，甚至是大局牲，牲情，牲他的天性、生命。
在《六巡者》，每信仰光明（利他）的人都意牲，子巫到安的女娜吉（她做好女巫的，年就老）皆然，小的尾，安．戈茨基苦千辛地找了第二批六巡者（每一巡者都安有），而他自知不是巧合而已，果然要幽界的第一物、求平衡、即超凡人的二元神解除第一批六巡者立的血盟，必有一祭，安就是──
六巡者乃必口出安是祭其理由（於血的、恨、高尚背叛、力量怯懦），其中有他的、他的女、她女的男友，而地表最巫娜吉二元神般宣告：「我要血盟，因我恨它。或它曾是比正的方法，但那代早就去了。我要永它。就算世界只剩下善，或者只剩下，都是人得的。平衡已了，善的平衡的另一面，永是的平衡。……我的祭品──安．戈茨基，我的父。我他，因他是我的父，就已足。我恨他！恨他，因此刻他和我的位置互才。但他比我更早明白局，所以做了自己想做的事！他的角度，或非常高尚，但在太卑鄙、太卑鄙了！我意出所有能量，因我不需要它，我一凡人，但我在太弱，法你死，……」
安乃在二元神的冰火攻下，成了凡人──是的，他死，他「只是」回了凡人，如此理倒跟《檀影》不而合，徐少究了自己的意志，在最後之，奉出自己的全部，使人已成先天真的第一高手袁琦死去，然徐少亦垂危，所幸有谷的左仙至救了去。或是者的不，所以了一活路。
如何，司翎以然的正道人士不是利他者，徐少如此，林秋波亦然，了天下（他人的和），他前仆後，死而悔矣。是一美大的胸。武就是一自不量力的胸最是我心。不是正必，不是英雄世，不是此著幸福美好的日子。武最美的次是，善的想像。而善是的，善是的，善是期的信念，善是消自我感他者全，善是己身可能限的哀。
司翎早在四十多年前就已始方面的作──他凝著，以武下狂（那多各狂的人）之，我照人性的明媚幽黑、人心的柔荒。
瞅瞅葛姆．葛林／Graham Greene《哈瓦那特派》怎那了多女更多乃不情消息的哈瓦那吸器商伍摩先生，「他知道梅莉而言，死亡非耗。在她眼，所有死亡都是快的局。你相信天堂和地的候，仇直是多此一。但他有信仰，一教徒而言，仁慈恕乎不算是美德，它得太易了。」
是了，太易的西，都那可疑，那不思不想知。
而作後武人的我，都持精深於善的辨理解。更的善更的正邪。不一、不化。演化都是於的。武亦然。渴望是天真，是人的平面化。
也吧，善的念，到都是。
也，我做的一直是，善充疑，具悲。
我必明白，不，始在人心底。
本文同步表於《武故事》第三十一期：
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