沈默／
狼派武。很漂亮很威，也很明的武新路命名。所狼派，即武派。按靖夫的自述，用某本武的分，一是生、把功夫成之的羊派，一就是生死戮、格技烈的狼派。
而我一直得靖夫是清醒的人。他相明白武正在什的景，包含武何至此走入末世的由。是以，他非得既有固定老的武套路不可，他得硬生生炸出一活血路──
於是，靖夫合融香港作影日本Jump漫血格等等成《武道狂之》，那是有自地武行改造，出非典型武，出下一武，出在此之前有人那武的武。
然了，他的武道跟司翎、易一派的武道不同，也跟徐皓峰炙形意拳人李仲的拳法道有所隔，然彼此之可互通有、有近之，但三者切中的地方是不一的，司、的武道系是天人合一、宇宙至上（命抗，乃至於破解之而肉身成佛破碎空），李、徐的武道是中武功如何拳出身的感意境的神妙述（如似法），靖夫的武道偏向於暴力未知的，竭力推下角色去捉摸、碰撞越肉身的限，而揭人之所以人、人可以人的深刻值。
我以，靖夫的武道更接近日本井上雄《浪人客》式的武道。然了，井上雄已走得太，他已使漫通俗的面向提升到的次，他的本武藏在了吉七十人以後，受，逐原，又前往另一域，如何引水耕，土壤、大地，理解它，而使稻米生成，凡此，皆使得本武藏所抵的精神境界比。
《浪人客》最近集行本，你甚至看不到本刀用武，他就只是在凝著思索著，他的人是水是土是天，明明有格面，但我起反而更是心魄，超群非凡。也可以近期的《浪人客》根本就是有描的漫吧。《武道狂之》近最有意思的修然是燕的山螺修行，他悟到：「──『山螺』，在有人之修，我是前所未的陌生境地。／──可是不止。有一片境地是我更陌生的。／──有的修。」於是燕收起，只用枝，甚至手中物的去。，靖夫井上雄相呼著。
起呢，李安拍的《比利．林恩的中事／Billy Lynn’s Long Halftime Walk》也是一部（乎）有景的影（Ben Fountain的原著小《半事》也是一本乎有面的小，或者也可以不正面涉及反述的反小），但它的每一幕都是在行思拆解，每一幕都定地暴露了美值（白人富、基督信仰）的、、制式荒唐（《大的比》新世版、版、幻2.0升加重版？）。
漫也似的士兵眼奢到了狂程度、知模作到了令人指的美本土份子的恐怖，小著，「……只是想到要回伊拉克便痛苦，那代表又回到最不堪的，那就是他此刻的感受，，就像邋遢的民小孩，突然扔一群富豪中。怕死，是人魂的民窟。若能死的恐，形同精神上承了一元。他真正慕些人的，是。些人真好命，好命到可以把恐怖份子拿聊天的，而一刻，他自己悲哀，悲哀到想崩放大哭。」
《半事》竭所能地痛婊美（），痛婊，痛婊好，痛婊帝，痛婊基督徒信仰，李安的影版《比利．林恩的中事》那明目地的婊美系的一切，他和一抑一些，但骨子的都一，都是美成美的所作所感到怒哀，美人居然在且求各神美名目而望痛苦。
有候就是子的，你得勇敢地背原的世界，走一新的完全未知的世界，才能理解你所的世界究竟是什子究竟生了什。靖夫下的武派尤其如此，他推反了仙道骨的有武形象，予一如似狼若虎的新貌，使得武派生，不是武的武，包含主角群破六也是，他各有各的形塑追求，同也他的武一下子就前武人的引力圈，自入另一星域，展自身孤的小河航行。
所以靖夫了老了的虹：「──我在拚命地，到底是了什？……虹最大的恐，是有一天自己死在病床上。有他回想：假如自己那夜就死在雷九刀下，是否才最幸福？／能去他想法的，就只有童。虹表面上甚，但他已然自己下的生命意，完全寄在童之上。」所以他嫁裂的虎玲：「然要呀。他也跟我，不我就此放武。……他昨夜：『我不希望以後成了另一人。』／『只是我以後武的目不同了。』虎玲此又向童：『我不再了打倒，而是全心全意了保家而修。』」所以他一路朝著目狂奔的裂：「不裂有武派那般巨大的征服欲。他想要臣服，也不是要消哪不服的派。他只是想要明自己最；去攀爬那前看似不可能如今已眼前的峰；去把自己有限的人生燃至。／燃自己，也近自己的人。／可是虎玲不介意。她抱烈火。／不管最後剩下甚。」……
不理所然地去武此前已出的事物，而是去更多的可能性，更多被埋的，更多人的日常，更多人生境、抉宿，甚至每一人物的予不一的意。
不也是《比利．林恩的中事》最後想的，真正重要的事──你知道你可以，你知道你什，你知道你是什的人，可以成什的人。士兵也能逃教人挫恐的的事（死亡威），但他是定回到，然而一次回去的他已不是原的他，他知道自己了什而，他不是了美而，他，只是因自己，那是他意投入其中的命，他有了全新的思照，此而已。
那是他真的人，而不是更大名更多神味的美。
原本呢，我《武道狂之》的一始有那好，主要是想、友情、正、血、我要天下第一的日系味向我很感冒，得廉愚蠢乏味，再加上日本客小系佳作不出版，以及早十年前就已推出的《浪人客》，更令我有所忽，以《武道狂之》不是日系客的武功夫版。然到了卷14武派跟政府力（明朝皇帝）著被以後，我才系列分外地有意思。
主要是，相信天下霸武林之的武派於在明朝官府的炸入侵下，底瓦解了。天下撞在一，哪一才是真？靖夫看似了答案──竟武被了啊不是──上好在後，武道的路人（姚舟掌一派，商承羽另一派），前後都加入了政的王麾下，「把天下都掌握在手──真正的『天下』，只有一。」言之，皇帝老子未必就真的坐天下的椅子，他都被扯下，而武的仇者盟正虎眈眈呢。
面，就可以看出靖夫到的意，他天下之之升到新的次。不再是一人一派的，而是涉及一帝政治力的。你的跟我的，一天下跟另一天下，究竟比更，更世呢？
《浪人客》最精彩的的述是：天下是幻影。是的，天下不是念，不是人天下失去想像力、天下平面化的自我限作。上，你能，你能光黑暗，你能自然，你能一座山一河？
所的天下其是有限的概念──
但天下是有限的，天下道不是限的？
井上雄在他的集《空白》道：「我想世界的一切都是相同的。明明有太多限的事物，因人想要把它得更易懂，於是地自限，或是它小、得方便察，甚至方便搬。……」
靖夫疑也走在的暗夜行路，摸索著天下是什，武道又是什。
而王明身也是《武道狂之》得具有深度的表徵之一，譬如侯英志想要刺王守仁的描：「人，就像整片天。／而你要怎死『天』？……王守仁神色泰然。／心中有未竟之志，有生的念，然而明先生明白，人生命中的一切，不是都能掌握。／──愧天地，足矣。」明所倡的知行合一不只是儒之而已，也是靖夫武之道的。
守仁明二，自也是武的精神，是故，靖夫透王明的口：「只一己而者，永不了人而的人。」另外，他又：「虎玲一直只『物丹』人，是她人裂不共戴天的仇家；然而之後，她才猛然醒悟：仇也是人，也有人的感情，也一他所而。／──那我互相攻，到底意何在呢……？」
靖夫意的思索，以及自我存在格局定的捉捏，都是人及生命的辨照看。他穿了人生那些幽微言的境，嫁在史隙，捏塑出二十一世武的新新章。
而武道是人生（悟）的喻，承著的生存事。
《逝去的武林》李仲：「六部，就是上下左右前後。形意拳的法，可不只是一根呀！方方面面都要有西的！形意拳的法刀尖都用尖，但不只是一尖。形意拳又叫六合拳，六合就是四上下。要出藏的尖，一遇非常，可以八面出。／拳也是四面八方地，一拳出去，在的候，不是只有人的下巴，全管。才能。……」
靖夫透《武道狂之》四面八方地人，也人的四面八方──
而四面八方，不就是一天下？
靖夫上也是家子（精通武，包括空手道和菲律魔杖），他出了一家之言。，是重。出了延，出了期，出了，出了神，出了境界，出了柔，出了明亮，出了天地。
李仲老人在《逝去的武林》又：「比武就是比先知道，形意拳的後制人，不是等方手了我再手，而是方手的徵兆一起，我就了手。不是使甚招就使甚招，要著方，合甚用甚，平心思多，一出手就是合的。只有拳方方面面的心思都到，在比武雷的一瞬，才能出西。」
我想是子的了，知道是一件最本的之事。
而身都知道，心都知道，技都知道──
知道，是一苦重的，是一深邃的思。
武是修知道的技。
武一直是知道的，天地不仁，唯人仁。
物自然有情，就是仁。
武不止是人的作品，武是人的各知道──理解人的和，甚至充人的定，一的人往外散，及非人，如曾不被人的女人、孩童、同性、其他色地域人、植物等等。
是了，武是人的充。
人可以是限的，人不必把自己人，人可以是生命的大可能。
而武各各的生命，充同情悲。
武乃仁的。
而仁，即是人的。
在「武野望篇」、「破六篇」、「篇」以後，《武道狂之》入了第四部曲，也是此一小系列的最後一部──一步跨出怎的人性景呢？我非常期待。
本文同步表於《武故事》第二十五期：
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