一，
《七大寇事》，【大空五部曲】的第五部，同也是2012年第八世仁武小大的得作品，第一部《是空（王）》很幸且恰好地一一尾都得武──
我很面有暗有所指的意思在。彷的，正地呼自身的精神，以及我整人的存在感思模式。我想呢，喻大概是一命的神，精心安排各索徵兆，使我注意──
但我得先承，一始在《是空（王）》，我完全有意一大武林史。我只下一事（多道白）、合神氛以及想要表述暴力色情在武的缺乏直的念，就下了。句，我是具有自地去，然而期很多部分都是自然而然就到位，我有特去掌控，反倒是放任直去完成。但到底是一真正的，於自件事。
以往，我的都是著直性的度行，也就是在下以前，完完全全袋空空，有想法，也缺乏，是人物或者小整，都是思索力的，只是像蜘蛛一在空中，吐啊吐，就自然有了的形，好的，是一不的，但稍微不一，就只能是失又破的了。是的，以前，我的海就是直性地著一海中的像，多如此，便任性又愚蠢地展十字的武。
譬如我的第一部武《孤人》，就是依一孤的黑衣少年正在走下山的影像而。只是著。一，一看看有什西自跑出。我有任何，更不用去明自己的念。整程相平庸奇。我只是依自己的薄的生命，在意神制（直）去化成文字。一股、一道的下去。至於卡住的候，我完全不知道怎。幸的是，我仍然在知的下把第一部和第二部《孤人：火篇》（共十）完。
但西是法持久的。於是，在2002、2003年，我果然卡死了。
二，
自，指的是自我意抱持清晰的照。而在，自就意味著是有意地、具精度去呈、展表露藏在事後面的念思索。再一，就是能不能以自己的言出真正想的。那必具自我的悟意，完全明白自己正在做些什。那是思力的展。理性地去察、掘自性。醒悟，都是自者的特徵。它是照妖，能看到原形，明白自己的斤能力、自己的位置、自己的底牌、完成度乃至於限。
但直，就是任感直接通行，省，的放任。直可以是下意的、意的，只是。不翻。是的，自是一翻，藉由意某些可言、不可言的什翻成文字。而直粹是，法著意念行理解控制。代所自或半自，我仍需要以自此一。非一般人解的那只是直行。少了自，自只是空泛的概念，只是喃喃，而法是足以心感的念──
你得意到自己成一座空城，你得行挑，你得要明白什西甚至是唯一可以表你念的，你得知道是十分必要的，你才有可能使成一的、延性的人生景，而不是猛暴式的、耗性的，制的。
三，
精度，不止是精。精度指的是一整性的。而精只是的表演，一外露，一短期而片面的意思意象的掌握。但精度是部的，是魂，一魂的姿，以精度量，成的法。
精度跟自的成熟度必然有。你愈是能理解自身的，就愈是能使精度活起。但精度不是完全的咬合（咬死）情景。精度意味的候，的候也得，必然有美的性。亦即，清晰朦都是精度的一部份，而不偏向於任何一端。於是，精度是一自又直的模式，可以你明白自己的全面性，但又能有自在流的片性。
精度，也是好玩的度。是好玩。不是玩。好玩，就是好好的玩，充大趣的玩。玩只是追求。好玩是在站在高的次上，照著世的趣。好玩是再，是把理所然的，重新辨於自身、理直的符之更新。好玩是悲的喜（或喜的悲），在酷的性依能出跳性的笑。玩止於平庸化的表，缺乏真的深度，近似麻。好玩然也就是真的玩。必要真的玩，世界才能被明。
四，
在直放後，我自，跟著又入具有直感的自──
直，亦即反思索的，理性之力的介入。但我也以，太自的是於枯燥的、理的、比，又以自由呼吸的形。自使者文本的有自然而然的隙，因此也就法生微妙得可言的究竟生趣。
相的，直的，也同有其以延展的、清楚自身能力的困境，甚至易於自我肥大化。彷只要是流出的，法，也不可能控制。而只要流得出，都是值得存在，都是最好的。
是，是自然的流出，但你是必定究竟是哪一些流出，而不是全部流出，同你得明白什是那些流出，而不是其他的。不是洪，憋到了一定程度，就一股地全部撇乾。
是天然的水化，它有法，有循的系，未必完全符合人，有是要式的，但到底是有道理在。它必以精度作制。以生理性，尿意到了，然想尿。但、何地尿得有巧妙控制，不是？
五，
都是，都是我此前的者乃至於人整史的，一算、一生漫的。因必然失，它才如此的迷人，它才能容身更大的情。情的不是成功，而是失──
一事物如果你即使失也要持到底，它能不人而美好？
我深信著，件事的意就在於它的用（意）。非缺乏感，相反的，它具有酷的性。面的史，那些可又大的前人，道不是一件暴的事？每字、每法不都堆他的存在？
形成了文本，文本或某些人生影，但那也就只是一小了。者的理解是否信，都跟原的者毫。任何人未必有助，除了自己。就因功利性的能，它才吸引我。它正在反、背甚至超越整代的值系。使我理解到代不必然包自己，是有一可以代（主宰和割）的可能性。
唯能是自身自身的救──
清醒我在地，一始而痛苦，但地也就快起，人生啊。
是以，我很意相信：是宇宙性的，它是人的思索力最能宇宙四通八的，最初也最後的法。即使是在科出以後，依然如此。人的是宇宙的微，是最能回返宇宙的，人的根底。
而使得武成我的第二。我念在、法代的性所在。武即是我自身所的、反抗再。武的可美好，都令我法不真地待它、思索它、一再一再地它。
是了，武是我面、承接各真，最深刻的子。
六，
如我在《七大寇事》後所提及的，再的是【武林色】九大卷，我一的域，以及大的武林史，而只是就人的乃至於派的片段行。接下挑的是，某些浮光掠影的武魔幻刻。
同，我也少自法。於自己武的直接述，在【大空五部曲】每一部都已了不少力去者明武的可能性，尤其是武作喻（意）的部分。做，是有著回武的意。，我只能心旁地，法及他人的。然而完後，乃至於出版，重新回（即，也就是，它互源），有些就不得不。心中者的我，後是我者群唯一有近感的交代，也希望是武能存活下去的某些在明。
久，武被市取向搬弄得於平民化、屈辱化，以致於失去此型的虎猛生命力以及意。而我的念是：不因武是通俗文、大文型，只求性，便忘了真以的第一要件。
武的每刻，都必真地回思索武史。任何一型小都因需求而蓬勃起，但也因同的市感（者耐性的衰竭）而式微。在抵刻前，身武人的我，相信有必要甩者的看，只朝著一心往的境地，悲而快地奔去，自然自由自在地，完成武型的，最大值的煌。
些都是我的念。它不是概念。概念是建造了特定模的想法。念是你有，你有想法，但你不把它形塑成固定的、不可的制模。念是自直最和的。言之，念保持某些性以言的部分。概念是完全自，念是不完全自。我向於我武，是以念的方法行，而不是概念式的，一竿子打翻一船的。我意持：武能成另一面貌。
如此一，我已念得多（《天》、《奇天下神年代》、《七大寇事》的後），足以人明白武疆域能有的好奇想像力，往後就不再需要急著告者群可以怎。我必相信他可以自己。
七。
我非常喜七字。米．昆德拉／Milan Kundera也是。他的小有七字。甚至他自己都有察，要者提醒件事。另外我很喜的文本也有七，比如碧的《七默》（台版叫：《七宗罪》）、黑明的《七武士》、徐克的《七》以及瑞安《七大寇故事》系列。所以在《天》孤家族有七代人，到了《七大寇事》乾脆直接七浮出──
《七大寇事》同也是我Kundera的致敬之作，不止是七部的名都是Kundera的名，而是我竭所能地在小以武的法事形完成Kundera小理念的翻。
此外，我人最佩服的武人一直是瑞安。所有武人都我有大的影。但瑞安最敢，也最叛逆，在事形式主容都是。《七大寇故事》都是我最喜的瑞安。尤其沈虎。我的七大寇由此出而展全新景。
【大空五部曲】如果有明用意的，我想就是以武收服文的。不事的，名即可以看得出此向，第一部和第五部分取自瑞安的人物之名空王和七大寇，而中二、三、四部源自碧《十二女色》、奎斯《一百年的孤寂》、村上春《世界末日冷酷境》，甚至到《七大寇事》以Kundera某些念的解想像而成一全面性武林史。
我固地相信武有著最後的自由可能性。一在近出版的武著作上都看得到。比如健《王雨》和《血倪淑英》、海．未知生《找死拳法》、徐皓峰《道士下山》、施《小》和《浪花》、徐行《跖狗》、《英雄志》、靖夫《武道狂之》、……等等，都瞅新希望、新生。即使我以武型已然入晚期──或正在光返照的段──但目送武步向墓穴、自以送行者的我，依然此的小景，有著足、喜的感。
而我【大空五部曲】以後，便地忘此前的武小，心中逐步於典型。或者，唯一的典型就是我正在塑造的，典型。一冒犯的、反叛的、一意孤行且武史的，於沈默的型。
唯我不是反而反，我追求武的可能性，我渴望武的自由。一武革命的意猛烈地著我，往更深邃的地跌跌撞撞地去。我以自的始每一部武的，但在的程，常在微的部分放任直去掌握、去，而不想要求意的精（或我的代正在陷入一精癖的可怕症）、密控制──
，始，我，正是自直的永。始如此。
而我也不是一路找者之最美好的平衡。如此而已。
但我在座的永持下去。但如此。
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