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2,966的鼓 213站台

【原文】

上德不德 是以有德

下德不失德 是以德

上德 而以也

上仁之 而以也

上之 而有以也

上之 而莫之也 攘臂而乃之

故失道而後德 失德而後仁

失仁而後 失而後

夫者 忠信之泊也 而之首也

前者 道之也 而愚之首也

是以大丈夫居其厚 而不居其泊

居其 而不居其 故去彼取此

【白文】

推崇的人不刻意修德、所以保存了

抑的人不放修德、所以失去了

推崇的人所作、而且有任何目的

推崇行仁的人有所作、但是有任何目的

推崇行的人有所作、而且存有特定目的

推崇行的人有所作、而且若得不到回

就激捋起袖子、伸出胳膊，要方也回

所以失去道才需要求德，失去德才需要求仁

失去仁才需要求，失去才需要求

的出，使忠信淡漠、成大的首

前面提到的仁，是道的、是愚昧的始

所以大丈夫立身淳厚、而不立身淡薄

就是要去淡薄，在在、而不於

【明】

大德，就是人按照各自的本性、展

所展最好的子

因此，道然法形容、但德能

就因可以、反而生了的望

因此

推崇的人不刻意修德行

依其本性、展、有加人的意向

因有加人的意向、所以保存了

抑的人因刻意修德行

以人知判的可值、作德行的

反而失去了

老子所的修德，是指所、所欲

藉由道、悟生命本真、回於起源的程

因此

推崇的人所作、而且有任何目的

仁的念源自於夷

夷人性淳厚、重族的睦

也因此反映夷人重血的承原

因此

推崇行仁的人，重血、睦

但是基於天、自然之，有任何目的

人偏了道、再面王道失控的危

就展出反抗的行和理由，

也就是做合宜的事、成王道失控的策

因此

推崇行的人不但有所、其目的更是明

指的是人的行

推崇行的人，追求仁有的表

重以相待的尊重、在意式感的矩

因此，若得不到有的回，

反而有情激、要求方回的

所以人心偏了道，才需要修德、回本性

失去本性了，才需要仁、要睦

失去仁了，才需要求理、要求遵守社秩序

失去理了，才需要提倡法、究行止

的出，就代表社缺少忠信、需要靠法制

忠信淡漠、需要靠法制，是社混的始

而前面提到的仁、，也不是道的一皮相

真正的道有了，些就只是流於形式外表的假象

人心偏「道」越越、社的就越越多

人心偏「道」越越、自我的要求就越越低

因此，假仁假之事出不

而狡之事、也之而生

是愚昧的始

孟子曰：「富不能淫，不能移，威武不能屈，此之大丈夫。」

因此，大丈夫可是心大、一切惑威迫的人

所以，大丈夫立身淳厚、而不立身淡薄

就是要敦厚，摒那些形式外表的

【】

上，崇尚、因此延伸、下，鄙

上德的德，指的是本性、

不德的德，指的是德行

王道，古以仁治天下的政治思想