曾在菩提迦耶的一研上，理查戴森Richard J. Davidson.博士受到明就仁波切的邀，向前研的各寺堪布、格西、分享他的一些研究成果。
理查戴森博士的主要身份，是威斯康辛大心理和精神病的教授，些年他的多研究多著重在大、心理、情、修等互相之的影上面。
尤其特的是，他透大物媒介，不可量的修境界。以此察我的身心如何因修的，而大生而成根本性的。
一上台，他便放映出了各研究表、以及影片，各寺院的僧人，透像影像的直接，佛教承千年的基本功～修，是如何被代科理解知，且又是如何切地在代人的身心上生作用。
我人，最有印象也最深的，是理查戴森分享的一以及的果。目的是要察修的。
是的，者在每一位的人手臂上安置一片，片由察人控制，主要的目的在於被者生「」或是「灼」的感。
的目的是要透在人身上造出身理上的疼痛基，以此察人大的反。
在中，不要察大的反，也要察不同的照（一般人修者）的回有什不同。
一照是明就仁波切以及修李卡德代表的深修者，另一照是完全有一修的一般人士。
果出，表的呈方式，明的出了一象，深修者在片的候，大中感知疼痛的域活指，甚至比所有其他照的人指都要高一些。
也就是，深修者的感受力，比一般人都更加敏。意思可能是，他感到的痛，可能比一般人感到的痛要更痛一些。
明了一件事，修不人感，反而，人有著更加敏清晰的感受。於是了，想要透修少身心的痛苦，道只是一？
重了，理查戴森播放了另外一。其他照的者，在大感知疼痛的指到最高之後，感知曲便以丘陵的曲慢的下降，的原程得花上好一段。
意思是，人在感受到痛苦之後，即便致痛苦的元素已不在，可以痛苦的感受已不存在了，但是在大中，痛苦的感知仍然持好一子的生在子，而恢到痛苦生前的基，那是一慢慢解慢慢原的程。
然而深修者的是崖式的曲，感受到痛苦的最高，瞬回到有痛感的平均值。
中可以，修者的感受力比一般人高，甚至可以於痛苦的感受比一般人要更清晰一些，然而，在排除掉了疼痛的元素之後，修者的大便迅速的回到了正常，瞬的原了。
藉由，理查戴森博士得，可以明修能我的身心，增一重要的能力，不是痛苦感麻木的能力，而是「原力」。
有修的人的大，於任何尤其是痛苦的，是以很慢的方式在原著，即便致痛苦生的元素刺激已不存在，但是大中仍然有著自己痛苦的延。
而修者是如地反著自己的感受，疼痛，敏的感知，疼痛走，瞬的原。
一中，我得明了修的重要息，第一息是，修之後更有感。第二息是，有感之後原快。
首先，修者不是有感受，不於衷，更不麻木不仁。修者能更明地感知。相一般人而言，於一切生，有著更活清晰的。
一事，於不少人因害怕痛苦，而想要透修等各修方式，自己痛苦感，或者是不再感到痛苦的目的，是完全背道而的。
因真的情是，如果你修，你有更敏的感知力。苦是如此，亦是如此。
於痛苦的感受，因修所展的知力，更加地明，然而，於快、喜、幸福、清明自心等等美好的生，同也相的更加明晰。
大概也是什，曾的出那多感感悟的了，因清澈敏的心，向向外都有著溢的感、感知感。
所以怪寒山大士下：「吾心似秋月，碧潭清皎，物堪比，教我如何。」如此的感！
如果反想，假真有可能不再感受到任何痛苦不的，那我也不再感受到幸福快。
否定或消自身的感受力，只是了怕苦，而如槁木死灰一般地活著，不是修有的目的，也不是修到的境地。
上面所提到的可以，因下的知力、察力的展，因此修者更能快速地知且回下的情境。
也就是，修者因知力的提升，所以能活在下，依下的生，做出下的如回。
所以痛苦的境，以及造成痛苦的因素不在，修者便能迅速地回到基本面，身心平的原始，如地反出下其有痛苦的事。
而一般人，一但受到刺激干，除了瞬高的大活不感受之外，要花上好一段，才能回平。
一般人之所以原不容易，一情是因疼痛的恐，以及痛之後的留。
於是在一段漫的恢程中，其干刺激已不存在，然而大中被掀起的波，以及由此引的身上的激，在自自地延著、抓著、害怕著、回著曾那一那的漪。
於是乎我可以，修力道的，不在於是否升起心理上的情感受，或者是身理上的感受，而是能多快速的原，多迅速地回到如的基本面。
身在必然有苦必受苦的中，比起妄想著逃痛苦，或是忽痛苦，出快速修的本、瞬原的本事是更切的做法。
得好像有人出了一器，套在上可以量波，以此察自己修的是否。不的方式在理查戴森之後，得到的息是有具考值。
然而於自己的修到底有有成效，是任何人都挺想要知道的事，於，我倒是有建，如果可以不地、有意的自己找一些罪受，比如去工，比如主去面一些不喜的人事，然後看看自己在那天地的心翻之後，心上、情感上、精神上的原速度是否有加速。
的方法，一是能出真本事，二是不用花，再，也是去祖大德自己的定期，竟套器在上不痛不，出的也可考究，要花上一，相之下用垂手可得的痛苦自己的修功力，好的事，何而不呢！
如果你修，那是否有感受到原力的呢？如果有的，你的原力在哪呢？
