目取的最棒,成也是高.
目：我所不知道的中女史()--以2001.3.29-5.21中的四子例
第一子：女的
女的私是指自己的，但女是否能「真正」有自己的呢？女性要有可靠方式得：第一是靠血承，可以承父或丈夫的。第二是靠自己的。
子，女的身分可能是女、媳、寡、婆婆。女定能承的就是父的。而嫁的所有、丈夫承，是於自己或夫家的都有疑惑存在的？
在一父系父的社中，族把他的女嫁出去，女有嫁到夫家去。但嫁是女自己的？亦是方在交易婚中，收了男方的聘金下的一回呢？
有人研究宋代女承父的根身分的不同而有所差，如果是在室女(未出嫁者)承最多，而嫁宗女(夫死或被休者)次之，出嫁女最少。而寡於丈夫的有何力呢？是承？或是保管？
周代的井田制到阡陌制，土地可以自由造成土地兼，象徵大土地制度的。隋唐的均田制，土地不可以自由，女就不涉承的。但均田制除後，女有力承土地呢？
史上的女人受到的，都是拿出自己的助夫家的。我想的是自承父的或者自己的嫁吧？那否意味女性有了自己的嫁？是拿出助夫家等於不是自己的？或是女有嫁的使用？另外可以看出，和姓之好的婚姻，重的家的盛繁，牲自己的私利而成就整家族是被的。
儒家挪用周的政治制度到社理想，周的社是宗族社，靠著的血建立的。族慎宗追，有血的人才能祭祀。大宗百世不，小宗五世而。庶人不三世。章：「六皆史」。但宋朝的人把些史作，而是一真理，也就是把史作真理看待，想要回到那代。所以，宋朝的人努力考科想要庶人，努力的造自己的宗族，也努力的修，上朔到一名人作自己的祖先。在一宗族的下，其是要靠女人持的。如果夫死而女人又改嫁的，整家族就瓦解了。所以，女人被迫不能改嫁要留下持家族，然她的也要「充公」了。我想老主要告我的是，在女人有有自己的要考到背後的史背景，在宋朝家族的社下。不要是女人有私房，男人也有私房。只是女人是一外人的身分嫁到男方的家族中，必慎的防。
也可能由而，女人有什可以做呢？首先，的念是近代了族社才有的。代表了本主，是一的方式而得收入。句有付的就不算。所以，在前近代女人做的家事是一但有收，所以不算是一。
女性行了什？害她有？族有只管人家，庶人用分，用性分工。族是心，庶民力。在社分工中，庶民男耕女。
有自己到中，男性靠力而不是靠力取得中的地位，女性也成中成主，不用自己靠得是人。
族有的承，平民有工作的承。自由民有了的收入，成中，使得他的妻子成主。近代社的第二影是工作化，化，而受教育的都是男性，造成性的排。例如：乎生都是男性。科在科中不受重，只有婆和助士，在中西方她都被嘲笑技不好。
第二子：性可以交易？
女性本被安排在家，後被排斥於外，那女可以事什呢？性可不可以成工作？性可不可以交易？
史象的存在不表示不？史只是告我去的人如何看待？的境(包括物和精神方面)？思考方式是如何？
有人因有人需求，所以，性交易可以存在。但有人需求，也有人不需求，不需求的人是不是可以不用存在？更一步的，需求是否可以成一理由呢？
在的社中，妓女是於非正社中的，不是於家庭的，是在家庭之外生的。而社中，婚姻是了合姓之好，夫妻人相敬如，而不是彼此情感的合。而妓女不只是提供性的服，亦提供感情的支付。因代家庭成的不同，妓女有存在的背景。
在近代社，妓女亦生在家庭之外，但成了粹性交易的象，失去了情感的支付。妓女不能解社，反而成了社。妓女事性交易是不得已？是慕？我看《日日春》中公娼和路人的，公娼先自己不得已作行，自己也很想跟你那些的人、教授，坐在公室中吹冷工作。而路人在疑她，那不得已情下有很多可以呀？什要作公娼？候她的度有向：人有自由工作的自由，都是平等的。理由成公娼也有什呀！不偷不，就像你的一也是不偷不，靠自己的力的。我得是公娼心理的矛盾，《日日春》中到有人是自作公娼的，我的意思是是心甘情下做公娼的，也就是不得已。是之以情的部份。而在理方面是公娼什不能作？或者什以前可以在不可以？而法的方面是什已公告娼了，不能行呢？我疑的是她是否真正是公娼是一跟人不偷不的？是在她的心中其得是不同？或公娼是否是？是在不得已情下的？因不可否的，在不得已的情下有很多可以？就算了公娼，也只是之(又可以一，公娼行有的困，《日日春》中很多人想，但最後是失。只能做到真的不能做止)。而後了成工作的，我她前後的度不一致了。而不可否的是公娼是收入很高的，是了之？是工作之？
妓女性交易的不被允，是因和性、家庭、婚姻、一起的，但公娼有家庭和婚姻，或有丈夫只有子女而已，那是不是的人可以性交易？那的，有的人性和是要合，但什是呢？(玲：「所有的女人都是妓女只有收和不收的」。她似乎得有的存在的)。有人可以分，可以有性伴的存在。然性伴和性交易又不同。但有人又身是我自己的，我把我的身成的工具又有什不可以呢？有人又得就失去了一人的尊，然看作一道德的。但妓女的存在是一道德或是社呢？我到底要把它成道德上的然，或不看待？是然的，找出形成的原因再去想解之道呢？
而史能我理解我念形成的由，不是道或不道的人士？雍正除良，就告我光只有法律是不能解的，而在娼的官然有到段史。
老又提到的妓女有立自由，是什意思呢？是相於女而言？到了代妓女就有立自由的空，又是什意思呢？《日日春》所之女子，她都很立自由呀！不代的女很辛苦，在家不但要跟先生睡，先生人，自己就是人。要提供感情上的支柱，又要陪著先生出外交酬，是多功能的女性。
老又提及性解放的，性解放跟家社的解放有，人也跟著解放了，包括性的解放，但性的解放是人的解放？是了反反社？是人真正的解放？是了反而反？《日日春》中公娼有提及，因我得有不得已的感，不是真正想去做公娼，只是到了候不做公娼又不能做的，只好反支持公娼。她去做公娼，不是了人性解放，也不是反反社，也不是了反而反。
中的房中了生，求合合。如果女生到愉是最助於生了。的生然指得是男性的生。是很功利的角度，「」「」。看似重技巧女性到愉，好像是重女性的感，但其目的是了男性的生。女性根本只有工具值而已。
第三子：什女性要？
什生的要求呢？也，「正、唯一、」的意思。的念是社或人自然的追求呢？是主要想回答的。
儒家看到上下通婚是不能接受的，行禽。所：「上淫，」。是跟不是同的人有婚姻的。古代的婚姻是了合姓之好，婚是了族的繁衍，人只是家族繁衍的工具。所以，在元代有收婚，娶父兄的妻子妻，才不浪了女人的「生力」。先秦有「 」婚，娶妻不只娶一人，妹妹、人等一干女人都娶了去，以最高的「生」效果。在北方有。「房」的制度，就是大哥死了，大嫂二哥，二嫂三哥，如此推下去。在以繁衍族的目的下，自然有、的，只有性的考量，追求最大利益目。
在井田制下，如果夫死田地就要收回，那女了生活只好再嫁。《列女》中要求女要，似於在大一的念下，臣要君忠臣一。所以，士大夫不能接受收婚，但民是接受的。收婚在有都是存在的。那到底是人主的意或是社因素下客的因素呢？
是在宋朝的始的。很有名的一句：「失事小，死事大」，出於程。在理解句前我必先解宋朝的社背景。朝的世家大族社到魏南北朝的九品官人法，世族的在社上的力一直很大，即使隋唐的科，也是要先通部再吏部的挑。安史之後，很多事情都了，安史之到今天一千多年，跟社是很不一的。安史之到宋朝，我唐宋革。宋代有地主，但土地不是很大，商的造成城市的起。於是女有了生的，女的地位上升了？是，但可以定的是，有了生的能力，女就有守的件，有了再嫁外的第二。但同，女也可以家自力更生的活著。男性感到，一有一天男的先走了，而女的有立出去生活或再嫁，那整家族不瓦解了？所以，最好是女性不改嫁，在家教下一代，持家族。
《墓》、《名公君判清明集》中我可以看到很多表彰守女的例子，《名公君判清明集》中，大都判女不能改嫁。名看的判法叫做清明，也就是鼓女守不改嫁。但上是有女改嫁有女守的，但能被下表的都是守的。是的力量，股力量又士大夫和家所掌控。的力量又影到的力量，使得守成社的主流。社影到人的意，人到底是自律是他律呢？
部份我的是：但可以定的是，有了生的能力，女就有守的件，有了再嫁的第二。但同，女也可以家自力更生的活著。部份是我的推，不知道不？
第四子：情到理。
情是人人之的。祖的《》堂----冥判-叫-拾-魂-硬拷。杜娘的爹因女生感到喜，因是反人道的。老扮演矩()，不求甚解。春花代表天真浪漫，但天真浪漫是反法的。是法在世俗的教的，最後牲生命，而死。明朝人始：生命值得放？
情和理的立性。理是人根天理制定的。年派研究心史，研究在什境下人怎想？宋明理是一套心。王明的心：什是「人」？要怎做人？理是儒的，宋人看看人留下什？周敦天象，自然依而行出了太。理是天理，人依理而行。存天理去人欲。人最基本的人是情。人制定法，制情。依天理制定下法(教)和人欲之的抗。教教人君子要忠，小人和奸人是人流，。理君主制合，到了明代科推而之。
王明的格物致知，知不假外求，至良知，良知在我的心。所以，有街都是人之。成色分，每人有每人的本分，人要的是本性。而祖是王左派的人，祖下的杜娘情而生情而死是了抗法。但在明代王明是非主流的代表。的《情史》中到什的情是「真情」？情跟法重？打破法，人人的相是色？是？是情？杜娘慕色魂，但食色又是性也。就不可以？
古代婚姻只了合姓之好，夫妻相相敬如。有孟姜女哭倒里城，但情是生在民，上是家族的合，受到法的束，不是情感的合，不允人情感的。明朝下社的已始旺，代表另一思想的起，始可以情和其他。如宋星的《天工物》就是代下的物，不然中所的，去被是非正途。明朝亡後，人始思考要矩依日？
著拆解所要探的？杜娘情而生情而死，是情？是？是色？是情？什是真情？不可以有色？什杜父因女活不合法而不能接受？的代的法是怎一回事？法是怎代的演而的？人是自然的一部份，但什人是自然的一部份？而非人造了自然？人要依而行？亦是因人而改？配合呢？者可以取的平衡？什祖？他的背景是怎？整清末的背景是怎？什要守？可以用情合理看守？
文章定位：
