有友留言，建在之前的「人之初」篇文章加上《佛入胎》的文作照，主意不，於是我就去找，但了方便大家容易起，我就上《佛入胎今》本的部份文，得非常，真不禁令人迦佛得比今所知的科研究清楚。建你不妨前後篇照看，如果你有趣的。
在《佛胞胎》，一始佛就解何受生不受生，由於我注的焦是「人的生」，因此我取佛「受生」方面解：
「如是，阿！不父母不、
不父母不成身，因父母而成胞胎。
譬如，阿！
因小出虫，虫不出小亦不小，
因小而得生虫，因是和合自然生虫。如是，
阿！不父母不、不父母不成身，
因父母而成胞胎，得立根及四大。」
依此而言，人的受生是因合和，就如火的薪火相的，根的火引到另一火，火的除了是前後因果，有助，如果後面的火有具足本身的，有火也不出。所以，我著自己的而受生他，接下，就是受生的，看《佛入胎今》的部份文：
《佛入胎今》
南瑾 指 李淑君
胚芽的展 (第1周至第3周)
第一七天
初七日，胎居母腹，如榍如，在，如中。身根及，同居一，煎熬，受辛苦，名羯。
如粥汁，或如酪，于七日中，煎煮。地界性，水界性，火界暖性，界性，方始前。
第一七天中，胚胎在母肚子，就好像一片小木榍，又好像一小肉，躺在味臭的血肉堆。它整身子，乃至精神意，就在一小滴半透明的胚芽。好像在一不透的，非常痛苦的受著煎熬。
段的小生命，就叫「羯」。外表看起，好像一滴粥，又好像一滴乳。
七天，生理方面，地、水、火、四大的「性」、「」，始逐育。
在我看看，西胚胎段所察的果：
第一天：精子卵子混合成一［合子」。仍然是胞。胞核形成二十三染色。（一）（）
第二天：精子入卵子三十小後，「合子」分裂成胞。（二）再四小後，「合子」分裂成四胞。（三）
第三天：「合子」已成一十六胞的卵裂球。廓像一粒桑椹，所以又叫做［桑椹胚」。和胞的「合子」相等，而且被「透明」著。（四）
第四天：「桑椹胚」抵子腔，腔的液透「透明」。「桑椹胚」的空隙逐成一泡，叫［胚泡」。（五） 很快的，［透明］消失，胚泡的外表形成「滋」，泡腔有一小增厚，叫「胚胎胞群］。（六）
第五第六天：「胚胎胞滋」粘著子，形成了最初的胎，日後逐展胚胎。（七）
卵子受精第一周化示意
把西胚胎段的研究，作了一概括的介之後，我再回，把迦牟尼佛一段的介，拿作比。
於受精卵的外方面，他：「如榍如，在，如中。」
地方面，他：「如粥汁，或如酪。］
至於部成分方面，他就用「地界性，水界性，火界暖性，界性」概括。
如果用代的言，那就是，受精卵的染色，已涵了日後生出骨骼、毛、肌肉、器官、血液、荷蒙，乃至否等的所有基因。
然，迦牟尼佛所，不如代精密器，所察的，得密，但不失要、中肯。而且，千五百年前，人所能接受的概念，充其量也只能到地步了。
至於［身根及，同居一，煎熬，受辛苦。」涉及到心世界的部分，有待各人的，以及日後科的努力了。
第二七天
陀，第二七日，胎居母腹，在，如中。身根及，同居一，煎熬，受辛苦。
於母腹中，有自起，名遍。先生，彼胎，名部陀。如稠酪，或如凝酥。于七日中，煎煮，四界前。
一段前面的「胎居母腹，在，如中。身根及，同居一，煎熬，受辛苦。」和第一七天的描述一，不再重。
再下面的述，不同了。「於母腹中，有自起，名遍，先生。」
在了，句是什意思呢？什是「有自起］？和前面「界性」那大的「」，同是不同呢？「先生］，又是什意思？了段的意掌握得更明，我考一下《佛阿胎》。本是阿的，主要容也是介胎在母的化。也有，者是同一本，但由翻 的不同，而有差。不如何叫《佛阿胎》我解《入胎》是很有明的。
在《佛阿胎》本，到「第二七日」的候，它的文字是：
所感名遍，其微，吹母左及以右，今歌（即羯）身相，如稠酪，或似凝酥。煎煮，便即安浮陀身。如是四大，成就。
合部於第二七天的述，我可以出要：
（1）股是「自起」，有于父母的而。怎「自起」的呢？《入胎》上，「先生」，是中身的阿耶所的子。混合了前面父精母卵所具的大，但又不限於那大。
（2）「有自起」的，具了「遍」、「遍」的特，「令歌身相」，能使小小的胚芽逐生。因此，「有自起」「」，主要是股生命能，也就是道家、中所「人有三，神、精」的「」。是生命的精，也是生命的原力，是生命能的一主要成分。
因此，道家有「食者」的法。而佛家基於同的，有「安那般那」（注1）的修法，後又展出天宗的息、息、止息等「六妙」（注2）的修。至於密宗，普遍的著重於「」、「」的修。本典，基於同等的，每七天的化、成，都由不同作用的「」主。「」，也就是「」的代名。
（注1）迦牟尼佛所授，注意出入息的修法。
（注2）天止的修持法，六步：一（息），二（息），三止（止息 ），四（慧），五（返本元），六（清）。
（3）考了《佛阿胎》本，我了一特殊的句子，「吹母左及以右」。
「」，是指胸部靠近臂的部位。一小片胚芽和母胸部的部位，建立了。句又怎理解呢？
中，肝的分，正好了生殖器官部位。在五行性上，肝木。
母一旦受精，卵巢立即分泌孕酮（素荷蒙），是水大。水生木，於是肝起了化。在中，肝藏血。肝木，木能生火。火又心，心主血，於是又血液圈。
因此，「其微，吹母左及以右。」可以就包含了上面一串的生理反。
用代言，就是胚胎母建立了血液圈的道。始由母的血液入氧，以及其他的分；同把胚胎部新代後的及其他剩 物，由血液流入母排出。
第二七天
也就是第二期的胚胎，在佛就叫「部陀」。看起，比第一拜黏稠，所以「如稠酪」，「或如凝酥」。七天，附著在胚胎上面的神，仍然是痛苦的，「煎煮」，好像在那，受著煎熬。
在我再看看，西七天作了那些察？
第八天：部分「胚泡」人子膜。「胚胎胞群」增成「胚芽」。（九）
第九天：胚泡深入子膜。始入侵的口已由血凝起。，［滋」出一些小泡，互相溶合充，成一路系（滋腔隙路）。母子壁也起化，胞，胞聚大量原和脂，微血管充血、，形成了「血］。（十）
到第十二天左右，毛血管破裂，母血液流入「滋腔隙］。此，胚本身的血管尚未形成，但是由透作用，由母的血液中得所需的分。胎由此母的血循建立了交流。（十一）
第十三天：展出「毛］、「毛腔」。
br> 「胚芽」首端出「徵心基板」，日後展心；尾端接「柄」。
短短的七天，真是化得多彩多姿。概要，片小小的胚芽，的和母的血循建立了交流。也可以是水大、人大、大而致於地大的合性的重要展。
在佛上，就的用「四界前」概括。
些化，然，候的「胚芽」就不再是半透明的「如粥汁」，「或如酪」了。候它已入子壁，看起差不多如佛所，［如稠酪」。「地大」逐展，凝，固定一，所以又「或如凝酥」。
然，佛上的述比代略得多。但是性的化，譬如期，和母血液圈所建立的，典中就用「其微，吹母左及以右，令歌身相。」概括。用代，段述在太侗。但是，如果合中的腑、，以及五行生克的的；再配合西性荷蒙的 化、胚胎母血循的；融通之後，再回看典上的句，那就不免要止的出心的一笑了。
第三七天
陀，第三七日，如前。於母腹中，有名刀鞘口，先生，彼胎，名曰。如箸，或如蚯蚓。于七日中，四界前。
第三七天，在前面成的基上，又有一股，叫「刀鞘口」。同，也是胚芽所涵的一股生命能。
胚芽候，叫做「」，好像一把筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、四大仍不的成著。
在我看看西的研究成果：
第三周候，的「胚芽」成三。（十二）
第十八天前後，中胚展出脊索。
著脊索的增，胚芽逐成形。剖面看，它部的，恰好如典所，「如箸，或如蚯蚓。］（十三）
胚芽展到第三周，胚前期的育完成。
第四周始，入了胚胎期。
胚胎的化 (第4周至第9周 )
三胚各自分化，形成特定的和器官。
各器官系初步形成。
第四七天
陀，第四七日，如前，於母腹中，有名，先生，吹胎箭，名健南。如鞋，或如石。于七日中，四界前。
陀，第四七天，就如同前面所，在各件的配合下，胚胎展著。七天面，展著一股叫「」的生命能。在股生命能的作用下，胚胎的形育得好像一鞋（注），又好像石。段又叫「健南」。
（注）修鞋子或鞋子，用做底的木制模。
在我看一下，西胚胎期的察果。
第二十二第二十四天：
1 展出中空，端口的神管。大天后，第二十四天左右，首尾端管口封，成一密管。（十四）
2 生出脊髓，中神系始萌芽。
3 始生，每天大增三。同育出生骨胞、生皮胞，以及生肌胞。
第二十五天：（十五）
展出弓、泡、心泡，以及甲腺、肺、肝、胰、中小管等的原基。始了血循和心博。
第二十六天二十八天：
出眼基板（日後展眼）、耳基板（日後展耳）、手肢芽、肢芽。（十六）
之，第四周始，由三的胚芽，各生分化成各和器官。也就是胞由多能化，向特殊性。因此，也可以是，「」部化，分「」的各自展。而典中，把第四周的（），命名「」。
第五七天
陀，第五七日，如前，於母腹中，有名曰持。此胎，有五相，所臂、〔月 〕及。譬如春，天降甘雨，林茂，增枝。此亦如是，五相。
陀，到了第五七天的候，胚胎展著。
期的生命能，叫做「待」，使得胚胎出「五相」臂、〔月〕（大腿著臀部的部位）和。就好像春天候，春雨的滋，木增出一些枝。段就是，外上，展出了五生理相。
在我看西的胚胎，第五周候的化，大也是如此。
外型方面，曲加深，中曲出。
除了外型的特徵外，部的方面，、下丘、上丘的域出局部胞增殖；中管、尿管芽、生殖等都在育中。
第六七天
陀，第六七日，於母腹中，有名曰大，此胎，有四相，肘、膝。如春降雨，草生枝，此亦如是，四相。
陀，第六七天的，把它名「大」。段期，胚胎生出肘、膝。段，就好像春雨的滋，草木生出枝。四肢就如此展出。
西的察，期除了肘、膝之外，同出了手、；甚至十手指、指也可。（十七）
第七、第八七天
陀，第七七日，於母腹中，有名旋。此胎，有四相，手，如聚沫，或如水苔，有此四相。
陀，第八七日，於母腹中，有名曰翻。此胎，有二十相，手足十指。此初生，如新雨，根始生。
在西的胚胎，手的育成，比起本《入胎》略早天。或千五百年的，胚胎在母的部分育，略提前。譬如在的童，身心方都比四、五十年前得早熟。
用代知，著自然生、物件的改，人也就相的作著整、化。佛家的思想念，著生共的不同，人的正如平均命、身高、重，乃至其他各生理制，也都跟著化。
譬如佛家的劫念，有大劫、中劫、小劫。而小劫又分增劫、劫。佛上，人最始的候，命是八四千。後由於放逸、散漫，有保持正念、善行，於是每一百年，人的命就少一。
越到後，人心越。生共所感，除了本身的正之外，的依也受到影。自然境越越差，人害、自然害也越越多，人的命就越越短。到末法代的後期，佛上，人的平均命就只有十了。八四千到十一段漫的程，就是「劫」。
由於期以，各害的磨，後人始悔，回心向善，於是每一百年又增加一。到後，人的命又回到八四千。段程就是「增劫］。
照佛上所，我在正在劫中，人的平均命也在逐少。可惜到目前止，有整地球人平均命的期料，法佛一提出料性的明。
但是，中史的，、舜、禹、、文王、武王、周公等，都活了一百多。相比之下，人的命是少了。
然物文明不的步，科技又不的突猛，但是境污染的日重，自然生的破，乃至病毒怪的翻新、化，所以人所面的死亡威，不但有因科技的步而少，甚至有更增加的象。或就如佛所，是人心不古，世日下的果吧！
以此推，千五百年後，如果本佛仍然存在，那典中的述，比照胚胎的成，很可能有著更多的差。
到，我不要忘了，本典的起，是由沉迷欲的陀而。了使他迷途知返，使他悟到生命的苦、空、常、我，迦牟尼佛施展了各方便，他上了天堂，同又他下到地。然後再不其的他「入胎」的程、化。主要目的，在於出生命象的化，有一永的宿，也有 一真的幸福。同寓意了「身不，受是苦，心常，法我」小乘修的中心。因此，本《佛陀出家入胎》的重，不在於「胚胎」的介和探。只不，在迦牟尼怫的接引方便中，我於佛陀的巧智慧，又多了一。
也因此，第九七天始，我不再一西作精的比。我只在的，借用代比明。否，一路像西胚胎似的介下去，恐怕者看了，也要得大而乏味的。
第九七天
第九七日，於母腹中，有名日分散。此胎，有九相。二眼、二耳、二鼻，口，及下二穴。
九相就是九。眼、耳、鼻孔、嘴巴七，加上下面的肛、尿道，一共是九。
